坐懷不亂的典故：坐懷不亂相傳是講述的柳下惠不為女色所動的事，在古代更是被奉為儒傢的經典之一，坐懷不亂到底說瞭什麼？下面就一起來看看吧。
按中國的傳統，男女之事，算是“不文”，是不可以公開談論的，“四大聖人”之一的柳下惠坐懷不亂的故事去流傳瞭千年，雖坐懷沒亂，但畢竟涉及的是男女之事，是不便於放到臺面上來說的，那麼究竟是什麼原因讓它流傳如此之久呢?而且隨著柳氏傢譜在安徽的發現，柳下惠坐懷不亂的故事是個千年謊言，得到瞭進一步的證實。千年謊言又是如何演變而來的?柳下惠坐懷不亂的故事最早出自什麼地方呢?
柳下惠，姓展，名獲，字子禽，曾官拜魯國士師，相當於現在的監獄長。據說，他居官清正，執法嚴謹，不合時宜，遂棄官歸隱，居於柳下(今濮陽縣柳屯)。死後被謚為“惠”，故稱柳下惠。
孟夫子目其為“四大聖人”之一，《孟子·萬章下》說：柳下惠不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉?”故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。說他是聖之和也，可做百世之師，所以後世就叫柳下惠是“和聖”。但柳下惠廣為人知，不是因為他是個“和聖”，而是因為男女關系上的“坐懷不亂”。
“坐懷不亂”的說法出自《詩經》的“毛詩”版本，且有幾個版本。西漢毛亨的《毛詩故訓傳?巷伯》講瞭個獨居男子和寡婦的故事：昔者，顏叔子獨處於室，鄰之厘婦又獨處於室。夜，暴風雨至而室壞，婦人趨而至，顏叔子納之而使執燭。放乎旦而蒸盡，縮屋而繼之。自以為辟嫌之不審矣。若其審者，宜若魯人然。魯人有男子獨處於室，鄰之厘婦又獨處於室。夜，暴風雨至而室壞，婦人趨而托之。男子閉戶而不納。婦人自牖與之言曰：“子何為不納我乎?”男子曰：“吾聞之也，男女不六十不間居。今子幼，吾亦幼，不可以納子。”婦人曰：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可。吾將以吾不可，學柳下惠之可。”孔子曰：“欲學柳下惠者，未有似於是也。”這應該是最早的版本，形成瞭“坐懷不亂”故事的雛形，但此時距離柳下惠所處的年代已經相去數百年。
到元時的胡炳文(1250—1333)，在《純正蒙求》進一步豐富瞭“坐懷不亂”的細節，有瞭成型的“坐懷不亂”的故事：魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來托宿，惠恐其凍死，乃坐之於懷，以衣覆之，至曉不為亂。
元末明初陶宗儀的《南村輟耕錄·卷四·不亂附妄》也有同樣的記載：“夫柳下惠夜宿郭門，有女子來同宿。恐其凍死，坐之於懷，至晚不亂。”