小說是現實的反映。古代小說裡面的描寫的英雄人物，都不好色，凡是好色的，都不是英雄。
以《水滸傳》為例，梁山泊上的眾多英雄好漢中，大都好像是禁欲主義者，都沒有婚姻，如：魯智深、武松、李逵、公孫勝、吳用等，人數居多。
這些英雄的頭領——晁蓋，原是東溪村的村長，傢境頗富有，竟也不娶妻室，終日隻是打熬筋骨。到瞭梁山，坐上瞭第一把交椅，人傢嚴守獨身主義，沒有娶妻生子，也沒有鬧出什麼緋聞艷事，好像和女人絕緣。
宋江也是。他當小吏的時候，因為救濟閻婆惜，才納閻婆惜為妾，但也不熱乎她，如找個暖腳的傭人，連閻婆惜和人通奸，他都不在意。當上梁山頭領後，為別人做過媒，自己卻從來沒有挨過女人。整日就是工作工作再工作，想著如何把梁山做大做強，如何招安光宗耀祖，根本沒有往女人身上想。
不知，他們有瞭生理反應時，是不是想過女人？或許，他們就不是正常人。或許，他們天生便是英雄，是做大事的。英雄，怎麼能好色、想女人呢？
英雄不近女色，所以才能保持旺盛的精力，才可以大口喝酒，大塊吃肉，到處打人、殺人、放火。
典型的例子，就是李逵。這傢夥天生排斥女性，當然，除瞭他的老娘外。
李逵認為宋江搶瞭人傢女兒，勃然大怒。一貫信服“宋哥哥”的他居然掄瞭大斧要砍宋江，且看李逵所說：“我當初敬你是個不貪色欲的好漢，你原來是酒色之徒：殺瞭閻婆惜，便是小樣；去東京養李師師，便是大樣。你不耍賴，早早把女兒送還老劉，倒有個商量。你若不把女兒還他時，我早做早殺瞭你，晚做晚殺瞭你。”
在李逵的心中，貪瞭色，就決不是好漢瞭，因此他得知宋江貪色後，宋江在他心中的形象便轟然倒塌瞭。他不但是這樣想的，也是這樣做的。
在李逵夢遊天池一節中，李逵夢見：“一個老兒扶李逵上面坐瞭，滿滿地篩一碗酒，雙手捧過來道：‘蒙將軍救瞭女兒，滿飲此盞。’……隻見先前啼哭的老婆子領瞭一個年少女子上前，叉手雙雙地道瞭個萬福。婆子便道：‘……如不棄醜陋，情願把小女配與將軍。’李逵聽瞭這句話，跳將起來道：‘這樣醃臟歪貨！卻可是我要謀你的女兒，殺瞭這幾個撮鳥？快夾瞭鳥嘴，不要放那鳥屁！’隻一腳，把桌子踢翻，跑出門來。”
對於人傢一番好意，卻像是自己受瞭天大的侮辱一般，充分說明李逵嫉女人如仇的性格。
所謂“萬惡淫為首”，古人的文化是禁欲的。尤其是練武之人，更對終身不娶的童子之身有一種近乎迷信的崇拜。金庸武俠小說裡說張三豐一生未曾婚娶，所以才把純陽無極功練得爐火純青，言外之意，如果不是童男子，那就根本練不成。
《水滸傳》裡也常流露出對“處男”的敬慕之情，宣揚瞭練武修道之人，要以不近女色為第一要旨。
魯智深在五臺山喝酒吃肉，大鬧禪堂，後來又殺人放火，但智真長老卻說他有佛性，比其他不喝酒吃肉的眾僧都有前途，可以成正果。這絕不是因為趙員外送瞭禮的緣故，而是智真長老見智深雖然吃點酒肉，殺人打人，卻並無“淫欲”之念，僅此一點，就可以“一俊遮百醜”。
王慶的經歷其實和武松、林沖等很相似，如和人比棒得勝、受冤後殺死管牢頭等，唯一不同的就是王慶有段風流韻事，曾經勾搭瞭童貫的義女嬌秀，那回書叫“王慶因奸吃官司”。王慶和童嬌秀本是你情我願，但在作者施耐眼中，因奸吃官司，比殺人吃官司丟臉多瞭，就當做醜事寫瞭出來。可見，當時人們的思想意識裡，淫蕩比殺人更可惡。
書中也常用一些反面人物來驗證，如蔣門神等。書中說他是：“近因酒色所迷，淘虛瞭身子”。又如武松在蜈蚣嶺殺王道人，當時武松並不知道王道人所摟的婦人是搶來的,隻是因為王道人是出傢人卻摟著個婦人，單憑這一點就認定王道人是個奸徒，就動瞭殺心。
還有《三國演義》，裡面的英雄好漢好像都不愛女人，如關羽、張飛、趙雲、馬超等等，隻是說這些人有後代，但幾乎沒有文字描述他們和女人的經過。
呂佈雖然也是英雄，可惜喜歡貂蟬，和貂蟬有瞭太多的故事，所以他就成瞭書中的 “反面英雄”。至於愛女色的董卓、曹操之流，當然就是作者不屑一顧的瞭，於是“尊劉抑曹”就是理所當然的事情瞭。
人的根本屬性之一是社會性，受環境的影響很大。當一個社會和時代是禁欲的，那麼男人不好色，女人不淫蕩就形成瞭風氣，就少瞭很多的是是非非。
其實，英雄也是人，有正常人的需求，所以有“英雄難過美人關”這句話。英雄未必不好色，好色未必不是英雄，看怎樣好色，如何好色瞭。在好色的問題上，隻要不過度，符合人性天倫社會制度，那就是理所當然，善莫大焉；但一旦過度，變質瞭，變味瞭，那英雄也就變成狗熊瞭。