導讀：努爾哈赤的傢庭，原是建州女真中的一個中產之傢。但是，在努爾哈赤的青少年時期，曾先後受到三次大的磨難，這就是童年喪母親、少年處異鄉、青年死父祖。 努爾哈赤出生在建州女真蘇克素滸河部赫圖阿拉。赫圖阿拉是滿語“hetuala”的對音，意為橫岡。赫圖阿拉是一座山城，蘇克素滸河流經山下。蘇克素滸到赫圖阿拉附近形成一片寬敞的平原。蘇克素滸河平原，土層深厚，土壤肥沃，雨量充沛，氣候宜農。沿河的兩岸大野，谷地丘陵，都被墾殖。春日融融的季節，耕牛佈散，禾谷豐茂。 在赫圖阿拉居住的塔克世，有五子一女。他的正妻是阿古都督的女兒，姓喜塔拉氏，名額穆齊，後來清朝尊謚喜塔拉氏為宣皇後。喜塔拉氏誕育三子一女：長子努爾哈赤，三子舒爾哈齊，四子雅爾哈齊和一個女兒。塔克世的繼妻納喇氏，名肯姐，是哈達貝勒萬所養的族女，為人刻薄，隻生育一個子女，即第五子巴雅喇。塔克世的另一個妻子李佳氏，為古魯禮之女，也養育瞭一個兒子，即第二子穆爾哈齊。 塔克世的傢庭，在當時建州女真族中是一個中產之傢，傢裡蓄養著阿哈。“阿哈”是滿語“aha”的對音，有時也叫包衣阿哈或包衣。阿哈、包衣阿哈或包衣就是奴隸。他們在傢裡擔水、砍柴、舂米、燒飯；在田地裡春耕植谷，秋成刈獲；還進行采集放牧，打獵捕魚。 像其他女真人傢一樣，塔克世傢住的是用泥、木和草蓋的房屋，房舍及院子外面圍有木柵院墻。住室內南、西、北三面，砌有火炕，俗稱“轉圍炕”。煙筒叫呼蘭，用中空的圓木制作，設在房後面。室內的配置，後來楊賓在《柳邊紀略》中記載：“開戶多東南，土炕高尺五寸，周南、西、北三面，空其東。就南、北炕頭作灶，上下男女各據炕一面。夜臥，南為尊，西次之，北為卑。”屋內西炕墻上，供祭祖的“板子”，並設祭盤，祭祀祖先。院落的東南角，立一根一丈多高的木桿，俗稱“索羅桿子”，供祭天之用。這種習俗，先影響到盛京清寧宮，後影響於北京坤寧宮——宮內南、西、北有連通長炕，窗紙糊在窗外；宮前設立祭天神桿，即“索羅桿子”。塔克世信奉薩滿教。薩滿教是東北亞和我國東北通古斯語系民族中普遍信奉的一種原始宗教。薩滿又稱薩摩、叉馬，其滿文體為saman，漢意為巫。薩滿祭禱與設桿祭天結合，後來發展為堂子。“堂子”是滿文“tangse”的漢語音譯，為其祭天祀神之所，“堂子是薩滿祭祀，主要是祭天”（莫東寅：《清初滿族的薩滿教》，《滿族史論叢》）。 當時女真人傢的習俗，男子剃發垂辮，身穿袍褂，袖口前長後短，俗稱馬蹄袖，身束腰帶，足登靰鞡。婦女為天足，著長衫，袖口狹窄，後俗稱旗袍。女真人男女都擅長騎射。男孩降生後，懸掛弓箭於門前，象征著他未來成為一個優秀的射手。六七歲的男孩，就用斐闌習射。“斐闌”是滿語“filan”的對音，漢意是榆柳制作的小弓。《滿洲源流考》記載：“小兒以榆柳為弓，曰斐闌。剡荊蒿為矢，翦雉翟雞翎為羽，曰鈕勘。”“鈕勘”為滿語“niokan”的對音，漢意是荊柳作桿帶翎的小箭。他們稍為長大，就騎馬彎弓，馳射山林。騎射之餘，兒童們圍坐攤擲羅羅。“羅羅”，又叫“羅丹”，分別為滿文“lolo”和“lodan”的對音，是一種戲骨，常以智巧取勝。努爾哈赤少年時代就是在上述的環境中成長，鍛煉得強健勇敢，機智沉著，弓馬嫻熟。 努爾哈赤的傢庭，原是建州女真中的一個中產之傢。但是，在努爾哈赤的青少年時期，曾先後受到三次大的磨難，這就是童年喪母親、少年處異鄉、青年死父祖。 努爾哈赤青少年時期受到第一次大的磨難，是他在十歲時生母故去，繼母納喇氏又待他寡恩。《滿洲實錄》記載： 汗十歲時喪母。繼母妒之，父惑於繼母言，遂分居，年已十九矣，傢產所予獨薄。（《滿洲實錄》第1卷）相關閱讀推薦：明末歷史解密：努爾哈赤因何決心起兵推翻明朝大清王朝努爾哈赤的崛起：滿洲如何入主中原？ 血腥政治：清太祖努爾哈赤誅殺親弟舒爾哈齊之謎努爾哈赤的傢族矛盾：先後殺瞭自己的弟弟長子一生追殺努爾哈赤的絕世美女東哥：一女亡四國！分頁：1/5頁 上一頁12345下一頁 努爾哈赤生母故去，繼母又生同父異母弟，他在傢中處於一種困難的境遇。在三月至五月、七月至十月的采集季節裡，努爾哈赤同夥伴們一起，進入莽莽的林海，搭棚棲居，每棚能住三四人，白天采集，夜晚棚宿。他挖人參、采松子，摘榛子、拾蘑菇，趕赴撫順馬市貿易，用賺來的錢維持或貼補生活。這一時期因參加勞動、接觸部民，對他日後的政治生涯有著很大的影響。 當時，漢人與女真、蒙古的貿易，集中在鎮北關（在開原城東北七十裡）、清河關（在開原城西南六十裡）、廣順關（在開原城東六十裡靖安堡）、新安關（在開原城西六十裡慶雲堡）和撫順關（東城東三十裡）等地。這種集市叫“馬市”，規定：“每月初一日至初五日，十六日至二十二日開兩次。各夷止將馬匹並土產貨物，赴彼處委官驗放入市，許齎有貨物者，與彼兩平交易。”（《明萬歷會典》第129卷）當“市圈”開市時，漢人、女真人、蒙古人等熙熙攘攘，融匯一市。女真人帶著人參、松子、榛子、蘑菇、木耳、蜂蜜、東珠、麻佈、馬匹、貂皮、猞猁猻皮等參加貿易。他們從漢人那裡買去耕牛、鏵子、木杴等生產工具，以及佈匹、鐵鍋、水靴、針線等生活用品。 努爾哈赤經常往來於撫順關馬市進行貿易。他廣交漢人，瞭解漢族封建經濟情況，熟悉明朝政治動向；結識漢族知識分子，受到漢族文化的熏陶。他在集市貿易的交往中，熟知遼東地區的山川形勝與道裡險夷。他在同蒙古人和漢人的廣泛接觸中，學會瞭蒙古語文，並粗懂漢語、識漢字。黃道周說努爾哈赤“好看三國、水滸二傳，自謂有謀略”（黃道周：《博物典匯·四夷附奴酋》第20卷）。如朝鮮人申忠一到費阿拉，見舒爾哈齊傢的大門上有一副殘破的對聯，上聯剩下的字是“跡處青山”，下聯剩下的字是“身居綠林”（《興京二道河子舊老城》日文版，圖版9）。這反映出他們喜愛漢文章回小說，受漢族封建文化影響較深。總之，撫順關馬市貿易像一所大學校，使努爾哈赤從中學習社會和經濟、政治和文化、民俗和語言、軍事和地理知識，從而增長瞭見識，豐富瞭智慧，開闊瞭胸懷，磨煉瞭意志。 罕王與“大青”的傳說 努爾哈赤青少年時期受到第二次大的磨難，是他在明軍攻破建州女真王杲寨後，到瞭遼東總兵李成梁帳下。先是，建州右衛指揮使王杲，兵強馬壯，自恃雄長。他先於嘉靖四十一年（1562）設伏擒殺明遼東副總兵黑春；又於萬歷二年（1574）七月，會同來力紅殺明遊擊斐承祖等。明絕王杲市賞，杲因糾眾入犯。明遼東總兵李成梁敗王杲兵，十月，率軍疾攻王杲寨。王杲寨險阻，城堅柵密，精兵守衛。李成梁督兵具炮石、火器，斧其柵，攻其寨。王杲兵敗後，翌年走投哈達部。王臺率子扈爾幹縛王杲獻明邊官。後王杲被“檻車致闕下，磔於市”（《清史稿·王杲傳》第222卷），時年四十七歲。 王杲死後，努爾哈赤到瞭明遼東總兵李成梁的帳下。努爾哈赤投奔李成梁的原因，或言其流落撫順為李總兵收養；或言其王杲寨破遭俘後為李總兵收降。 《姚宮詹文集》記載： 奴兒哈赤……抱成梁馬足，請死。成梁憐之，不殺，留帳下。（《姚宮詹文集》第1卷） 《山中聞見錄》記載： 太祖既長，身長八尺，智力過人，隸成梁標下。每戰必先登，屢立功，成梁厚待之。（彭孫貽：《山中聞見錄》第1卷） 《葉赫國貝勒傢乘》記載： 壬午，十年，秋九月，辛亥朔，太祖如葉赫國。時上脫李成梁難而奔我，貝勒仰佳努識上為非常人，加禮優待。（《葉赫國貝勒傢乘》清鈔本） 葉赫貝勒揚佳努器重努爾哈赤，以愛女妻之，並贈馬匹、甲胄，派兵護送回赫圖阿拉。 另如《明史鈔略·李成梁傳》等書也有相似記載。有人認為此事出於明人手筆，不足征信。但康熙時徐乾學纂《葉赫國貝勒傢乘》和乾隆時阿桂等修《清朝開國方略》，均有所記載。甚至在滿族中流傳著的《關於罕王的傳說》中，也記述瞭努爾哈赤的這段經歷： 那時候明朝天下大災，各處反亂。罕王下山後投到李總兵的部下。李總兵見大罕長得標致可愛，聰明伶俐，便把他留在帳下，當個書童，用來伺候自己。分頁：2/5頁 上一頁12345下一頁 有一天晚上，總兵洗腳，對他的愛妾驕傲地說：“你看，我之所以能當總兵，正是因為腳上長瞭這七個黑痣！”其愛妾對他說：“咱帳下書童的腳下卻長瞭七個紅痣！”總兵聞聽，不免大吃一驚。這明明是天子的象征。前些時候才接到聖旨，說是紫微星下降，東北有天子象，諭我嚴密緝捕。原來要捉拿的人就在眼前。總兵暗暗下令做囚車，準備解送罕王進京，問罪斬首。 總兵之妾，平素最喜歡罕王。她看到總兵要這般處理，心裡十分懊悔。有心要救罕王，卻又無可奈何。於是把掌門的侍從找來，與他商量這件事。掌門的侍從當即答道：“三十六計，走為上計。”定下計議，便急忙把罕王喚來，說給他事情的原委，讓他趕快逃跑。罕王聽說之後，出瞭一身冷汗，十分感激地說：“夫人相救，實是再生父母。它年得志，先敬夫人，後敬父母。”罕王拜謝夫人，惶急地盜瞭一匹大青馬，出瞭後門，騎上就朝長白山跑去。這時跟隨罕王的，還有他平常喂的那隻狗。 罕王逃跑之後，李總兵的愛妾就在柳枝上，掛上白綾，把脖子往裡一套，天鼓一響就死瞭。據說滿族在每年黃米下來那天，總是要插柳枝的，其原因就在這裡。 第二天，總兵不見瞭罕王。他正在惶惑之際，忽而發現自己的愛妾吊死在那裡。李總兵立即省悟，頓時勃然大怒。在盛怒之下，把她全身脫光，重打四十（滿族祭祖時有一段時間滅燈，傳說是祭祀夫人的；因其死時赤身，為瞭避羞，熄燈祭祀）。然後派兵去追趕，定要捉回。 且說罕王逃瞭一夜，人困馬乏。他正要下馬休息，忽聽後面喊殺連天，覺察追兵已到，便策馬逃跑。但是，追兵越來越近，後面萬箭齊發，射死瞭大青馬。罕王惋傷地說：“如果以後能得天下，決忘不瞭‘大青’（清）！”所以後來罕王起國號叫“大清（青）”。罕王的戰馬已死，隻好徒步逃奔，眼看追兵要趕上。正在危難之時，忽然發現路旁有一棵空心樹。罕王急中生智，便鉆到樹洞裡，恰巧飛來許多烏鴉，群集其上。追兵到此，見群鴉落在樹上，就繼續往前趕去。罕王安全脫險。等追兵走遠以後，罕王從樹洞中出來，又躲到荒草蘆葦中。他看見伴隨自己的，僅有一隻狗。罕王疲勞至極，一躺下就睡著啦。 追兵趕瞭一陣，什麼也沒有趕到；搜查多時，又四無人跡。於是縱火燒荒，然後收兵回營。 罕王一睡下來，就如泥人一般；漫天的大火，眼看要燒到身邊。這時跟隨他的那條狗，跑到河邊，浸濕全身，然後跑回來，在罕王的四周打滾。這樣往返多次，終於把罕王四周的草全部弄濕。罕王因此沒有被火燒死，但小狗卻由於勞累過度，死在罕王身旁。 罕王睜眼醒來，舉目四望，一片灰燼。跟隨自己的那隻狗又死在旁邊，渾身通濕。自己馬上就明白啦。罕王對狗發誓說：“今後子孫萬代，永遠不吃狗肉，不穿狗皮。”這就是滿族忌吃狗肉、忌穿狗皮的緣由。 罕王逃到長白山裡，用木桿來挖野菜、掘人參，以維持生活。在山裡，罕王想起自己在種種危急關頭，能化險為夷，俱是天公保佑。想到這裡，罕王立起手中的桿子來祭天。同時又想起烏鴉救駕之事，也依樣感激，就在桿子上掛些東西，讓烏鴉來吃，是報答烏鴉相救的意思。後沿習下來，遂成為風俗。 後來，罕王帶領人馬下山，攻占瞭沈陽。分頁：3/5頁 上一頁12345下一頁 上面引述瞭一個關於後金汗努爾哈赤青少年時代的傳說。傳說中敘述滿族木桿祭天，前已述及；關於對烏鴉的尊崇，屬原始圖騰崇拜的遺風；至於對狗的尊崇，除兼有原始圖騰崇拜的遺風外，還同滿族尚狩獵，狗與其主至關密切的民俗習俗有關。但傳說不同於歷史，它富有神秘的色彩；傳說也不同於神話，它帶有歷史的印跡。罕王的傳說，曲折地反映瞭滿族傑出首領努爾哈赤青少年時期片斷歷史的影子。 “十三副遺甲”含恨起兵 努爾哈赤青少年時期受到第三次大的磨難，是他的祖父覺昌安和父親塔克世，在明軍攻阿臺的古勒寨時，死於兵火。這是他以父祖“十三副遺甲”含恨起兵的直接原因。 努爾哈赤崛起時，正值女真社會的部族矛盾與民族矛盾紛繁復雜、交互盤錯之際。部落間的鬥爭日趨尖銳，部族間的戰爭愈演愈烈。建州女真到十六世紀末期，原來的“建州三衛”，實際上已經融匯成建州五部——蘇克素滸河部、渾河部、完顏（王甲）部、董鄂部、哲陳部和長白山三部——鴨綠江部、朱舍裡部、訥殷部。 其時，建州諸部中，以王杲勢力最強。萬歷二年（1574），王杲以明絕貢市，部眾坐困，大舉犯遼、沈。明遼東總兵李成梁等統兵“毀其巢穴，斬首一千餘級”（《明神宗實錄》內閣文庫本，第2卷）。翌年，王杲再出兵犯邊，為明軍所敗。王杲投奔海西女真哈達部王臺。王臺縛王杲以獻。王杲死後，子阿臺（阿太）思報父仇，於萬歷十年（1582）約葉赫部清佳努和揚佳努共攻哈達。明遼東總兵李成梁提兵成至曹子谷，大破之，斬俘一千五百六十三級。李成梁為“縛阿臺，以絕禍本”，於萬歷十一年（1583）二月，勒兵從撫順王剛臺出塞百餘裡，直搗阿臺駐地古勒寨。“寨陡峻，三面壁立，壕塹甚固”（《明史紀事本末》），李成梁損兵折將，久攻不克。 時蘇克素滸河部圖倫城主尼堪外蘭，受到明朝的扶植，遼東總兵李成梁利用他為傀儡，企圖通過他加強對建州女真各部的統治。尼堪外蘭導明軍古勒寨攻打阿臺。阿臺之妻是覺昌安的孫女（努爾哈赤伯父禮敦之女）。覺昌安見古勒寨被圍日久，想救出孫女免遭兵火，又想去勸說阿臺歸降，就同他的兒子塔克世到瞭古勒寨。塔克世留在外面等候，覺昌安獨身進入寨裡。因佇侯時間較久，塔克世也進寨探視。明軍攻城益急，覺昌安和塔克世父子都被圍在寨內。 明寧遠伯遼東總兵李成梁攻城不克，要縛尼堪外蘭問敗軍辱師之罪。尼堪外蘭害怕，願親往城下招撫。他到城下後高喊騙道：“天朝大兵既來，豈有釋汝班師之理！汝等不如殺阿太（阿臺）歸順。太師有令，若能殺阿太（阿臺）者，即令為此城之主！”（《滿洲實錄》第1卷）阿臺部下有人信以為真，便殺死阿臺投降。李成梁在古勒寨降順後，“誘城內人出，男婦老幼盡屠之”（《清太祖武皇帝實錄》第1卷）！努爾哈赤的祖父覺昌安和父親塔克世，在混亂中也被攻陷古勒寨的明軍所誤殺。分頁：4/5頁 上一頁2345下一頁 努爾哈赤驚聞父祖蒙難的噩耗，捶胸頓足，悲痛欲絕。他往詰明朝邊吏曰： 我祖、父何故被害？汝等乃我不共戴天之仇也！汝何辭？（《清太祖努爾哈赤實錄》第1卷） 明朝遣使謝罪稱：“非有意也，誤耳！”遂還其祖、父遺體，並與“敕書三十道，馬三十匹，復給都督敕書”（《清太祖高皇帝實錄》第1卷）。 但是，明朝一面對努爾哈赤進行撫慰，一面又幫助尼堪外蘭在甲版築城，扶植他做“建州主”。當時建州女真的許多部，見尼堪外蘭勢力很大，又受到明朝的支持，都投歸尼堪外蘭。即使努爾哈赤同族的寧古塔諸祖的子孫，也對天立誓，要殺害努爾哈赤，投附尼堪外蘭。努爾哈赤對明朝扶持尼堪外蘭極為不滿，但又無力興兵攻明，便將殺死其祖、父之仇，傾泄到尼堪外蘭身上。他對明朝邊官說：“殺我祖、父者，實尼康外郎（尼堪外蘭）唆使之也，但執此人與我，即甘心焉！”（《清太祖武皇帝實錄》第1卷）明邊吏婉辭拒絕瞭他的要求。努爾哈赤便椎牛祭天，含恨起兵。
春秋時期，周王室衰竭，群龍無首，狂魔亂舞。國力強者，說話鏗鏘，幹涉他國內政沒有商量;國力弱者，自己的地位都靠大國支撐，就不得不淪落為某位老大跟班，而且，跟得屁顛屁顛。哪怕名義上的天下共主周天子，也不過就是天下諸侯的工具，如此而已。 春秋時期的那個天下，就是國力強悍者說話的天下。 就在齊桓公勵精圖治處心積慮爭霸天下的時候，晉國王室卻發生內亂。 呵呵，搞建設，N多代人嘔心瀝血，都還不一定到達理想的境界。搞破壞，就那幾個正好有些權勢的傢夥弄弄“理亂”，即大功告成。晉國，從周王室開始分封起，就是一個與王室關系非常緊密，地位非常重要的一個封國。它的立國始祖乃是周武王的兒子，也是周成王的弟弟叔虞。到曲沃武公和其兒子獻公的時代，經過父子兩人披肝瀝膽，承上啟下的共同努力，最終也使晉國在東周那個時代，走向瞭勃興之路。但是，本可以爭霸天下的晉國，卻因為晉獻公晚年寵信年輕漂亮的夫人驪姬，上演瞭一出以庶位而血肉相殘的悲劇。 唉，怪不得我們中國人會說，女人是禍水，有很多慘劇，女人還真起到瞭不可替代的作用。 驪姬就起到瞭這樣的作用。
努爾哈赤成功的一個前提是苦難生活的磨礪：繼母的寡恩，使他養成自立的性格;馬市的交易，使他大開眼界;父、祖蒙難，刺激他毅然擺脫常人的平庸生活，踏上王者之路。 努爾哈赤出生在建州女真蘇克素滸河部赫圖阿拉。赫圖阿拉是滿語“hetu ala”的對音，意為橫岡。赫圖阿拉是一座山城，蘇克素滸河流經山下。蘇克素滸到赫圖阿拉附近形成一片寬敞的平原。蘇克素滸河平原，土層深厚，土壤肥沃，雨量充沛，氣候宜農。沿河的兩岸大野，谷地丘陵，都被墾殖。春日融融的季節，耕牛佈散，禾谷豐茂。 在赫圖阿拉居住的塔克世，有五子一女。他的正妻是阿古都督的女兒，姓喜塔拉氏，名額穆齊，後來清朝尊謚喜塔拉氏為宣皇後。喜塔拉氏誕育三子一女：長子努爾哈赤，三子舒爾哈齊，四子雅爾哈齊和一個女兒。塔克世的繼妻納喇氏，名肯姐，是哈達貝勒萬所養的族女，為人刻薄，隻生育一個子女，即第五子巴雅喇。塔克世的另一個妻子李佳氏，為古魯禮之女，也養育瞭一個兒子，即第二子穆爾哈齊。 塔克世的傢庭，在當時建州女真族中是一個中產之傢，傢裡蓄養著阿哈。“阿哈”是滿語“aha”的對音，有時也叫包衣阿哈或包衣。阿哈、包衣阿哈或包衣就是奴隸。他們在傢裡擔水、砍柴、舂米、燒飯;在田地裡春耕植谷，秋成刈獲;還進行采集放牧，打獵捕魚。 像其他女真人傢一樣，塔克世傢住的是用泥、木和草蓋的房屋，房舍及院子外面圍有木柵院墻。住室內南、西、北三面，砌有火炕，俗稱“轉圍炕”。煙筒叫呼蘭，用中空的圓木制作，設在房後面。室內的配置，後來楊賓在《柳邊紀略》中記載：“開戶多東南，土炕高尺五寸，周南、西、北三面，空其東。就南、北炕頭作灶，上下男女各據炕一面。夜臥，南為尊，西次之，北為卑。”屋內西炕墻上，供祭祖的“板子”，並設祭盤，祭祀祖先。院落的東南角，立一根一丈多高的木桿，俗稱“索羅桿子”，供祭天之用。這種習俗，先影響到盛京清寧宮，後影響於北京坤寧宮——宮內南、西、北有連通長炕，窗紙糊在窗外;宮前設立祭天神桿，即“索羅桿子”。塔克世信奉薩滿教。薩滿教是東北亞和我國東北通古斯語系民族中普遍信奉的一種原始宗教。薩滿又稱薩摩、叉馬，其滿文體為saman，漢意為巫。薩滿祭禱與設桿祭天結合，後來發展為堂子。“堂子”是滿文“tangse”的漢語音譯，為其祭天祀神之所，“堂子是薩滿祭祀，主要是祭天”(莫東寅：《清初滿族的薩滿教》，《滿族史論叢》)。
大多經過磨難的人生都是成功的人生，大多成功的人生都是經過磨煉的。曾經，我是一個山村的小男孩，肩上挑著一擔柴或背著一筐玉米棒。成熟中才明白，那不是柴，也不是玉米棒，而是對人生的磨煉，它磨掉瞭舍我其誰的霸氣，懂得從基層做起不忘勞動本色。朋友，該丟下的丟下，該拋開的拋開，該挑上的還得挑上，畢竟我們還年輕。別不信，在農村出生的我曾見到過好多挑擔子的日子，他們哭天喊地，但哭來哭去又有什麼用呢？哭的淚水多瞭，匯成瞭河，會淹死人的。還不如把哭喊的時間騰出來歇歇腳，仔細審視一下這副擔子。或者幹脆停下來磨磨刀，刀磨快瞭，抽出來一閃就閃出瞭一條路，就閃過瞭一個春，一刀砍下去就砍死一個嚴冬，荊棘平瞭，阻礙少瞭，輕裝前行，水道渠成，人生自然精彩。曾經，也有人苦修來生，成天都在腦海中編織烏托幫，期冀著奇跡的發生，希望眼前的荊棘叢林抑或高山能夠突然消失。癡人說夢，最後枯萎在黃卷青燈之下，韻光易逝，來生又何在呢？其實磨難就如山前這條路，崎嶇坎坷，有好些人總想走出去，有好些人在原地繞圈子，又有好些人摔倒……，起來，看一看，想一想，還是走吧，先上路就是，路是人走出來的，磨難總會挺過去。路再長，再難走，還不是要一腳一腳把它量完。“是的，在前進的道路上，有時塵埃飛揚，有時泥濘滿路，有時冰天雪地，甚至坡陡路窄，坑坑塵窪窪，險象環生。朋友，且莫被困難嚇倒，且莫停下追求真理，追求理想的腳步，哪怕是歪歪斜斜，深深淺淺，一路走過去。要想信路的盡頭是歷經磨難後的另一方風景。”這正如麥子和玉米，麥子不經過冬天就結不出麥子，玉米不經過夏天就收不到飽滿的棒子。嚴寒和酷熱是兩個考驗，都是磨難，正視瞭，挺住瞭，就能結出金黃的糧食。更要知道，路是越走闊，越走越溫暖，越走越美好，意志磨煉的背後植有成功的記憶，磨難給我們帶來的不是宿命的困惑，而是洞明世事後的豁達與樂觀，是一種人格上的成熟與偉岸，一種對人生對生活的深刻，一個人，一個集體的尊嚴之處也在於正視磨難，不肯輕易被磨難壓倒，不讓磨難弄灰自己勃蓬向上的心靈。磨難是生命的一種形式，正視磨難才是對生命的最好詮釋。※本文作者：陳金華※
1、世人缺乏的是毅力，而非氣力。 ——雨果 2、世上無難事,隻怕有心人。 3、玉不琢不成器，人不學不知道。