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花木蘭是哪個朝代的人

  南北朝之說

  拓跋燾登基之後,長期受到柔然侵擾的北魏帝國拉開瞭對柔然部落大反擊的序幕。以當時的形勢看,北魏最大的禍患不是南朝、也不是其他北方割據勢力,而是盤踞漠北、氣勢旺盛的柔然。八王之亂以來,已經混戰瞭一百五十年的中原地區之動蕩是加劇,還是平息,就取決於北魏與柔然的生死決戰。其中,公元429年是柔然敗得極為慘痛的一年,雙方都為這一場生死決戰做瞭慎重的準備。

  429年(太武皇帝(拓跋燾)神鹿二年),“秋七月,車駕東轅,至黑山,校數軍,實班購王公將士各有差。”(《魏書》卷世祖紀)這時花木蘭“昨日見軍貼,可汗大點兵”。《木蘭辭》中連花木蘭父親這樣的年邁之老卒都要參軍,可見情勢之嚴重,國傢已經沒有多少選擇的餘地,必須動瞭真格的瞭。而歷史上,也確實是在429年,北魏掏出瞭最後的血本,來跟柔然展開一決生死的大戰。

  花木蘭替父從軍。北魏皇帝拓跋燾率軍一直將柔然趕到漠北,“北度燕然山”(《北史》卷86.蠕蠕傳),燕然山即燕山,今蒙古共和國杭愛山。花木蘭遠離故土,發出“不聞爺娘喚女聲,但聞燕山胡騎鳴瞅瞅”的感慨。

  太武皇帝(拓跋燾)太平真君(441年)“行幸陰山之北”(《魏書》卷4,世祖紀),花木蘭從軍正好12年“歸來見天子,天子坐明堂”。天子接見花木蘭,封她為五品尚書郎,她怕女兒身份暴露,犯下欺君之罪,提出“願借明駝千裡足,送兒還故鄉”,史書的年代和木蘭辭的12年相吻合。

  但是又有證據說明木蘭是漢朝時代的人。

  《木蘭辭》最早見於南北朝陳代,此前何承天(370-447)在《姓苑》中也曾提到木蘭、《南齊書·州郡志》中提到在今湖北黃陂曾設過木蘭縣。依此推斷,木蘭生活的時代不會晚於南北朝,不會晚於何承天。所以,至少隋唐之說是難以服眾的,木蘭漢代說倒是有證據的。

  木蘭曾戍邊燕山,在燕山南麓的河北省完縣,自古以來都有祭祀木蘭的廟宇。那裡至今尚存一塊元代碑刻,題為《漢孝烈將軍記》。碑載:“漢文帝時,單於侵境,大括天下民以禦,神父當行戍。父極痛無男子可代己者。哀嘆良久,竟行。神閨中,憫其父老,即洗鉛粉,脫梳珥,一變戎服,貫甲胄,趨赴軍中。搴旗斬將,攻城略地,所向克捷,莫有當其鋒者。在軍凡十二年,屢立殊勛,論功上首,辭弗受賞,願歸故裡,事奉父母。文帝嘉焉,特從其志。漢世嘗作《木蘭辭》,闡揚於前,唐杜牧之亦歌其事於後。”此碑立於元寧宗懿麟質班至順三年(1332年),是目前發現的記載木蘭事跡的最早的碑刻。從碑文來看,其中提到的漢世嘗作《木蘭辭》,這就充分說明木蘭出生的年代早,也說明木蘭出生於漢代。分頁:1/2頁  上一頁12下一頁

  明代禦史何出光在為完縣木蘭祠作《木蘭辭賽神曲》十二首並序中說:“漢文帝時,老上寇邊,帝親征,大括民兵,殆可空國。將軍以父老,不任授甲,身偽其子以行,轉戰燕山。完為古曲逆,當為燕山之麓,將軍百戰收其地,土人廟祀之。”今錄其“賽神曲”一首:“漢傢事業拓雄圖,勇健矯矯媲丈夫。揮槊當關百戰後,堂堂正氣至今無,彎弓飛騎黑山頭,曲逆曾經百戰收。縱使白登圍已解,羞將美女覓封侯。”由此可見“賽神曲”中寫到“漢傢事業拓雄圖”“羞將美女覓封侯”明顯提到花木蘭代父從軍是在漢代受祿朝廷的事。還有明代保定知府石麟,在《重修漢孝烈將軍廟》中說:“漢孝烈將軍,唐時追封也。文帝時建首功,載書史,而孝烈顛末,且復見於漢之詞、唐之歌、元之記焉。”石麟的話是有根據的。“元之記”即指元碑《漢孝烈將軍記》,“唐之歌”是指唐代詩人韋元甫之《木蘭歌》,“漢之詞”就是《木蘭辭》,它在漢代以民歌的形式流傳於民間。韋元甫之《木蘭歌》凡四十四句,詩中說:“馳馬赴軍幕,慷慨攜千將。朝屯雪山下,暮宿青海旁。夜襲燕支氐,更攜於闐羌。”所說的燕支,即燕支山,在匈奴境內。印證瞭木蘭從軍的背景是漢與匈奴的戰爭。

  證據之三,唐代李冗《獨異志》中的《木蘭從軍》篇曰:“古有女木蘭者,代其父從征,身備戎裝,凡十二年,同夥卒不知其是女兒。”唐代就稱木蘭為“古人”,可見她生年久遠。特別值得註意的是,《獨異志》中的奇文異事,均按時代的先後排列。李冗把木蘭排在漢代人物之中,決非偶然。另外,從漢代《文獻通考》中的初兵制來看,也與木蘭代父從軍相吻合。如“漢調兵之制,民年二十三為正,一歲為衛士,二歲為材官騎士,習射禦馳戰陣。年六十五衰老,乃得免為庶民,就田裡。漢民凡在官三十二年,自二十三以上為正卒。每歲當給郡縣一月之役。其不役者,為錢二千入於官,以雇庸者。”由此可見,當時木蘭父雖年邁,但未超過六十五歲,所以不能免征,這是木蘭代父從軍的重要原因之一。

  可以做這麼一個推斷,花木蘭為漢文帝時人,她的事跡影響很廣,歷為傳揚,南北朝時經加工後遂有現在版本的木蘭辭。

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