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歷史解密:宋明兩朝何以被同一部落女真滅亡?

   縱覽中國歷史,無論何時,總有天敵與中原王朝並存。此天敵或為接壤部落,或為相鄰夷國,尤其兩宋以降,天敵此起彼伏,“蛇吞象”之“華夷之變”不斷發生。  縱觀歷史,古代對中國威脅最大的天敵主要有四個,他們分別是匈奴、突厥、蒙古、女真。前兩個與中原漢族王朝對抗大體呈互有勝負的均勢,後兩者則取得瞭對中原王朝壓倒性的優勢,直至取而代之,統治全中國。  蒙古滅宋建立元朝,建州女真(滿人)滅明建立清朝,在七個中國大一統王朝中,他們占瞭兩個,前後統治中國四百年。論及彪悍度,女真未必比得上突厥,他們對抗的是同一民族,但卻出現瞭不同結果。堂堂西北突厥帝國,不能進抵中原半步,而區區東北一個遊牧民族女真,滅瞭漢族兩朝,先滅北宋後滅明朝。與其說後者比前者彪悍,不如說他們的敵人隨著時間推移,出現瞭重衰。  同樣一個民族,為什麼在唐太宗時能主導世界、而宋徽宗時卻“人為刀俎我為魚肉”?  美國作傢海明威說過:一個人可以被消滅,但是不會被打敗。對應海明威這句的,是中國一句古話:“三軍可以奪帥,匹夫不可以奪志”。  這一中一外的兩句話,都想說明一個道理:一個民族真正的失敗,不是軍事上的失敗,而是精神上的消亡。   此言可基本概況宋明亡因。  人言:兩宋亡於女真、蒙古之手,是因為“農耕文明不抵遊牧文明”,然而,閃耀於世的漢唐文明,難道不也是“農耕文明”?為什麼沒有淪入彪悍的匈奴、突厥之手?  顯然,宋代之所以開辟瞭“華夏文明被征服”的歷史,非“農耕”之過,而是精神消亡的結果。大多學者指出那是“尚武精神”的消亡。這個原因世所共知——自武將趙匡胤擁兵自立為帝、成為宋太祖後,恐人效法自己篡位模式,遂實行“崇文抑武”國策,富貴須從書中求,從此漢人便遠離瞭尚武精神,變得文弱。  回顧“劃時代”的宋史,當然不能否定趙匡胤是開創“漢兒之弱”始作俑者,“崇文抑武”對漢人“尚武精神”確有殺傷。然而,如果認為這是華夏自宋朝開始衰落的唯一原因,也不客觀和全面。  不能說宋朝是個一點軍事實力都沒有的國傢,也不能說宋代的將領個個沒有對抗遊牧悍將的膽略,那時也有“壯士饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血”的戰神嶽鵬舉、“八百裡分麾下炙,五十弦翻塞外聲”的文武雙全辛棄疾。北宋建國初期,宋軍對付西夏,軍事上是處於上風的,對付契丹,打個平手;嚴重不敵的,是女真;全面不敵的,是蒙古。如果說宋軍不行,那麼先於女真便亡在契丹之手瞭,何必再等下一個虎狼之師?  可見宋軍戰鬥力,是一個漸衰過程。唱衰宋軍的,首先不在兵道不強,而在民族精神的雌化。宋明兩朝,以儒立國,儒傢接受“理學”改造,導致國民精神全面雌化,漢魂失血;胡人文化與中原文化的融合被割斷。  而所有這些“失策”,都是趙氏和朱氏傢族“防內不防外”的小算盤“得意之作”,宋明軍隊的功能主要不是抵禦外敵而是嚇唬國內百姓。宋明經濟成果被世界津津樂道,甚至一度與盛唐等量齊觀,但是,單項成就畢竟不能彌補整體文明精神的損失,就民族精神而言,有錢的宋明人活得並不硬氣。  都說大明王朝時的中國,是有血性的,沒有像宋朝那樣用金錢求茍安,也沒有如兩漢用美女換和平的恥辱記錄。但是,這個漢族王朝最終還是亡於外族人之手,這是為什麼?  關於中國明王朝倒掉的內因,從極度皇權到宦官亂政,史書已經闡述得夠多。但是,對比其他王朝,明朝其實還有一害,與宋朝大同小異,那就是從政治到文化的失血乃至“敗血”。具體表現為蒼白的“清流之害”。明末“清流大臣”貌似血性,實則貪生怕死,漢奸層出不窮,晚明空談之氣益勝,責人以不死者多,而以死抗爭者少。  敗血的大明王朝,同樣遭到瞭外敵的報復。建州女真人入關,那些滿口“大義”的清流在滿清屠刀下少數有些骨氣,外敵襲來,青樓女子李香君抱定殉國之念,而才子情郎侯方域卻一心賣國求榮,“脫下舊服換新袍”,帶頭“剃發易服”。“清流”的氣節竟不如“清樓”。如此精神對比,令人唏噓不已。  “血性消失”於宋代以降在漢族群消失是不爭的事實。血之不存,魂將安附?北宋被女真顛覆,南宋被蒙古蠶食,雖然朱元璋一度復國,但三百年後,女真的一個建州分支竟能再滅華夏王朝、統治全中國,近一億人口的民族相繼被幾十萬人口的同一部落吞沒兩次,實屬敗血退化後的自招天敵、自取其辱。  這一中一外的兩句話,都想說明一個道理:一個民族真正的失敗,不是軍事上的失敗,而是精神上的消亡。  此言可基本概況宋明亡因。  人言:兩宋亡於女真、蒙古之手,是因為“農耕文明不抵遊牧文明”,然而,閃耀於世的漢唐文明,難道不也是“農耕文明”?為什麼沒有淪入彪悍的匈奴、突厥之手?  顯然,宋代之所以開辟瞭“華夏文明被征服”的歷史,非“農耕”之過,而是精神消亡的結果。大多學者指出那是“尚武精神”的消亡。這個原因世所共知——自武將趙匡胤擁兵自立為帝、成為宋太祖後,恐人效法自己篡位模式,遂實行“崇文抑武”國策,富貴須從書中求,從此漢人便遠離瞭尚武精神,變得文弱。  回顧“劃時代”的宋史,當然不能否定趙匡胤是開創“漢兒之弱”始作俑者,“崇文抑武”對漢人“尚武精神”確有殺傷。然而,如果認為這是華夏自宋朝開始衰落的唯一原因,也不客觀和全面。  不能說宋朝是個一點軍事實力都沒有的國傢,也不能說宋代的將領個個沒有對抗遊牧悍將的膽略,那時也有“壯士饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血”的戰神嶽鵬舉、“八百裡分麾下炙,五十弦翻塞外聲”的文武雙全辛棄疾。北宋建國初期,宋軍對付西夏,軍事上是處於上風的,對付契丹,打個平手;嚴重不敵的,是女真;全面不敵的,是蒙古。如果說宋軍不行,那麼先於女真便亡在契丹之手瞭,何必再等下一個虎狼之師?  可見宋軍戰鬥力,是一個漸衰過程。唱衰宋軍的,首先不在兵道不強,而在民族精神的雌化。宋明兩朝,以儒立國,儒傢接受“理學”改造,導致國民精神全面雌化,漢魂失血;胡人文化與中原文化的融合被割斷。  而所有這些“失策”,都是趙氏和朱氏傢族“防內不防外”的小算盤“得意之作”,宋明軍隊的功能主要不是抵禦外敵而是嚇唬國內百姓。宋明經濟成果被世界津津樂道,甚至一度與盛唐等量齊觀,但是,單項成就畢竟不能彌補整體文明精神的損失,就民族精神而言,有錢的宋明人活得並不硬氣。  都說大明王朝時的中國,是有血性的,沒有像宋朝那樣用金錢求茍安,也沒有如兩漢用美女換和平的恥辱記錄。但是,這個漢族王朝最終還是亡於外族人之手,這是為什麼?  關於中國明王朝倒掉的內因,從極度皇權到宦官亂政,史書已經闡述得夠多。但是,對比其他王朝,明朝其實還有一害,與宋朝大同小異,那就是從政治到文化的失血乃至“敗血”。具體表現為蒼白的“清流之害”。明末“清流大臣”貌似血性,實則貪生怕死,漢奸層出不窮,晚明空談之氣益勝,責人以不死者多,而以死抗爭者少。  敗血的大明王朝,同樣遭到瞭外敵的報復。建州女真人入關,那些滿口“大義”的清流在滿清屠刀下少數有些骨氣,外敵襲來,青樓女子李香君抱定殉國之念,而才子情郎侯方域卻一心賣國求榮,“脫下舊服換新袍”,帶頭“剃發易服”。“清流”的氣節竟不如“清樓”。如此精神對比,令人唏噓不已。  “血性消失”於宋代以降在漢族群消失是不爭的事實。血之不存,魂將安附?北宋被女真顛覆,南宋被蒙古蠶食,雖然朱元璋一度復國,但三百年後,女真的一個建州分支竟能再滅華夏王朝、統治全中國,近一億人口的民族相繼被幾十萬人口的同一部落吞沒兩次,實屬敗血退化後的自招天敵、自取其辱。相關閱讀推薦:清的前身建州女真:如何生存又如何成為問題的?清代宮女真的都是踩著高高的“花盆底”鞋嗎?歷史解密:海上之盟前宋朝和女真的關系究竟怎樣?女真部族最傳奇的女人東哥:引無數位英雄競折腰冷兵器時代的奇跡:女真不滿萬,滿萬則無敵

漢奸之父板垣征四郎定性中國:實際是分散的部落

  中國整個近代史,既是一部先烈的犧牲奮鬥史,也是一個不斷地出現叛徒的歷史。尤其到瞭抗日戰爭時期,叛徒比比皆是,漢奸眾多。曾經看過一個抗日戰爭的統計,就八路軍方面的統計,八路軍活捉的日本鬼子有1000人左右——因為當時抓一個活的鬼子是很難的,活捉漢奸44萬。漢奸是什麼人?漢奸就是跟著日本鬼子幹的中國人。  這是中國歷史上的一個獨特現象。為什麼會出這麼多的漢奸?當然有外因,也有內因。  這裡先剖析一下外因。剖析外因的時候一定要提到兩個人,兩個所謂的中國漢奸之父,一個是板垣征四郎,一個是土肥原賢二。  板垣征四郎是關東軍的高級參謀,後來作為關東軍的參謀長,板垣征四郎在九一八事變中起瞭非常大的作用。  板垣身材矮小,頭剃得精光,臉刮成青白色,黑色的眉毛和小胡子特別顯眼;總是服裝整潔,袖口露出雪白的襯衫,加上有個輕輕搓手的習慣動作,頗給人一個溫文爾雅的印象。他早年的職務幾乎都與中國有關:1916年陸軍大學畢業後任參謀本部中國課課員;1919年任中國駐軍參謀,之後任雲南、漢口、奉天等處日軍特務機關長和使館武官。長期對中國的研究觀察,使他成為日軍中著名的“中國通”。   他又是一夕會的重要成員,政治上膽大妄為,一意孤行,具有少壯派軍閥的一切特點。雖然身份不過是一個參謀,但連內閣首相他也不放在眼裡,軍事上則深思熟慮,尤其重視地形。1929年他以大佐官階擔任關東軍高級參謀,立即拉上關東軍作戰參謀石原莞爾組織“參謀旅行”,幾乎走遍瞭東北。他的理論是:“在對俄作戰上,滿蒙是主要戰場;在對美作戰上,滿蒙是補給的源泉。從而,實際上,滿蒙在對美、俄、中的作戰上,都有最大的關系。”  在這一點上,他與石原莞爾一樣,都主張把中國東北變為日本領土,並對整個中國“能立於致其於死命的地位”。  板垣征四郎在九一八事變之前是關東軍的高級參謀,他曾經在關東軍的大本營對關東軍演說時,分析瞭一遍中國社會的情況和日本采取行動的必要。因為當時關東軍的兵力少,關東軍在整個東北地區才有一萬八九千人,而東北軍有19萬人。這一萬八九千人怎麼戰勝19萬東北軍,取得整個東北的權力,這對日本關東軍來說,是個非常大的問題。  就在九一八事變之前,板垣在一次關東軍的動員會上說,不要看中國是個現代的國傢,好像有現代國傢的一切特征,實際上中國是分散的部落。對一般的民眾來說,頂多就是給誰交稅的問題,並沒有緊密的國傢聯系,可以給北洋軍閥交稅,可以給蔣介石交稅,給張作霖交稅,給張學良交稅,或者給日本人交稅,都是一樣的。民眾與政府的聯系僅僅是賦稅的關系,而賦稅交給誰都是一樣的,它並沒有形成現代國傢的這種政治、思想、經濟、文化甚至社會制度之間的緊密聯系,它非常松散。  板垣這個話的意思是:中國社會可以分而制之,中國從政治力量到軍事力量都可以分而制之,不要看總體上人口多,總體上兵力很強,但卻是分散的,各懷鬼胎的,各有各的利益的,互相爭鬥的。我們能夠把他們各個擊破。  這是板垣在1931年8月講的。到瞭1931年9月,日本發動瞭九一八事變。  關東軍發動九一八事變,建立在板垣征四郎對中國社會分析的基礎上——不要看他們(中國)兵力很多,領土很廣,人口很多,但能夠分而制之,一個一個對付他們。九一八事變之後,關東軍迅速占領整個東北,實現瞭板垣的戰略。  關東軍占領東北時,板垣征四郎策動瞭多個漢奸,網羅瞭羅振玉、趙欣博、謝介石等人,又運動熙洽宣佈吉林“獨立”,推動張海鵬宣佈洮南“獨立”,誘逼臧式毅出任偽奉天省省長,策動張景惠出任偽黑龍江省省長,宣佈黑龍江“獨立”。在這個關東軍高級參謀的威逼利誘、軟硬兼施之下,最後溥儀也成為中國的頭號大漢奸。  所以說板垣征四郎是東北漢奸之父,一點兒不為過。在關東軍占領東北之後,所有成為漢奸的,幫著日本人幹的,都能看到板垣的身影。相關閱讀推薦:板垣征四郎簡介:遊歷過大半個中國的日本大將板垣征四郎是誰?日軍第四師團板垣征四郎怎麼死的

宋明兩朝代何以被同一部落滅亡?揭宋明滅亡的原因

  縱覽中國歷史,無論何時,總有天敵與中原王朝並存。此天敵或為接壤部落,或為相鄰夷國,尤其兩宋以降,天敵此起彼伏,“蛇吞象”之“華夷之變”不斷發生。  縱觀歷史,古代對中國威脅最大的天敵主要有四個,他們分別是匈奴、突厥、蒙古、女真。前兩個與中原漢族王朝對抗大體呈互有勝負的均勢,後兩者則取得瞭對中原王朝壓倒性的優勢,直至取而代之,統治全中國。  蒙古滅宋建立元朝,建州女真(滿人)滅明建立清朝,在七個中國大一統王朝中,他們占瞭兩個,前後統治中國四百年。論及彪悍度,女真未必比得上突厥,他們對抗的是同一民族,但卻出現瞭不同結果。堂堂西北突厥帝國,不能進抵中原半步,而區區東北一個遊牧民族女真,滅瞭漢族兩朝,先滅北宋後滅明朝。與其說後者比前者彪悍,不如說他們的敵人隨著時間推移,出現瞭重衰。  同樣一個民族,為什麼在唐太宗時能主導世界、而宋徽宗時卻“人為刀俎我為魚肉”?  美國作傢海明威說過:一個人可以被消滅,但是不會被打敗。對應海明威這句的,是中國一句古話:“三軍可以奪帥,匹夫不可以奪志”。   這一中一外的兩句話,都想說明一個道理:一個民族真正的失敗,不是軍事上的失敗,而是精神上的消亡。  此言可基本概況宋明亡因。  人言:兩宋亡於女真、蒙古之手,是因為“農耕文明不抵遊牧文明”,然而,閃耀於世的漢唐文明,難道不也是“農耕文明”?為什麼沒有淪入彪悍的匈奴、突厥之手?  顯然,宋代之所以開辟瞭“華夏文明被征服”的歷史,非“農耕”之過,而是精神消亡的結果。大多學者指出那是“尚武精神”的消亡。這個原因世所共知——自武將趙匡胤擁兵自立為帝、成為宋太祖後,恐人效法自己篡位模式,遂實行“崇文抑武”國策,富貴須從書中求,從此漢人便遠離瞭尚武精神,變得文弱。  回顧“劃時代”的宋史,當然不能否定趙匡胤是開創“漢兒之弱”始作俑者,“崇文抑武”對漢人“尚武精神”確有殺傷。然而,如果認為這是華夏自宋朝開始衰落的唯一原因,也不客觀和全面。  不能說宋朝是個一點軍事實力都沒有的國傢,也不能說宋代的將領個個沒有對抗遊牧悍將的膽略,那時也有“壯士饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血”的戰神嶽鵬舉、“八百裡分麾下炙,五十弦翻塞外聲”的文武雙全辛棄疾。北宋建國初期,宋軍對付西夏,軍事上是處於上風的,對付契丹,打個平手;嚴重不敵的,是女真;全面不敵的,是蒙古。如果說宋軍不行,那麼先於女真便亡在契丹之手瞭,何必再等下一個虎狼之師?相關閱讀推薦:悲催宋高宗三代女眷被金人蹂躪:趙構的奇恥大辱!悲哉!十萬軍民投海齊殉國 南宋亡國最後一戰揭秘:宋朝是如何在強敵環伺下打造出繁榮盛世的?宋朝的滅亡 歷史上導致大宋朝滅亡的那點事嶽飛死後的宋朝歷史靠什麼又延續瞭139年?分頁:1/2頁  上一頁12下一頁  可見宋軍戰鬥力,是一個漸衰過程。唱衰宋軍的,首先不在兵道不強,而在民族精神的雌化。 宋明兩朝,以儒立國,儒傢接受“理學”改造,導致國民精神全面雌化,漢魂失血;胡人文化與中原文化的融合被割斷。  而所有這些“失策”,都是趙氏和朱氏傢族“防內不防外”的小算盤“得意之作”,宋明軍隊的功能主要不是抵禦外敵而是嚇唬國內百姓。宋明經濟成果被世界津津樂道,甚至一度與盛唐等量齊觀,但是,單項成就畢竟不能彌補整體文明精神的損失,就民族精神而言,有錢的宋明人活得並不硬氣。  都說大明王朝時的中國,是有血性的,沒有像宋朝那樣用金錢求茍安,也沒有如兩漢用美女換和平的恥辱記錄。但是,這個漢族王朝最終還是亡於外族人之手,這是為什麼?  關於中國明王朝倒掉的內因,從極度皇權到宦官亂政,史書已經闡述得夠多。但是,對比其他王朝,明朝其實還有一害,與宋朝大同小異,那就是從政治到文化的失血乃至“敗血”。具體表現為蒼白的“清流之害”。明末“清流大臣”貌似血性,實則貪生怕死,漢奸層出不窮,晚明空談之氣益勝,責人以不死者多,而以死抗爭者少。   敗血的大明王朝,同樣遭到瞭外敵的報復。建州女真人入關,那些滿口“大義”的清流在滿清屠刀下少數有些骨氣,外敵襲來,青樓女子李香君抱定殉國之念,而才子情郎侯方域卻一心賣國求榮,“脫下舊服換新袍”,帶頭“剃發易服”

阪泉之戰的來源 炎黃部落與九黎部落的紛爭

  在中華民族創造遠古文明的艱難歷程中,留下瞭許許多多美麗動人的神話傳說和膾炙人口的著名英雄人物,其中最突出的就是炎帝和荒地。而在炎帝和黃帝的事跡中,最著名的則莫過於涿鹿之戰和阪泉之戰瞭。  炎帝和黃帝是華夏民族的先祖,而華夏民族又是中華民族的重要組成部分,中華民族之所以自稱為“炎黃子孫”,即由此而來。關於炎帝和黃帝的身世,《國語》中曾有這樣的記載:“昔少典娶於有?氏,生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成,炎帝以薑水成。成而異德,故黃帝為姬,炎帝為薑,二帝用師以相濟也。”  司馬遷《史記·五帝本紀》中司馬貞對“黃帝為少典之子”的說法做瞭特別的解釋:“少典者,諸侯國號,非人名也。”又在《史記·秦本紀》中有這樣的記載:“大業取少典之子,曰女華。女華生大費,與禹平水土。”少典和大業雖然都是原始社會末期的人物,但兩人的年代相差幾百年,如何大業又能娶少典之女?所以,這裡的少典也隻能是國號或氏族的名稱。由此類推,可以認為,有嬌也應是一個氏族稱號,黃帝、炎帝既是氏族名稱,也是氏族首領的名號。在那個時代,氏族、部族名稱與其首領名字合二為一是比較常見的。所謂少典生黃帝、炎帝,實際上就是從少典部族中又分化出炎帝和黃帝兩個部落。   炎帝部落是華夏部族早期的骨幹部落,他從祖族分化出來後就居住在陜西渭河流域的薑水沿岸,因“長於薑水,因以為姓”。傳說炎帝有火德之瑞,故稱炎帝。又因其善農耕稼穡五谷又稱神農氏。隨著炎帝部落勝利的不斷壯大,他們開始從渭河流域沿著黃河不斷地向東擴展,一直擴展到黃河下遊的山東曲阜和河南淮陽一帶,其中黃河中遊特別是地處河東的晉南地區,呈瞭炎帝活動的中心區域,以至於若幹年之後,在這裡還有炎帝族後裔建立的黃、姒、蓐、沈等方國。  皇帝部落從少典氏族分化出來之後,最初居住在涇水流域的姬水沿岸,因而姓“姬”;傳說黃帝始發明造車作為輿乘,故又稱選院士,又因黃帝有土德之瑞,土色泛黃,遂稱黃帝。當炎帝作為中原地區部落聯盟首領之時,黃帝部落也參與瞭這個聯盟並接受炎帝的領導。此時,各部落之間為爭奪土地和財富經常發生侵伐征戰,黃帝部落在征戰中日益崛起,而炎帝部落則日漸衰落。當黃帝部落也從涇水流域沿著黃河向東擴長時,就不可能避免地與炎帝部落發生瞭沖突,阪泉之戰就是在這種歷史背景下發生的。相關閱讀推薦:阪泉之戰簡介 上古時期的一場曠世部落大戰阪泉之戰是誰與誰的戰爭:阪泉之戰交戰雙方是?漢武帝平定朝鮮叛亂:一場毫無必要的戰爭!蔣介石的戰爭手段:用三千美女打贏中原大戰 雁門之戰簡介 北宋對遼戰爭難得的一次大勝分頁:1/2頁  上一頁12下一頁  由於參戰的兩個部落都有很強的實力,戰爭的規模頗為壯觀。漢代賈誼《新書》雲:“炎帝者,黃帝同母異父兄弟也,各有天下之半。黃帝行道而炎帝不聽,故戰於涿鹿之野,血流漂杵。”《呂氏春秋·蕩兵》也記述雲:“兵所自來者久矣,黃、炎故用水火矣。”《列子·黃帝》曰:“黃帝與炎帝戰於阪泉之野,帥熊、罷、狼、豹、貙、虎為前驅,雕、鶡、鷹、鳶為旗幟。”《大戴禮·五帝德》則雲:“(黃帝)與赤帝(炎帝)戰於阪泉之野,三戰,然後得行其志。”從上述文獻記載來看,黃帝部落和炎帝部落為瞭取得這次戰爭勝利,做瞭相當充分的準備,他們不僅調動瞭本部落的全部力量,而且也聯合瞭其他部落作為盟軍,在這方面黃帝表現得更為出色。文獻中所記述的熊、罷、豹、貙、虎和雕、鶡、鷹、鳶並非猛獸飛禽,而是各部落圖騰的名稱。大規模的戰役一共三次,廝殺地非常激烈,黃帝和炎帝分別還使用瞭水攻和火攻,但炎帝最終還是被打敗瞭,黃帝便取而代之做瞭中原地區部落聯盟的首領。  不久,九黎族的首領蚩尤率師北上,一場大戰又迫在眉睫。早在黃帝部落崛起之際,九黎族的勢力就已相當強盛,其首領就是大名鼎鼎的蚩尤。相傳蚩尤也是薑姓,還是炎帝的後裔。宋代羅泌所著《路史》雲:“蚩尤薑姓,炎帝之裔也。”現代學者徐旭生也認為蚩尤屬於炎帝擴展到黃河下遊之後的分支——東夷族屬集團,其領導的九黎族活動的范圍即今魯西南連接冀南、晉東南的一個狹長地帶。而且,蚩尤在對黃帝進攻時,太昊和少昊也都參與瞭蚩尤一方,也從另一側面證實瞭蚩尤與炎帝及東夷族屬集團關系非同一般。傳說蚩尤號稱戰神,以勇敢善戰而著稱,有許多兵器就是他發明並制作的。《路史·後紀四》中註引《世本》雲:“蚩尤作五兵:戈、矛、戟、酋矛、夷矛。”分析當時的局勢,天下洪水泛濫,九黎族活動區域也遭瞭水災,蚩尤北上的目的主要是爭奪地勢較高而土地又肥沃的河東敵區。抑或蚩尤又是炎帝的後裔,對黃帝打敗炎帝並奪取其部落聯盟領袖的職務深懷不滿,才迫不得已地揮師北上瞭。   這次戰爭的戰場即在阪泉附近的涿鹿,故文獻遂稱之為“涿鹿之戰”。還有的學者遂認為阪泉和涿鹿就是一回事。關於阪泉、涿鹿的地望,後面還將著重論述。《山海經·大荒北經》雲:“蚩尤作兵伐黃帝,黃帝乃令應龍攻之冀州(今山西河北兩省以及河南省黃河以北地區)之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師,縱大風雨。黃帝乃下天女魃,雨止,遂殺蚩尤。”這段文獻的大意是:蚩尤討伐皇帝,黃帝遂派一員名叫應龍的大將迎戰,在冀州之野對蚩尤大軍實施阻擊。蚩尤很快請來瞭風伯雨師,風停雨止,黃帝才擒殺瞭蚩尤。對於“涿鹿之戰”的經過,各種上古典籍記載並不相同,司馬遷在《史記》中是這樣記述的:“蚩尤作亂,不用帝命。黃帝乃征師諸侯,與蚩尤戰於涿鹿之野,遂擒殺蚩尤。”這段文字的大意是說:蚩尤不聽從黃帝的號令,而且興兵作亂。黃帝乃號令諸侯,在涿鹿與蚩尤大戰一場,很快俘虜並殺瞭蚩尤。由此可見,蚩尤所率領的九黎族勢力很大。正因為如此,黃帝才不得不號令與之聯盟的諸部落出兵相助。在徹底擊敗蚩尤部落之後,黃帝方才鞏固瞭他在中原地區的統治。  關於阪泉和涿鹿的地望,歷來有多種不同的意見,但有一點卻是一致的,即阪泉和涿鹿相距不遠,或者說兩地其實就在一處。一種意見認為阪泉或涿鹿在今河北省的涿鹿縣。《史記集解》雲:“阪泉,地名。在上谷。”《擴地志》雲:“阪泉,今名黃帝泉,在為州懷戎縣東五十六裡。出五裡至涿鹿東北,與涿水合。又有涿鹿故城,在為州東南五十裡,本黃帝所都也。”按此說法,阪泉與涿鹿都在今河北省北部的涿鹿縣。另一種意見認為此涿鹿應在今山西南部的運城地區。今運城市下轄的解州鎮,春秋晉國時稱解梁,漢代置為解縣。據《解縣志》記載,解梁古時曾稱作涿鹿,所以唐代詩人王翰在其詠解州鹽池(又稱河東鹽池、運城鹽池)的詩作《鹽池曉望》中才有“涿鹿城頭分曙色,素池如練迥無塵”之句。宋代羅泌在其所著《路史》中,不僅肯定瞭解梁就是黃帝與蚩尤大戰的涿鹿,而且進一步考據出此地之所以後來改稱解梁,“解”又解殺之義,其起因就是黃帝在這裡解殺(即身、首分別置於異地)瞭蚩尤。在宋代科學傢沈括的《夢溪筆談》卷三還有這樣的記載:“解州鹽澤,……鹵色正赤,……俚俗謂之蚩尤血。”類似的記載還見於宋代其他文獻中。更重要的是,晉西南地處河東,是當時黃河中遊最富饒的地區之一,也是炎帝特別是黃帝活動的中心區域,所以,阪泉和涿鹿就在今運城市的解州也不是不可能的。  在經歷瞭阪泉之戰和涿鹿之戰兩次戰爭之後,黃帝終於鞏固瞭其首領地位,而中原地區的各部落也紛紛加入或依附瞭黃帝的部落聯盟,眾部落之間的相互融合,為後來華夏族的形成奠定瞭基礎。但是,關於炎黃二帝以及蚩尤的文獻記載,其中有許多使明顯的神化附會或者誇大,如果能在以考古資料對這一重大歷史事件進行考訂,就能勾勒出一個真實的歷史輪廓。  黃帝所處的歷史時代,其社會性質無疑是發達的父系氏族社會,與考古學上的新石器時代龍山文化時期(距今5000年-4200年)大體相當,當時的中原特別是晉南地區正值廟底溝二期文化和龍山文化時期。從已發現的大量考古資料來看,其文化面貌有以下幾個特點:一是社會生產力得到空前發展,無論是農業、畜牧業,還是手工業都取得瞭很高的成就:糧食種植不僅能滿足人們食用,而且有瞭較多的剩餘,在這一時期的聚落遺址中經常發現儲藏糧食的窖穴和陶制酒具即是有利的證據。畜牧業的發展不僅表現在傢畜傢禽種類的增多,如牛、馬、豬、羊、狗、雞所謂六類傢畜已經都有瞭,而且數量也大大增加瞭,其中的一些傢畜在主人死後是作為財富的象征隨葬在墓葬中。手工業除瞭傳統的石器、骨器和陶器之外,人們已經能制作成套的玉器、木器和陶禮器,小件的銅器也已運用於生產和生活之中。二是社會財富已經明顯集中於少數權貴手中,氏族內部的貧富分化現象已日趨嚴重。從許多大型氏族墓地中各類墓葬墓壙的大小、葬具的規格、隨葬品的多寡都說明此事在氏族內部已經存在比較嚴格的等級觀念。三是這一時期遺址和墓葬中所發現的矛、鏃、槍、戈等武器數量驟然增多,武器形制也日趨銳利,這自然是戰爭頻繁的必然結果。而在遺址廢棄的灰坑中,也常常發現死於非命的人的骨骸,有的被砍掉瞭頭或者腳、手,還有死者的股骨上保留著深深嵌入骨內的石箭頭。與此相輔相成的是中原地區已出現瞭許許多多具有明顯軍事色彩的城堡,如河南淮陽平糧臺、山東章丘龍山鎮城等,據不完全統計已有十餘座。  上述考古資料不僅與炎帝、黃帝所處的時代吻合,而且與其活動的范圍和歷史事件也是比較一致的。由此可知在這一時期,由於社會財富的相對剩餘和貧富分化的日趨嚴重,部落與部落之間、部落聯盟與部落聯盟之間,旨在爭奪土地和財富的戰爭此起彼伏,連接不斷。如果再遇上洪水或其他自然災害,一些部落原來賴以生存的環境遭到毀壞,就被迫向別處遷徙,那麼戰爭就更加殘酷、更加頻繁。阪泉及涿鹿之戰,就是最好的例子。如果從古代文獻中剔除那些誇大和附會的成分如“天神”、“風師雨伯”、“天女鬼”等,這些記載還是大致可信的。分頁:2/2頁  上一頁12下一頁

阪泉之戰的來源 炎黃部落與九黎部落的紛爭

  在中華民族創造遠古文明的艱難歷程中,留下瞭許許多多美麗動人的神話傳說和膾炙人口的著名英雄人物,其中最突出的就是炎帝和荒地。而在炎帝和黃帝的事跡中,最著名的則莫過於涿鹿之戰和阪泉之戰瞭。  炎帝和黃帝是華夏民族的先祖,而華夏民族又是中華民族的重要組成部分,中華民族之所以自稱為“炎黃子孫”,即由此而來。關於炎帝和黃帝的身世,《國語》中曾有這樣的記載:“昔少典娶於有?氏,生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成,炎帝以薑水成。成而異德,故黃帝為姬,炎帝為薑,二帝用師以相濟也。”  司馬遷《史記·五帝本紀》中司馬貞對“黃帝為少典之子”的說法做瞭特別的解釋:“少典者,諸侯國號,非人名也。”又在《史記·秦本紀》中有這樣的記載:“大業取少典之子,曰女華。女華生大費,與禹平水土。”少典和大業雖然都是原始社會末期的人物,但兩人的年代相差幾百年,如何大業又能娶少典之女?所以,這裡的少典也隻能是國號或氏族的名稱。由此類推,可以認為,有嬌也應是一個氏族稱號,黃帝、炎帝既是氏族名稱,也是氏族首領的名號。在那個時代,氏族、部族名稱與其首領名字合二為一是比較常見的。所謂少典生黃帝、炎帝,實際上就是從少典部族中又分化出炎帝和黃帝兩個部落。   炎帝部落是華夏部族早期的骨幹部落,他從祖族分化出來後就居住在陜西渭河流域的薑水沿岸,因“長於薑水,因以為姓”。傳說炎帝有火德之瑞,故稱炎帝。又因其善農耕稼穡五谷又稱神農氏。隨著炎帝部落勝利的不斷壯大,他們開始從渭河流域沿著黃河不斷地向東擴展,一直擴展到黃河下遊的山東曲阜和河南淮陽一帶,其中黃河中遊特別是地處河東的晉南地區,呈瞭炎帝活動的中心區域,以至於若幹年之後,在這裡還有炎帝族後裔建立的黃、姒、蓐、沈等方國。  皇帝部落從少典氏族分化出來之後,最初居住在涇水流域的姬水沿岸,因而姓“姬”;傳說黃帝始發明造車作為輿乘,故又稱選院士,又因黃帝有土德之瑞,土色泛黃,遂稱黃帝。當炎帝作為中原地區部落聯盟首領之時,黃帝部落也參與瞭這個聯盟並接受炎帝的領導。此時,各部落之間為爭奪土地和財富經常發生侵伐征戰,黃帝部落在征戰中日益崛起,而炎帝部落則日漸衰落。當黃帝部落也從涇水流域沿著黃河向東擴長時,就不可能避免地與炎帝部落發生瞭沖突,阪泉之戰就是在這種歷史背景下發生的。