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歸有光

人物簡介  歸有光是明代官員、散文傢、著名古文傢,他是明代 唐宋派 代表作傢,被稱為 今之歐陽修 ,他的散文被稱為 明文第一 ,與唐順之、王慎中並稱為 嘉靖三大傢 ,代表作有《震川集》《三吳水利錄》等。歸有光曾任南京太仆寺丞,曾擊退倭寇,世稱 震川先生 。歸有光的代表作《項脊軒志》,即事抒情,真切感人;此外他在水利建設、藏書方面也有重要貢獻。

人物生平
  科舉不順
  歸有光於明武宗正德元年十二月二十四日(1507年1月6日)出生在蘇州府太倉州昆山縣(今江蘇昆山)宣化裡一個日趨衰敗的大族之中。他八歲時,年僅二十五歲的母親就丟下三子兩女與世長辭,父親是個窮縣學生,傢境急遽敗落。也許就是這種困境,迫使年幼的歸有光過早地懂得瞭人間憂難,開始奮發攻讀。
  歸有光自幼明悟絕人,九歲能成文章,十歲時就寫出瞭洋洋千餘言的《乞醯論》,十一、二歲 已慨然有志古人 ,十四歲應童子試,二十歲考瞭個第一名,補蘇州府學生員,同年到南京參加鄉試。 弱冠盡通六經、三史、大傢之文 的歸有光,開始時對舉業滿懷信心,但他參加鄉試卻連連落第,五上南京,榜上無名,其間慘淡經營,寒窗十五載。嘉靖十九年(1540年),三十五歲的歸有光參加南京鄉試,受到主考官張治的欣賞,把他視為國士,稱他是 賈(誼)、董(仲舒)再世 ,將其拔為第二名舉人,期待歸有光能更進一尺,早日成為進士。此時的歸有光已是縱觀三代兩漢之文,遍覽諸子百傢,上自九經二十一史,下至農圃醫卜之屬無所不博。歸有光的古文和俞仲蔚的詩歌、張子賓的制藝被譽為 昆山三絕 。以歸有光的才學和聲望,考取進士應是勝券在握瞭。在鄉試高中的同年冬天,歸有光雇上車馬日夜兼程北上,準備應第二年的禮部會試。誰知這次會試竟是名落孫山。
  南下還鄉後,歸有光移居就近的嘉定安亭江上,開始瞭一邊讀書應試,一邊談道講學的生涯。四方學士紛紛慕名而來,少時十幾人,多時百餘人。歸有光的傢境一直困貧,全靠妻子王氏料理傢事維持生計。居安亭期間,王氏治田四十餘畝,督僮奴墾荒,用牛車灌水,以所收米糧供全傢及弟子之食,讓歸有光專心講學。歸有光縱論文史,談經說道,一時間弟子滿門,海內學者文士皆稱歸有光為震川先生。
  歸有光名揚海內,連恃才居傲的徐文長(徐渭)對歸有光也肅然起敬。一日,狀元出身的禮部侍郎諸大綬回鄉招請徐文長聚會。可是從黃昏一直等到深夜,徐文長才遲遲而來。問其緣由,說 避雨一士人傢,見壁門懸 歸有光今歐陽子也 ,回翔雒讀,不能舍去,是以遲耳 。諸大綬命仆人取那軸歸有光的文章來,張燈快讀,相對嘆賞,至於達旦。
  然而,歸有光的命運卻是困蹇不堪。三年一次的會試,次次遠涉千裡而去,一連八次都是落第而歸。其間四十三歲時,失去瞭最心愛的長子,時隔一年,又失去瞭任勞任怨、與己分憂的妻子王氏。仕途的蹭蹬,把這位名揚海內的古文傢長期拋棄在荒江僻壤之上。加之失子喪妻的哀痛,使他的生活更加艱難。不過,坎坷的生活,倒也磨煉瞭歸有光深沉堅毅、不屈服於權勢與惡運的性格。
  嘉靖三十三年(1554年),倭寇作亂,歸有光入城籌守禦,並寫下《備倭事略》、《論禦倭書》、《上總制書》等,分析敵情,條陳方略,向當局獻計獻策。後來他還寫下《昆山縣倭寇始末書》、《海上紀事十四首》等,流露瞭同仇敵愾的愛國情感。
  勇抗巨子
  明代科舉場上舞弊之風甚盛,雖不重唐代的行卷之習,但是有宗師和大官僚的提攜是仕進的重要捷徑。歸有光久困場屋,對這一科舉內幕應是十分明瞭的。可是,他卻絕不從旁門邪道躋身仕途。鄉試中舉時的宗師張治對歸有光十分欣賞,他為歸有光後來三番五次不能中式深感惋惜,幾次 欲以舊誼招致之 ,然歸有光 卒守正不一往 。歸有光屢不中式時,明穆宗尚未登位。穆宗身邊的一位寵幸的宦官慕歸有光之名,讓侄子拜歸有光為師,並幾次讓歸有光進京私謁自己,都被歸有光斷然拒絕。穆宗登位後,這位宦官權勢更大,歸有光仍然絕不與之往來。歸有光耿介正直、不事權貴的品格,表現在他整個人生的各個方面。在古文領域裡,他始終堅持己見,不為群言所惑,敢於與當時統治文壇的 巨子 相抗爭。
  明代自開國之初的劉基、宋濂等留下一些好文章後,文壇上就開始彌漫起一股浮飾摹古的風氣。從永樂到成化的幾十年間,久居館閣的 三楊 (楊士奇、楊榮、楊溥)統領文壇,提倡昌明博大的文體,作文雍容華貴、平庸空泛,號稱 臺閣體 。於是有以李夢陽、何景明為首的 前七子 起來反對 臺閣體 。他們主張 文必秦漢,詩必盛唐 ,句摹字擬,以佶屈聱牙為高古。李、何七子致力於詩,散文並非所長,但是聲勢之盛,曾左右一世。到瞭嘉靖年間,李攀龍、王世貞等 後七子 又繼 前七子 而起,推波助瀾,變本加厲,摹古之風愈演愈烈。歸有光就是在這種散發著黴臭的摹古風氣中異軍突起的勇士,是一位敢於反抗潮流的正直文學傢。
  王世貞和歸有光是同鄉人,比歸有光稍晚。但王世貞從二十二歲進士及第後,官運亨通,步步高升,官至南京刑部尚書,以雄才博學,領袖文壇。這時的歸有光,雖已頗有聲名,但畢竟還是一個身處窮鄉僻壤的佈衣老儒。用錢謙益的話說,是一個 獨抱遺經於荒江虛市之間 的 老舉子 。就是這樣一個鄉間窮儒生,竟然敢與不可一世的王世貞抗爭。歸有光在《項思堯文集序》中,批判王世貞的言辭十分激烈,其中說: 蓋今世之所謂文者難言矣。未始為古人之學,而茍得一二妄庸人為之巨子,爭附和之,以詆排前人 文章至於宋、元諸名傢,其力足以追數千載之上,而與之頡頏,而世直以蚍蜉撼之,可悲也!無乃一二妄庸人為之巨子以倡導之歟? 歸有光公開把王世貞譏之為 妄庸巨子 ,王世貞得知後甚為惱火,說: 妄誠有之,庸則未敢聞命。 歸有光毫不客氣地回敬道: 唯妄故庸,未有妄而不庸者也。 王世貞在晚年完全改變瞭對歸有光的看法,在為歸有光像寫的《歸太仆贊》序中說: 先生於古文詞,雖出之自史、漢,而大較折衷於昌黎、廬陵,當其所得,意沛如也。不事雕飾而自有風味,超然當代名傢矣, 贊雲: 千載有公,繼韓、歐陽。餘豈異趨,久而始傷。 他在給歸有光古文很高評價的同時,也道出瞭自己的 遲暮自悔 之情。歸有光用自己的理論和創作實踐終於使他的對手為之折服。
  晚年入仕
  歸有光雖然 八上公車而不遇 ,但還是不願甘休。嘉靖四十四年(1565年),歸有光第九次參加會試時終於中瞭個三甲進士,這時他年已六十。滿腹詩文經義,一心想為國出力的歸有光雖年已花甲,壯志依舊未衰。因為歸有光是三甲出身,不能授館職,隻能到僻遠的長興當知縣。
  長興地處山區,長期沒有知縣,大小事務都由胥吏把持,豪門大族勾結官府為非作歹,監獄裡關滿瞭無辜的百姓,盜賊公行,民間雞犬不寧。當時有人勸歸有光不要去上任,以待更換,但他卻毅然前往。他到長興後的第一件事就是興辦學校,培養後進。第二件事是整治惡吏,平反冤獄。把無辜辦瞭死罪的三十餘人省釋出獄,為無辜受誣入獄的一百零七人平瞭反,把魚肉百姓的惡吏和捕卒快手嚴加法辦。每次審判聽訟都讓婦女兒童環立案前,不用官話而用吳語審訊,以便百姓申訴。常常當堂決斷,而極少具獄。對已入獄者按律令給衣食。一重囚母死,歸有光準許他回傢料理喪事後自己返回。那重囚料理完喪事後不聽旁人嗾使,竟然自己返回。
  歸有光一心想學習兩漢循吏,做廉潔剛正之官。上司之命若不便施行便擱置不辦,而 直行己意 ,他公開在《長興縣編審告示》中宣佈: 當職謬寄百裡之命,止知奉朝廷法令,以撫養小民;不敢阿意上官,以求保薦,是非毀譽,置之度外,不恤也。 在知長興的短短兩年中,歸有光頗著政績,深受百姓擁戴,但是這卻召來豪強、大吏的不滿。
  隆慶二年(1568年),六十三歲的歸有光終因得罪豪強和上官,而被調任順德府(今河北邢臺)通判,管理馬政。按明制, 進士為令,無為遷倅 。所以歸有光的升遷實為重抑。對這一不公平的降職,歸有光非常憤慨,他曾氣憤地說: 號稱三輔近,不異湘水投。 並連上兩疏要求辭官,但被朝廷公卿扣壓不能上達。歸有光抵任後,築土室一間,整日躲在其中,讀書自娛,以示不滿。歸有光雖然對遷升順德通判大為不滿,但一到任上卻還是兢兢業業,一絲不茍。他利用馬政通判的清閑,廣閱史籍,采訪掌故,修瞭一部完備的《馬政志》。
  抱憾病卒
  隆慶四年(1570年),歸有光到北京朝賀萬壽節。同年,受大學士高拱、趙貞吉推薦,升為南京太仆寺寺丞。後來又被首輔李春芳留在內閣,掌內閣制敕房,纂修《世宗實錄》,身列文學侍從之位。歸有光仕途晚達,十分興奮,期望自己能借機閱讀許多內府秘藏,在學術上獲得更深的造詣。但終因勞累過度,在敕房任職僅一年,便身染重病,終於隆慶五年正月十三日(1571年2月7日)抱恨而逝,時年六十六歲。葬於昆山城東南門內金潼裡(今郵電局附近)。
歸有光屬於哪個文學派別
  歸有光是明代 唐宋派 代表作傢。
  唐宋派是明代嘉靖年間的一個散文流派,代表人物有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光。他們的基本觀點是反對以文采取代 道統 ,主張 文道合一 的傳統。
  中國明代中葉文學流派。代表人物有嘉靖年間的王慎中、唐順之、茅坤和歸有光等人。該派反對前後七子的擬古主義,因為擬古主義 文必秦漢,詩必盛唐 的主張,使當時的文學作品漸漸流於仿古、抄襲。
  唐宋派散文成就超過前後七子,但也並非俱是佳品,他們的集子中有不少表彰孝子烈婦的道學文章和應酬捧場的文字。
歸有光項脊軒志
  《項脊軒志》是明代文學傢歸有光的作品。歸有光的遠祖曾居住在江蘇太倉的項脊涇。作者把小屋命名為項脊軒,有紀念意義。 志 即 記 ,是古代記敘事物、抒發感情的一種文體。借記物、事來表達作者的感情。擷取日常瑣事,通過細節描寫,來抒情言志。他的風格 不事雕琢而自有風味 ,借日常生活和傢庭瑣事來表現母子,夫妻,兄弟之間的感情。此文是歸有光抒情散文的代表作。
  《項脊軒志》是一篇借記物以敘事、抒情的散文。文章通過記作者青年時代的書齋,著重敘述與項脊軒有關的人事變遷借 百年老屋 的幾經興廢,回憶傢庭瑣事,抒發瞭物在人亡、三世變遷的感慨。文章緊扣項脊軒來寫,又用或喜或悲的感情作為貫穿全文的意脈,將生活瑣碎事串為一個整體。善於拮取生活中的細節和場面來表現人物。不言情而情無限,言有盡而意無窮。
人物評價
  王世貞最初因為文學觀點與歸有光相左而討厭他,後來卻又不得不佩服他,認為歸有光可與韓愈、歐陽修相提並論。他在《歸太仆贊》中稱:先生於古文詞,雖出之自史、漢,而大較折衷於昌黎(韓愈)、廬陵(歐陽修)。當其所得,意沛如也。不事雕飾,而自有風味,超然當名傢矣。其晚達而終不得意,尤為識者所惜雲。又作贊道:風行水上,渙為文章。當其風止,與水相忘。剪綴帖括,藻粉鋪張。江左以還,極於陳、梁。千載有公,繼韓、歐陽。餘豈異趨?久而始傷。
  王錫爵在《歸公墓志銘》作銘說:秦、漢以來,作者百傢。譬諸草木,大小畢華。或春以榮,或秋以葩。時則為之,匪前是誇。先生之文,六經為質。非似其貌,神理斯述。微言永嘆,皆諧呂律。匪籩匪簋,烝肴有飶。造次之間,周旋必儒。大雅未亡,請觀其書。
  張岱在《石匱書》中評價道:歸熙甫、湯義仍(湯顯祖)、徐文長(徐渭)、袁中郎(袁宏道),皆生當王(王世貞)、李(李夢陽)之世,故詩文崛起,欲一掃近代蕪穢之習。 熙甫親見王弇州主盟文壇,聲華烜赫,奔走四海。熙甫一老舉子,獨抱遺經於荒江虛市之間,樹牙頰相榰柱,不少下,其骨力何似!
  錢謙益在《列朝詩集 震川先生小傳》中評價歸有光的詩文說:熙甫為文,原本六經,而好太史公書,能得其風神脈理。其於八大傢,自謂可肩隨歐(歐陽修)、曾(曾鞏),臨川(王安石)則不難抗行。其於詩,似無意求工,滔滔自運,要非流俗可及也。又在《題歸太仆文集》中稱贊道:如熙甫之《李羅村行狀》、《趙汝淵墓志》,雖韓、歐復生,何以過此?以熙甫追配唐、宋八大傢,其於介甫、子繇,殆有過之無不及也。士生於斯世,尚能知宋、元大傢之文,可以與兩漢同流,不為俗學所澌滅,熙甫之功,豈不偉哉!
  《明史 文苑傳》開篇介紹明代 文士 時提及歸有光說:歸有光頗後出,以司馬、歐陽自命,力排李、何、王、李 於是宗李、何、王、李者稍衰。
  王鳴盛在《鈍翁類稿序》中,從散文發展的角度評價瞭歸有光的貢獻:明自永、宣以下,尚臺閣體;化、治以下,尚偽秦、漢;天下無真文章者百數十年。震川歸氏起於吾郡,以妙遠不測之旨,發其淡宕不收之音,掃臺閣之膚庸,斥偽體之惡濁,而於唐宋七大傢及浙東道學體,又不相沿襲,蓋文之超絕者也。