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南懷瑾語錄 – 經典語錄大全

南懷瑾語錄

1、如果沒有真智慧正知見,六度萬行有時候看似做善事,實則是做瞭壞事,所以一切以正見為首,因為正見能破除迷信而起正信。正見從何而來?正見必須有高度的真正的般若。

2、政治軍事外交都是沒有善惡是非的,隻有利害關系。怎麼臨時處理,要懂得應變。但是要註意,雖然沒有善惡是非,都還是有因果的。

3、什麼是真頭陀行,真出傢才是頭陀行,心出傢才是真出傢。各位在座的不論在傢出傢的,要心能出傢,才是真比丘比丘尼。

4、我常說,英雄的事業是建築在大眾的痛苦上,聖人則把天下人的痛苦一肩挑起,英雄與聖人的差別就在這個地方。

5、佛學的中心是修證,但是現代全世界都把它當成一種思想學問,幾乎與唯物論不分,嚴重曲解瞭緣起性空,認為空就是什麼都沒有。沒有可不是空噢!沒有是斷見!

6、這個道理與心的道理是同樣的,你們學佛法就不要沈迷在宗教中鉆牛角尖,要瞭解科學才可以更透徹地瞭解佛學,佛學是大科學。

7、父母有幾百億傢財,能夠幫子女買到個聰明的頭腦嗎?做不到的!智慧不是財產或世間福德所能換來的,是要多生累積福德來的。

8、學佛不是要度一切眾生嗎?善人固然要使,惡人更要度瞭。好人要愛護,不好的人更值得憐憫。

9、如果學佛為瞭求福報而學,求來生怎麼樣而學,不錯,是有這個事,但不是徹底的,所以說人天福德枉成癡。

10、天下一切眾生沒有不自私的,所有永遠成不瞭菩薩,也成不瞭佛。隻求利益一切眾生,不求利已,才是真正的菩薩,做到‘饒益一切有情戒’才能成佛。

11、世界上最值錢的東西也最不值錢,最值錢的東西沒有價錢,智慧是絕對無價;但是智慧也一毛錢都不值,這就是佛常說的眾生顛倒。爭入空王眼睫毛,大傢爭先恐後的想成佛。

12、光讀正面的歷史是不夠的,還要看小說。所謂歷史,常常人名地名時間都是真的,內容不太靠得住;而小說,是人名地點時間都是假的,但那個故事卻往往是真的。

13、真正學佛的人先要發出離心。出離什麼地方?出離三界,是跳出塵網之心,如果連出離心都沒有發起,還自稱在學佛,那就是自欺欺人。

14、身口意三業,翻過來就成十善業,是學佛的基本行為。我常說,學佛慢一點來,先學作人,人都沒作好,想學大乘道成佛,沒有那麼簡單的。

15、一個學大乘菩薩道的人,應該是這個樣子來佈施來修行,應該不住相,一切現象不留,心中若留一點現象,已經不是學佛的境界瞭。

16、為什麼學佛先要學作人?人道沒有修好就想證果是沒有可能的。人道怎麼修呢?就是修十善業道,修好瞭就是人道的成就。

17、我們曉得,煩惱是一種魔,生死是一種魔,欲望又是一種魔。若以修道的立場來講,無一不是魔境。縱使一個人愛好美的境界,愛好山林或城市,一有所執著便是魔境界,要真正跳出魔的罥網非常不容易。

18、在傢出傢的學佛人千萬註意,要「不舍世法」。如果為瞭想舍離世法而學佛,就已經錯瞭。因此也要記得我們一再引用過六祖的話,「佛法在世間,不離世間覺。離世覓菩提,恰如求兔角」。

19、我們經常說,不要以有所得之心,求無所得之果;大傢來學佛,都抱一個有所得的心,求得一個無所得之果,那是基本錯誤。佛就說:當時我得一個無所得的境界,瞭不可得,所以然燈佛給我授記。

20、‘不知佈施及施果報’,這個世界眾生不曉得什麼是真正的佈施,也不曉得佈施的果報是什麼,以為出瞭錢就有功德,以為幫助瞭人就應得回報,說什麼有舍才有得,這種心態不是佈施,這是作生意嘛!

21、善有善報,惡有惡報,不能抵消沖淡。人情可以沖淡,宇宙法則是不能沖淡的;就像黑暗與光明不能中和,一樣的道理。因果報應是宇宙間的天然法則,並不是迷信,也沒有人作主,天道好還。

22、這個意思也就是說,不一定這個形式就叫佛教,那個形式也是佛教。所以你們青年們要弘法,能夠一句佛話也不講,一個佛字也不提,就能將這個道理教導別人,就是佛法!何必要加一個「佛」字呢?那隻是外衣呀!這個外衣是可以脫掉的。

23、從大乘佛法來看,宗教與哲學思想,是落在小乘的苦集滅道范圍裡。所以,真正佛法是「無見苦求」,見是觀點。像《華嚴經》看這世界,是沒有苦集滅道的,永遠是至真至善至美的一真法界。

24、佛經處處教我們自謙,不要傲慢,貪嗔癡慢疑,這個慢字會擋住我們一切成就,非常重要。眾生本來就有我慢,不要學瞭佛法,加瞭佛法的觀念,變得我慢更重,成瞭增上慢,那就太可怕瞭,永遠上不瞭這個座。這是要點,千萬不要有增上慢心。

25、佛說法四十九年,但在金剛經上卻說沒有說一個字。這個法不可說,說的都不是,因為說的都會住於法相,開口就不對。所以佛說的,他那個真正的佛法,他說他沒有說,不可說,說的就不是,一開口就不是它瞭。

26、我常跟年輕同學講,佛教的這個教,不跟著時代變是絕對維持不住的,世界的趨勢太厲害。像我每天不斷地接觸到國內外新的消息數據,所以天天有新的觀念和想法,看見人類社會的轉變太快瞭。所以我說,宗教的形式不變的話,是沒有辦法的。

27、真正的智慧到瞭最後,無所謂智慧不智慧,用世俗道理說,最聰明的人是最平凡的人,看起來最平凡最笨的人,卻有上上智。一般人覺得自己聰明的,其實是笨人。什麼理由?因為他不肯平凡;真能夠平凡,就是最高明的人。

28、我們學佛的根本是什麼?一切宗教都是一樣,都是:諸惡莫作,眾善奉行,這是第一個起步。如果不修一切的善法,光想求開悟,那就是青蛙跳井瞭,噗通!那不是悟啦,那個是自誤,聰明反被聰明誤。

29、有很多人學佛卻還抱怨沒有好的報應,你花這些精神去做世界上任何事都有利益的,隻有學佛不同。學佛法是學空法,一切放下,連放下的觀念也放下。大傢如果用有所得之心去求無所得之法,那是完全背道而馳瞭。

30、大乘菩薩要有「智不住三有,悲不入涅盤」的智悲雙運,但是許多學佛的朋友,始終搞不清楚這個觀念。而時下的年輕人,越來越自私,越來越小氣,自我觀念極重,真沒辦法,也就是業力越來越重瞭。大乘菩薩是不入涅盤的,沒得休息的。

31、阿賴耶識那一念的種子之重要可想而知,‘因緣會遇時,果報還自受’。所以,人於一念之間,不要隨便輕易動貪嗔癡的念頭,否則隨便一動,阿賴耶識的種性便種下瞭惡根,將來結惡果,種下的善根將來就會結善果。

32、佈施善行的福德,叫做人天福德,是小果報,並不是學佛的大福報。福德跟功德大有差別,金剛經專講福德,重點在福德,不在功德。什麼是人生最大的福德?悟道,成道。智慧是人生最大的福報,所謂智慧的成就,指的並不是普通的知識。

33、今天的世界惟科技馬首是瞻,人格養成沒有瞭,都是亂的不成器的,教育隻是販賣知識,這是根本亂源,是苦惱之源。隻有科學科技哲學宗教文藝人格養成教育回歸一體,回歸本位,均衡發展,才有希望。

34、當年我讀四書五經,都是要背的。小朋友們要放學瞭,心裡高興,一邊嘴裡唱著一邊你推我一下,我推你一把的。這樣讀書,心裡會記住,一輩子忘不瞭。想起來的時候心裡默念一下,其中的道理就又琢磨瞭一回。

35、根據我的經驗,學佛修道的人,廢物多,懶的多。佛叫你精進,你做不到,叫你諸惡莫作,眾善奉行,你作不到。姑且不論諸惡莫作,一善都不行是真的,因為他懶嘛!這是我們要自我檢討的,非常嚴重的問題。

36、所有的佛法不論凈土密宗禪宗天臺宗,乃至五月端午的粽也好,都是要你解脫的。你被自己的感情觀念困住瞭,所以不得解脫。我告訴過你們,學佛要學解脫,學道就要學逍遙。結果你們學得苦死瞭,既不解脫又不逍遙,何苦呢?

37、我認為今天的文化,主要在四個東西上面轉。一個是達爾文的進化論,一個弗洛伊德的性心理學,一個凱恩斯的消費刺激生產,第四個是馬克思的資本論思想。這四樣轉瞭一百多年瞭,空前未有。現在的整個人類世界,思想文化困惑很多,這一點你們要註意。其實,消費刺激生產,是最壞的經濟思想觀點。

38、你要註意每個經濟學傢是哪國人,他的立場就站在哪個國傢。現在美國提倡新自由主義,我看這是侵略性的經濟。那些著作都是強盜思想。我經常講,你不要看入瞭世貿,入瞭後,美國來收購瞭,美國來參股瞭,美國來合並瞭,那是好事嗎?你們有沒想過啊?因為不知道自己的文化,也不知道自己的立場瞭。

39、以我個人的經驗,執著身相的人非常多;過份著相的人,在醫學上叫作宗教心理病,沒有辦法治療。不僅是佛教方面這類人多,所有的宗教,都有些信徒並不追求教理,隻是盲目的信仰,變成宗教心理病。佛法裡一句話,就是太著相。所以金剛經翻譯成「能斷金剛般若波羅密多」,就是說是智慧的成就,不著相,不能以身相見如來就是這個意思。

40、所以佛說世界上一切都是有為法,有為法都不實在。但是有為法,體是無為,用是有為。所以我們想在有為法中,求無為之道,是背道而馳;因此一切修持都是無用。並不是把有為法切斷瞭以後,才能證道;有為法,本來都在無為中,所以無為之道,就在有為現象中觀察,觀察清楚才能見道。

41、涅盤是得道的最高境界,智者所受是大智慧成就,不是迷信,佛法是講每一個人大智慧成就,自性自度,盲目信仰不會成就的。所以真出傢的,是大智慧的高人,才能智者所受,是聖人的境界,不是普通人受瞭痛苦,覺得世間很麻煩,因此出傢,那就不算是「聖所行處」。

42、如果要消費刺激生產,頂好天天打仗。所以你看,美國到處挑動打仗,這是最大的消費刺激生產瞭。現在,美國又提倡走所謂新自由主義的經濟思想。你們去研究下這個新自由主義,完全站在自己國傢的立場,拿經濟武器統治全世界,用錢來控制全世界的人,變成經際經濟軍閥。這是什麼文化?我們要深思。

43、以前的官做得越大,書房越大,下班以後是先進書房。你們看京戲就知道瞭,那個做大官的回傢,太太在門口,老爺請,夫人請,然後送到書房裡瞭。現在呢?有些公務員一天兩餐應酬,光吃飯,五六個鐘頭去掉瞭,哪有時間辦公?回來以後,再卡拉OK一搞,完全是OK卡拉瞭!問題很嚴重,講不完。

44、佛學像百貨店,有錢有閑,可去逛逛,逛瞭買東西也可,根本不逛也可,但社會需要它;道傢像藥店,它包括瞭兵傢縱橫傢的思想,乃至天文地理醫藥,一個國傢民族生病,非去這個藥店不可;儒傢的孔孟思想是糧店,是天天要吃的,要深切瞭解中國文化歷史的演變將來怎麼辦,就要研究四書。

45、大傢打坐修道搞氣脈,求健康長壽,都是在信賴這個身體。以為是在修道,已經錯瞭,非正見也。「真有大智慧的人,不會憐惜愛護這個身體。失掉父親叫無怙,失掉母親叫無恃。這不是叫你自虐身體,而是不要姑息它。我們對身體愈不姑息,它愈健康,聽起來很奇怪,但確實是如此。

46、佛法在那裡?不一定在佛經上啊!世間法皆是佛法,金剛經下面會告訴你。所以大傢不要把學佛的精神和生活與現實人生分開。本來無所謂出世,也無所謂入世。記得當年有老前輩問我:依你這個程度,為什麼不出傢呢?我說,你要搞清楚,我從來也沒有入過傢。世界上那有個出?那有個入啊?不出也不入嘛!那些都是外形,都是相。

47、增上慢是人本來隻有慢心,因某種原因又把慢心的作用發揮得更淋漓盡致。譬如學問好多聞的人,最容易產生增上慢。豈止學問,一切人在任何方面有些成就,更高更上的慢心必然隨之增加。像聰明人本來就自以為瞭不起,聰明人若再加上學識經驗,如果走上壞路子,就是古人所說的:‘學足以濟其奸’,不學還好,有瞭學問更助長其作惡。

48、我講一個故事,是唐人的兩句詩,也是對現代狀況和對知識分子的看法:塵土十分歸舉子,乾坤大半屬偷兒。所謂舉子就是讀書人,意思是說,世界上的事情,知識分子一點都沒用,讀書沒用!讀瞭一輩子,不過歸到泥巴裡打滾。這宇宙,這個世界上的一切事情,都屬於小偷土匪之類的,才會做出來。

49、這是一個好像最講民主平等自由的時代,其實全世界的皇帝姓“錢”,都是錢做主,以錢來決定貴賤,沒錢就沒自由。沒有真正獨立不倚卓爾不群的人格修養學問修養,有的隻是亂七八糟的所謂個性張揚和向錢看。連科學研究教育學術都在聽錢指揮,沒有精神支柱,一旦失業,就像天塌下來一樣。

50、我常說,中國宋明以後的理學傢講規規矩炬做人,是佛教的律宗,老莊道傢是佛教的禪宗,講解脫的。舉這些例子,你說菩薩在哪裡?不一定在廟子,不一定在宗教中,社會上很多人行的就是菩薩道。倒是穿上宗教外衣的人,常常聽聞佛法的人,卻做不到。社會上很多不信宗教的人,我看瞭肅然起敬,他們真是菩薩。

51、「維摩詰言:然!汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心,是即出傢,是即具足。」他說,你們說得沒錯,但是我要你們出傢,不是要你們剃光頭披上僧衣,你們的心真出傢瞭,發瞭大乘心瞭,立瞭大願,這一生一定要求得菩提,大徹大悟,發瞭這樣的無上真心真願,就是出傢,就是得瞭具足戒。反過來說,你們即使形式上出傢瞭,如果沒有真發瞭阿耨多羅三藐三菩提心,不是真出傢,也不是得具足戒。這就是大乘菩薩道,大比丘的道理。

52、作一個中國人,我常常問,你發財為瞭什麼?以中國文化來講,任何一個人發瞭財,要註意一件事:一傢溫飽千傢怨,半世功名百世愆。你發瞭財,很多老百姓會怨恨的,眼睛歪著看,格老子怎麼會發?讀書出來做官,做瞭幾十年的官,也同時造就瞭不少惡業。我老祖母就不讓我去做官,一代做官九代牛啊。

53、國幾千年教育的目的,不是為瞭謀生,是教我們作一個人,職業技術則是另外學的。而且教育從胎教開始,傢教最重要,然後才是跟先生老師學習。人格教育學問修養是貫穿一生的。所以,社會除瞭政治力量財富力量以外,還要有獨立不倚卓爾不群的人格品格修養,作為社會人心的中流砥柱。

54、所以,開始我們已說過,真正的佛法是超越一切宗教哲學一切形式之上的。也就是佛說,真正的智慧成就,即非般若波羅密;智慧到瞭極點啊,沒有智慧的境界,那才是真智慧。這也等於老子說的,大智若愚;智慧真到瞭極點,就是最平淡的人。世界上最高明的人,往往就是最平凡,相反的,平凡就是偉大。

55、真正佛法是不能用見聞覺知去求的。大傢反省一下,不論你學哪一宗,都是在用見聞覺知求佛法。常有人告訴我他做瞭個什麼夢,我一開口就罵他,又來癡人說夢,本來是夢幻空花,還沒有睡醒。見聞覺知就是在夢中,你求個境界,看見什麼瞭,聽見菩薩給你說法,都是在做夢。。

56、真正學佛,除瞭發願還要有正確的‘見地’。要有正見非常難,有瞭正見才好談修持,有瞭正見才能談正行,見地不真,那麼所有的修持都會走上邪曲之路。見地也就是楞嚴經所講‘因地不真,果招紆曲’的發心的因地。所以,學佛先要有正見,才能夠起正行修持。

57、這個世界政治學的大目標,十二個字就講完瞭:風調雨順國泰民安安居樂業。但如果要問,世界啥時才能實現天下太平世界大同呢?我說,人類也許永遠不會實現。假使人類真有這麼個社會出來,就是宇宙毀滅的時候。社會很怪,就是要亂七八糟,有正有反,才有味道。平安固然好,但平安就不好玩瞭。

58、大傢學佛那麼久,我慢的心理可能還檢查不出來。連一個白癡都有我慢,但是知識低的人,我慢心還差一點,學識越高的人,我慢就越大,因為又加上瞭增上慢,自以為瞭不起,自己就算錯瞭,也還是對的。所以學菩薩道的人要先去慢心。慢不是驕傲,慢在內心你看不出來,人的慢心擋住瞭自己不能成道。

59、我們都常聽說“得意忘形”,但是,據我個人幾十年的人生經驗,還要再加上一句話“失意忘形”。有人本來蠻好的,當他發財得意的時候,事情都處理得很得當,見人也彬彬有禮;但是一旦失意之後,就連人也不願見,一副討厭相,自卑感,種種的煩惱都來瞭,人完全變瞭。

60、對這個世界都是厭惡悲觀的,認為人生是痛苦的。《華嚴經》則不然,主張這個宇宙一切的一切都是至真至善至美。如何做到呢?隻有一念明心見性就做到瞭,你就看到真實的一面。換言之,我們現在看到這個世界生老病死,無常苦空無我,是一個影子。你沒有看到這些現象的後面是常樂我凈。

61、良醫終不救無病之人;導師亦不引識路之者。佳肴美膳,豈可勸飽人之餐;異寶奇珍,未必動廉士之念。今天的世界惟科技馬首是瞻,人格養成沒有瞭,都是亂的不成器的,教育隻是販賣知識,這是根本亂源,是苦惱之源。隻有科學科技哲學宗教文藝人格養成教育回歸一體,回歸本位,均衡發展,才有希望。

62、現在人碰到事情就罵政府,我說你們錯瞭,政府沒有罪過。所謂政府,是文字上的一個符號,政府機構是水泥木頭建的房子,政府裡頭的內容是官員。官員哪裡來的?不是政府生的,是我們老百姓生的子女,培養出來送去做官的。他們做得不好,就是政府做得不好,所以應該罵我們自己,沒有把子女教育好。

63、你理解瞭,也見到瞭這個道理,「如是信解」,理性上清楚瞭,才是不迷信。如果佛法的教理都沒有弄清楚,情緒化跑來學佛參禪,全體是迷信!所以把知見搞清楚瞭,如是信,才是正信。如是解,正信以後,由這樣去理解它,這才是理性的。學佛修道是理性的,不是情感的,不是盲目的迷信,是理性的如是信解。

64、這是最好的時代,也是最壞的時代。西方文化的貢獻,促進瞭物質文明的發達,這在表面上來看,可以說是幸福;壞,是指人們為瞭生存的競爭而忙碌,為瞭戰爭的毀滅而惶恐,為瞭欲海的難填而煩惱。在精神上,是最痛苦的。在這物質文明發達和精神生活貧乏的尖銳對比下,人類正面臨著一個新的危機。

65、今日的世界,物質文明發達,在表面上來看,是歷史上最幸福的時代;但是人們為瞭生存的競爭而忙碌,為瞭戰爭的毀滅而惶恐,為瞭欲海的難填而煩惱。在精神上,也可以說是歷史上最痛苦的時代。人是莫名其妙的生下來,無可奈何的活著,最後是不知所以然的死掉。

66、學佛的人不應該犯這個錯誤,因為是無有定法可說,所以真正的佛法能包涵一切,一切賢聖,皆以無為法而有差別。真理隻有一個,沒有兩個,不過他認識真理的一點,認為這一點才是對的,其它錯的,其實是他錯瞭。真正到達瞭佛境界是包容萬象,也否定瞭萬象,也建立瞭萬象,這是佛境界。

67、講到自贊毀他,在歷史上留名的人物都是‘一將功成萬骨枯’。我們這個社會上任何一個行業,任何一個人的成就,都是算計瞭別人,以許多人的失敗而成就瞭自己。假定有人做到瞭我成功,別人也得利益,那就是佛道菩薩道。學佛的重點就在這個地方,千萬要註意。

68、耶穌的道,佛的道,穆罕默德的道,孔子的道,老子的道,哪個才是道?哪個道大一點,哪個道小一點呀?真理隻有一個,不過呢,佛經有個比方,如眾盲摸象,各執一端。瞎子來摸象,摸到瞭那個象耳朵,認為象就是圓圓的;摸到尾巴的時候,象就是長長的。所以一般講眾盲摸象,各執一端,都是個人主觀的認識,以為這個是道,那個不是道。

69、我們用各種方法修持,都是拚命要弄平自己心中那個波浪,想盡辦法要讓那個波浪變平,變平瞭又怎麼樣?變平瞭還是水!不平呢?不平也是水。所以說,拚命去弄平,這不是自找麻煩嗎?對不對?是不是這個道理?我想是這個道理!你仔細想想看。你的想也是無所從來亦無所去,它本身就在如來清凈的境界。

70、‘闕於信根’,沒有正信就是迷信;沒有智慧的相信是迷信,一切的真理不透,佛的理不透,愚癡的相信,統統是迷信。例如你們打坐,一點念頭沒有,都在那裡昏沉,這種愚智的果報,他生來世墮入畜牲道。愚癡的行善,他生來世的果報是阿修羅。所以學佛是‘大智度’,一切要靠般若,沒有智慧的學佛,迷信的果報非常可怕。

71、一個均貧的社會,如果穩定下來,先求農業科技的發展。農業科技,我們今天還沒辦法。你到美國看看,人傢的農莊,一望無際,看不到頭。把農業基礎打穩,工業發展,再談商業,再談國際貿易,那就不同瞭。結果,我們由均貧的社會,一下開放瞭,先蓋高樓大廈,土地公有嘛,老板是政府,他能隨便賣。

72、「一切賢聖,皆以無為法而有差別」,佛法是這樣的偉大!這是佛法的精神,它不像其他的宗教,否定自己以外的宗教,佛法是承認一切的宗教,一切的大師,乃至到瞭華嚴境界,連一切的魔王邪王都對瞭一點。隻要你教人做好事,這一點終歸是對的。所以一切賢聖,羅漢也好,菩薩也好,你也好,他也好,對於道的瞭解,隻是程度上的差別而已。

73、多數學佛人大願沒有,小願一籮筐,一會兒說這兩天把事情弄完,找個清凈的好地方,放下一切好好修;一會兒又是要吃素……都在那裡自欺欺人,就算給他安頓好瞭地方,他又這樣不好,那樣不好。發願是很難的。真正的學佛,沒有誠心發願,絕對不會成功,你怎麼學也不成功的。

74、大乘道是不限於出傢在傢的。大乘的菩薩道簡單的說有八個字,永遠都做不到的:「難忍能忍,難行能行」,忍人所不能忍,行人所不能行。能做到瞭就是決定大乘,決不退轉的。真正大乘道不用裝起那個學道的樣子,有的人一臉佛相,滿口佛話,一身佛氣,進瞭房間把空氣都染污瞭,我最怕這種人。當然不隻佛教徒如此,我看到這樣的基督徒同樣害怕。

75、譬如孟子的話,君子窮則獨善其身,達則兼管天下。告訴我們一個知識分子,如果倒黴,就把自己管好就行瞭,別管外面的事,至於職業做什麼都可以,職業跟學問根本是分開的。學問不是知識,做人做事都是學問。如果有機會叫你出來做事,那就不是為個人,是為整個國傢社會做貢獻。這是孟子的教育。

76、在艱苦中成長成功之人,往往由於心理的陰影,會導致變態的偏差。這種偏差,便是對社會對人們始終有一種仇視的敵意,不相信任何一個人,更不同情任何一個人。愛錢如命的慳吝,還是心理變態上的次要現象。相反的,有器度有見識的人,他雖然從艱苦困難中成長,反而更具有同情心和慷慨好義的胸襟懷抱。因為他懂得人生,知道世情的甘苦。

77、真要學佛就要放下一切,至少有個短時期要放下。有的人不肯放下,還以功利心來求佛法,希望對他的事業有幫助。這我就不懂瞭,我學佛一輩子瞭,對我的事業沒有幫助,我也不求幫助,要這樣的心情才可以學佛。沒有這個認識,不但學佛,學任何宗教我都反對。

78、每一位佛之所以能成佛得道,都有他的大願本願,才能成功。註意!這就是話頭,我們學佛隻想‘我好’,我好不是大願,那是私心。因為每一位佛都發瞭他本身特殊的大願,所以成就瞭他特殊的功德。好比世間做生意的人,有的人喜歡開百貨店,有的人喜歡開米店……等等,不一而足,能就自己內行之事,不斷努力發展而有成就。世間法如此,出世求佛道更要如此,先要有他的本願。

79、提得起,放得下,才有資格學佛;提得起,放得下,自然就可以成佛。說般若境界,一切萬緣放下,諸惡莫作,眾善奉行,修一切善法。做到瞭一切提得起,修一切福德,福德不是世間上的福報喔!一個人要悟道成佛是要大福報的!真正的智慧也是需要大福報的,不是世間的福報所能成的。

80、還有一種學佛的,我看瞭就怕,他眼睛裡心裡有一把佛的尺子,看到人就比一下,唉喲!這個不是菩薩啊……他們都是著瞭「以愛見心莊嚴佛土」,以此心理成就眾生,嘴裡講空無相無作,實際一點也不空。勸人傢不要著相,自己什麼相都著。講一切無作法,自己又作又要解脫,我要回去拜佛瞭。這就是無方便慧的束縛,學佛而被佛法困住瞭。

81、這樣一來,我們便可以瞭解,凡是沒有真正明心見性以前,沒有證得阿耨多羅三藐三菩提以前,一切修行一切道理,一切作為,嚴格說起來都隻是加行,仍然在外道境界中。隻有真正證得菩提,明心見性以後,才能解脫一切魔境,解脫一切煩惱。由藥師佛的這個大願,我們可以徹底而清楚地瞭解修持之路。

82、人如果能去掉瞭慳貪嫉妒,它的反面是什麼?隻有幫助人,隻有恭維人,隻有培養人,都希望別人好,一切榮耀都歸於老兄你,那才是做到瞭不嫉妒。什麼叫學佛?這就是學佛啊!你以為磕頭拜佛,念經吃素,求佛保佑就是學佛?你還是求這四個字保佑你好一點,你把慳貪嫉妒這四個字真去掉瞭,你成佛的路走上一半還有餘。

83、我們祖先曉得語言三十年一變,所以把語文分開,把語言變成獨立文字,因此中國五千年文化,用古文保留下來,兩年功夫,隻要學通中國字,就上下五千年,縱橫十萬裡,都懂瞭。中國方塊字,康熙字典裡大約五萬個,一個中國人,如果認得個,哦喲!這個學問是非常大嘍!國文教授還認不到。