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南懷瑾經典語錄大全|經典語錄大全

1、你可能在一個人面前一文不值,卻在另一個人面前是物價之寶。謹記自己的價值所在。這就是人挪活的道理所在。

2、每一個在你的生命裡出現的人,都是有原因的。 沒有人是無緣無故出現在你的生命裡的。每一個人的出現都各有因緣,都值得感激和珍惜!

3、知妄想是空,妄想即是般若。執般若是有,般若即是妄想。

4、實際上婦人之仁,也正是真正慈悲的表露。正如齊宣王看見一頭牛發抖不忍宰殺,擴而充之,就是大慈大悲,大仁大愛。隻可惜沒有擴而充之而已。一般的婦人之仁,如果擴而充之,就是仁之愛,那就非常偉大瞭。

5、慈悲行願是很痛苦的,發心做好事,要先準備挨罵,事情做好瞭,人傢還誹謗你,說你是為瞭名為瞭利,你聽到這些,心裡要像吃冰糖一樣的舒服,管你怎麼誤會都可以,我都不在乎。

6、人生的最高境界是佛為心,道為骨,儒為表,大度看世界。技在手,能在身,思在腦,從容過生活。

7、臨危而不懼,途窮而志存。 苦難能自立,責任攬自身。 怨恨能德報,美醜辯分明。 名利甘居後,為理願馳騁。 仁厚納知己,開明擴胸襟。 當機能立斷,遇難能慎行。 忍辱能負重,堅忍能守恒。 臨弱可落淚,對惡敢拼爭。 功高不自傲,事後常反省。 舉止終如一,立言必有行。

8、物質文明的發達看起來是歷史上最幸福的時代,但是人們為瞭生存的競爭而忙碌,為瞭戰爭的毀滅而惶恐,為瞭欲海的難填而煩惱。在精神上,也可以說是歷史上最痛苦的時代。人是莫名其妙的生下來,無可奈何的活著,最後是不知所以然的死掉。

9、我們常說任勞任怨,任勞容易,任怨則難,請你幫忙勞苦一天,累死瞭都願意,假如你聽到說這件事就是你幫忙幫壞瞭,這下子你受不瞭瞭,老子非揍你不可。任勞容易任怨難,行菩薩道要任勞任怨。

10、學佛容易行願難,悟瞭道以後,要去修行,所謂修行是修正自己的行為,從內在起心動念的心行,到外在的行為。所謂發起慈悲心,必須要實際做到,天天坐在傢裡的佛堂裡講慈悲,你慈悲瞭誰?那是人傢慈悲瞭你。

11、大菩薩的入世修行才難,你要在人世間做個賢妻良母或者是做個盡責的好父親好丈夫,這就不容易瞭。這是擔負妻子兒女的痛苦,而且要咬緊牙根有苦都不說,一切如夢如幻,於此痛苦中,一心清凈,不起惡念,處處利他利人,這才是真修行。

12、行菩薩道要具備大願力,普賢菩薩在佛法中代表行願。那麼,普賢菩薩何以能夠做到?因為他曉得埋怨也好,恭敬也好,一切如夢如幻。他不受騙,罵我,誤會我,我不生氣;贊美我,恭敬我,我也不會高興,這些都如夢如幻。

13、開創事業的人,好的要,壞的也要,而且要準備接受壞的,天下好的名聲固然好,有時候為瞭成功一件事業,往往要擔負很多壞名聲,其實很冤枉。但是能夠挑得起來,就很難瞭。這種做法,比潔身自好還更難。

14、所以我們常常感到任勞任怨難,尤其當主管的人更是如此。創業的人,第一個修養要能夠任怨,但不是手段,要是一種德行才行。

15、“尤人”,就是埋怨別人、諉過於人,反正是“我沒有錯”。古時平民文學中有一首詩說:“作天難作四月天,蠶要溫和麥要寒。行人望晴農望雨,采桑娘子望陰天。”像這樣,天作哪一種天才是好天呢?作天都難作,何況作人?

16、一個人為朋友效力,受人埋怨,是難免的。尤其領導的人,受人物議,更是必然。所以老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然”這句話,也就是包含瞭要我們效法天地廣大包容的氣度。

17、要有寬大的胸襟,也就是所謂任勞任怨的氣度。任怨尤其難;當一個計劃、一個政策沒有實施以前,如有人罵你混蛋時,隻好低下頭讓他叫罵,等做出成果再說。當然,真做成混蛋就要命瞭。

18、每個人養成獨立的人格,卓爾不群,就是真的自由。任何一種語言文字沒有辦法表達人的真正思想和情緒,如果有辦法那麼人與人沒有誤會。

19、良醫終不救無病之人;導師亦不引識路之者。

20、文學是魔障、但是希望你們能“入魔”。把文學搞好瞭佛法也就高明瞭。如果文不能文,武不能武,佛法不能佛法,結果舉瞭半天都成瞭活佛,活佛呀、西藏話叫做“浮圖克圖”,就是糊裡糊塗啦!那就遭瞭!所以真正學好修行學好文學很重要,文學修好瞭佛法也就很容易通瞭!

21、人生有三個基本錯誤不能犯,一是德薄而位尊,二是智小而謀大,三是力小而任重。這三個錯誤我都犯過,不過都過去瞭。王鳳儀先生講過,念書學道貴乎實行,身子要低,志向要大。不貪多,不求快,知道一個字,行好一個字。

22、政治、軍事、外交都是沒有善惡是非的,隻有利害關系。怎麼臨時處理,要懂得應變。但是要註意,雖然沒有善惡是非,都還是有因果的。

23、中國鄉下人有句老話,送人一鬥米是恩人,送人一擔米是仇人。幫朋友的忙,他永遠感激,但幫助太多,他永不滿足。往往對好朋友,自己付出很大恩惠,而結果反對自己的,正是那些得過你恩惠的人…一個人的失敗,往往失敗在最信任、最親近的人身上。

24、我們曉得,煩惱是一種魔,生死是一種魔,欲望又是一種魔。若以修道的立場來講,無一不是魔境。縱使一個人愛好美的境界,愛好山林或城市,一有所執著便是魔境界,要真正跳出魔的罥網非常不容易。

25、因果報應作為佛法世界觀、人生觀的精華所在,其與宿命論是截然不同的,它更是人生的一個規律。

26、現在人碰到事情就罵政府,我說你們錯瞭,政府沒有罪過。所謂政府,是文字上的一個符號,政府機構是水泥木頭建的房子,政府裡頭的內容是官員。官員哪裡來 的?不是政府生的,是我們老百姓生的子女培養出來送去做官的。他們做得不好就是政府做得不好,所以應該罵我們自己,沒有把子女教育好。

27、懺悔這兩個字,我們很熟,尤其是我們學佛的人,動不動就懺悔。到佛菩薩前面磕幾個頭,拜一拜,哭一場,唉呀!我在懺悔。事情過掉以後,又是我行我素。這樣是不是懺悔呢?這不是懺悔,這是作假、自欺。所謂懺悔,就是停止以前所做的錯誤,永遠不再犯,以後的行為隻起善不起惡。

28、最難管的是自己,尤其是自己的思想與情緒。你們要做老板、領袖,搞管理學,先管理自己吧!自己性情管理好,智慧管理好,理性管理好,然後再管理別人,再談事業!

29、我們今天所走的每一步,都已為明天埋下瞭伏筆。我們所做的每一件事,都如同我們隨手撒下的一粒種子,在時光的滋潤下,那些種子慢慢生根、發芽、抽枝、開花,最終結出屬於自己的果實。

30、《易經》告訴我們,天下的事沒有突變的,隻有我們智慧不及的時候,才會看到某件事是突變的,其實早有一個前因潛伏在那裡。

31、儒傢像糧食店,絕不能打。打倒瞭就沒有精神食糧;佛傢像百貨公司,各式日用品具備,隨時可逛,有錢就選購,沒有錢也可觀光,無人阻攔,但所有都是人生必需的,也是不可缺的;道傢則是中藥店,如果不生病,一生也不必去理會,一生病,就非找上門不可。

32、今天的世界惟科技馬首是瞻,人格養成沒有瞭,都是亂的不成器的瞭,教育隻是販賣知識,這是根本亂源。隻有科學、科技、哲學、宗教、文藝、人格養成教育回歸一體,回歸本位,均衡發展,才有希望。

33、三千年讀史,不外功名利祿;九萬裡悟道,終歸詩酒田園。

34、世界上任何人,一輩子隻做三件事,不是自欺,就是欺人,再不然就是被人欺。你看世界上的人,能不能逃出這三樣事?能逃出瞭這三樣的話,就跳出三界外瞭。

35、學問最難是平淡,安於平淡的人,什麼事業都可以做。

36、光讀正面的歷史是不夠的,還要看小說。所謂歷史,常常人名、地名、時間都是真的,內容不太靠得住;而小說,是人名、地點、時間都是假的,但那個故事卻往往是真的。

37、秋風落葉亂為堆,掃去還來千百回。一笑罷休閑處坐,任他著地自成灰。

38、一個人先要會享受寂寞,才可能瞭解人生,才會體會到人生更高遠的一層境界。

39、我常常說,你們不要玩手段啊,幾百年來人類歷史的經驗教訓,玩聰明玩手段玩花樣的,一個高過一個,哪一個都不笨,連小孩都不笨,聰明手段都比我們高明。將來這個世界上全人類都太聰明太高明都會玩手段瞭。但是最後成功的人,一定是老實人。

40、終日奔波隻為饑,方才一飽便思衣。衣食兩般皆具足,又想嬌容美貌妻,娶得美妻生下子,恨無田地少根基。買到田園多廣闊,出入無船少馬騎,槽頭扣瞭騾和馬,嘆無官職被人欺。縣丞主薄還嫌小,又要朝中掛紫衣,作瞭皇帝求仙術,更想登天跨鶴飛。若要世人心裡足,除是南柯一夢西。

41、做學問要不怕寂寞、不怕淒涼。要有這個精神,這個態度,才可以談做學問。

42、我常常感到,國傢亡掉瞭不可怕,還可以復活,要是國傢的文化亡掉瞭,就永遠不會翻身瞭。

43、一個人如果覺悟瞭,悟道瞭,對一切功名富貴看不上,而萬事不管,腳底下抹油溜瞭,這種人叫做羅漢。但是菩薩境界則不然,覺悟瞭,解脫瞭世間一切的痛苦,自己升華瞭,但是,看到世上林林總總的眾生,還在苦難中,就要再回到世間廣度一切眾生。

44、一個人內心沒有涵養,就會變成色厲內荏,表面滿不在乎,而內心非常空虛。其實,大可不必。一個人好就是好,窮就是窮,痛苦就是痛苦。

45、當將軍的五個條件:像牛一樣的健壯;像狗一樣的下賤;像狐貍一樣的狡猾;像猴子一樣的精明;像魔鬼一樣的魅力。

46、佛學為什麼講無常?因為世界上的事沒有永恒的。人的欲望,永遠貪求永恒,想永遠保持存在,那是永遠不可能的,那是笨蛋,是看不清楚的人搞的。所以佛告訴你,積聚必有消散,崇高必有墮落,合會終須別離,……那是必然的道理,這是大原則。

47、在艱 苦中成長成功之人,往往由於心理的陰影,會導致變態的偏差。這種偏差,便是對社會、對人們始終有一種仇視的敵意,不相信任何一個人,更不同情任何一個人。 愛錢如命的慳吝,還是心理變態上的次要現象。相反的,有器度、有見識的人,他雖然從艱苦困難中成長,反而更具有同情心和慷慨好義的胸襟懷抱。因為他懂得人 生,知道世情的甘苦。

48、佛學叫這個世界“娑婆世界”,譯為“堪忍”,說我們這個世界是缺陷的世界。《易經》也說這個世界是缺陷的,讓你有錢就不給你學問,有學問就沒有錢;給你子孫滿堂,就不給你別樣瞭,所以總是有缺陷不圓滿的。

49、天堂固然好,但卻有人偏要死也不厭地獄。極樂世界固然使人羨慕,心向往之,但卻有人願意永遠沐浴在無邊苦海中,以苦為樂。與其舍一而取一,早已背道而馳。不如兩兩相忘,不執著於真假、善惡、美醜,便可得其道妙而逍遙自在瞭。

50、“終身逌然,不知榮辱之在彼也,在我也”,這就是人生哲學。人為什麼要外面人講你好,你才覺得自己好呢?外面跟我毫不相幹,在我自己,我認為好就好,愛笑就笑,愛哭就哭,跟別人毫不相幹。

51、生禍福相依,笑淚交織,得到不必太喜,你擁有一些,必然會放棄另一些;失去的無須過悲,沒有什麼可以永久地停留。不要以事業的成敗、收入的多寡來定義人生的幸福,它們隻是附庸,與幸福沒有必然的聯系。隻要凡事抱以平常心,不抱怨,不嫉恨,不懈怠,不冷漠,幸福才有所依附。

52、人生禍福相依,笑淚交織,得到不必太喜,你擁有一些,必然會放棄另一些;失去的無須過悲,沒有什麼可以永久地停留。不要以事業的成敗、收入的多寡來定義人生的幸福,它們隻是附庸與幸福沒有必然的聯系隻要凡事抱以平常心不抱怨不嫉恨不懈怠不冷漠幸福才有所依附。

53、《逍遙遊》開頭告訴瞭我們一個人生的道理,一個人在年輕的時候,或修道還沒有成功的時候,或者倒黴得沒有。辦法的時候,就要“沉潛”在深水裡頭,動都不要動。修到相當的程度,一變,就升華高飛瞭。

54、什麼是無明?我們心念的來去,以及思想情緒控制不住,自己做不瞭主,反而做瞭思想情緒的奴隸,這些妄想煩惱從哪裡來?自己永遠搞不清楚,這就是無明。

55、學佛乃大丈夫事,說放下,就放下,你們還問如何放下?多笨啊!說不想就不想瞭嘛!還求個不想的辦法,那不是又在想瞭。

56、【南懷瑾做人六字訣】一、“靜”:少說話,多傾聽。二、“緩”:穩著做事,不急不躁。三、“忍”:面對不公,別氣憤,別宣泄,忍讓是智慧。四、“讓”:退一步,海闊天空。五、“淡”:一切都看淡些,很多事情隨著時間會變成雲煙。六、“平”:是平凡,是平淡,是平衡。.

57、窮歸窮,絕不愁,如果又窮又愁,這就劃不來,變成窮愁潦倒就冤得很。

58、畏就是敬,人生無所畏,實在很危險。

59、有 些人日常很忙,註意!趕快多打坐,不要以為忙啊!累啊!沒時間。你要趕快坐,坐到能夠住氣,那麼一個鐘頭下來,一天都用不完,但要真正做到瞭才行。不過有 一點要註意!腸胃要空虛一點。道傢兩句話:“若要不老,腹中不飽。若要不死,腸內無屎。”當然營養還是要夠,腸胃幹凈,氣就容易充實。

60、有人指出你的煩惱,指出你的業障和染污的心理,自己還不服氣,還不肯改,然後還抱住那習氣業力的心理,把它當寶貝。唉!就讓你去纏綿吧,反正六道輪回也蠻好玩的,多滾幾回,我在那邊等你就是。

61、學道要營養好,休息得夠,才能用功,人傢問我閉關做啥!睡覺。一進關房先睡七八天,以後不要睡瞭,一坐就用功瞭。尤其是夜裡十一點以後一定要睡覺,爛睡一臥,那才會有精神。

62、生命,隻在被欲望迷亂瞭的人心中,才一定要分出尊卑高下。不爭,是人生至境。

63、智慧不是財產或世間福德所能換來的,是要多生累積福德來的。

64、我除瞭依照佛經以外,拿我幾十年摸索的經驗,誠懇地告訴各位,你真達到正身、正意,沒有一個身體不能轉化;沒有病去不掉的;沒有身心不會健康的。正身、正意做到瞭,身心兩方面絕對地健康,可以返老還童。因為一切唯心所造,這是真的,就是“正身”、“正意”四個字。

65、老實說吧,沒有什麼腦袋好不好的,是肯用心與不肯用心之故。你把我這句話仔細研究,聰明的人一聽就會,就記住瞭,我笨,我多念一百遍,也成功瞭。所以“勤能補拙”這四個字要記住。

66、修行就像掃帚一樣,心裡頭雜念都要掃掉,無住相佈施,所以無住相這一句話就是掃帚,你心裡頭什麼妄念都要掃掉。

67、我看你們來學佛學道,年紀輕輕,非常照顧自己,又懶,又不肯助人,但要求起別人卻非常嚴格,看看這個不對、那個也不對,覺得別人都不是聖賢,難道你就是聖賢嗎?我看你是“剩閑”,是剩下來沒有用的閑人,有你也不多、沒你也不少的人。

68、什麼叫作魔境界?就是求快樂、求享受、求快感。

69、夫婦本是前緣,善緣、惡緣,無緣不合。兒女原是宿債,欠債、還債,有債方來。

70、道是天下人的公道。生命的意義不在肉體上,自性是光明的,不要被四大牽著走,不要玩弄四大。

71、“投 隙抵時,應事無方”這八個字要緊得很!你懂瞭以後一生妙用無窮…隨便到哪裡都可以找到工作,大的大做,小的小做..你說你是個博士到處找不到工作,現 在為瞭吃飯,有個地方需要一個工友..不要說什麼博士啊!問你學歷,直說我小學畢業..問你認不認得字啊?大字認得幾個,小字不認得。

72、生命就是這樣,年年都有個春天,年年也有個冬天,這是生滅兩頭的現象;念頭、細胞乃至一切物質也是有生有滅,永遠都是這樣。找到瞭生命能生能滅的根本,叫做成佛,叫證得菩提。……為什麼佛教到中國,很容易就被吸收呢?因為中國文化的老祖宗《易經》,也講過這個道理。

73、我們學佛,不但要通達佛經,連世間的一切知識技能也要通,在傢是好子女、好父母,在社會是真正有貢獻的人,這樣可以算學佛。

74、想發脾氣,把脾氣轉為慈悲,把煩悶轉為快樂,這就叫一步一步修行,修正自己的行為。

75、佛要教化一切眾生。慈愛一切眾生,對好的要慈悲,對壞的更要慈悲。好人要度,要教化,壞人更要教化。天堂的人要度,地獄裡的更可憐,更要度。這是佛法的精神,所以說要度一切眾生。

76、學問不是文學,文章好是這個人的文學好;知識淵博,是這個人的知識淵博;至於學問,哪怕不認識一個字,也可能有學問——作人好,做事對,絕對的好,絕對的對,這就是學問。

77、一個是智慧的資糧,一個是福德的資糧。譬如我們研究《金剛經》以及所有佛經,都是為找智慧,就是儲備智慧的資糧。諸惡莫作,眾善奉行,是找福德的資糧,智慧不夠不能成道,雖有智慧,福報不夠也不能成道。

78、以前的官做得越大,書房越大,下班以後是先進書房。你們看京戲就知道瞭,那個做大官的回傢,太太在門口,老爺請,夫人請,然後送到書房裡瞭。現在呢?有些 公務員一天兩餐應酬,光吃飯,五六個鐘頭去掉瞭,哪有時間辦公?回來以後,再卡拉OK一搞,完全是OK卡拉瞭!問題很嚴重,講不完。

79、一是財施,是外物的,像錢財等佈施,叫外佈施。二是法施是精神的。如知識傳授,智慧的啟發,教育傢精神生命的奉獻等,屬於內佈施。三是無畏佈施。如救苦救難等。不管哪一種佈施,施者應該抱持無施的心態,用一種希望他人能夠得到益處的心情來貢獻,那就是宗教傢的精神瞭。

80、‘ 我’都尚且非我,那裡還有你、我、他,那都是非我,一切無相。萬有的相是因緣湊合,是假合的虛妄相,不是真實。但是虛妄不是沒有,隻是偶然暫時的存在而已。金剛經使我們同時認清,不要被虛妄的人生,和物理世界的暫時現象,騙去瞭自己的智慧,騙去瞭自己真性的情感。

81、身體的我既非真我,那麼我們的思惟意識,念頭是不是我呢?也不是,因為每一分,每一秒思想意識都會變去;尤其年齡大的時候,過去幾十年,甚至現在說的話, 都隨時忘記,所以說能夠思惟、意識、念頭也非我,這些都不是我。‘我’都尚且非我,那裡還有你、我、他,那都是非我,一切無相。

82、修行就是修功德修智慧,也就是修心。功德是一點一點累積而來的,積功累德要身口意隨時都在行一切善。功德包括一切,要有功才有德。即使作瞭功,若因而心生 一絲驕慢,這個功也沒有瞭。我們學佛就兩條大路,一條修福德,行一切善,去一切惡;另一邊修智慧。福德圓滿、智慧圓滿,才能成功。

83、如果問人世間什麼福最大?答案當然是成佛啦!超凡入聖。靠什麼才能達到超凡入聖呢?智慧的成就不是功德的成就;更不是迷信,要一切都放下瞭,你才能夠達到智慧的成就。所以佛告訴須菩提,假使能夠不住相佈施,這個人的福德不可思量,這個福報太大瞭,大到想像不到的程度。

84、真正的瞭解瞭,悟瞭,悟到死生如旦暮,人生出來等於天亮瞭,睡醒瞭是活著,死瞭呢?夜裡到瞭,應該去睡覺瞭,死生一條,沒有什麼瞭不起。所以中國文化素來就講,‘生者寄也,死者歸也’,能夠悟到死生如旦暮,你才能夠得到正信,真正相信瞭,相信什麼?

85、英雄能夠征服天下,不能克服自己;聖賢不想征服天下,隻想征服自己。

86、人不能沒有學問,不能沒有知識,僅為瞭學問而鉆到牛角尖裡去,又有什麼用?像這樣的學問,我們不大贊成。

87、天下的事,沒有突變的,隻有我們智慧不及的時候,才會看到某件事是突變的,其實早有一個前因潛伏在那裡。

89、立身不求無患,身無患則貪欲必生;處世不求無難,世無難則驕奢必起;謀事不求易成,事易成則志存輕慢;施德不求望報,德望報則意有所圖。

90、凡 是對任何一樣東西,立場不同,觀點就兩 樣。自己站的角度不同,看到的印象就各異。我們看中國歷史,漢、唐、宋、元、明 、清開基立業的鼎盛時期,都是由三玄之學出來用世。而且在中國歷史文化上,有一 個不易的法則,每當時代變亂到極點,無可救藥時,出來“撥亂返正”的人物,都是 道傢的人物。不過,他們有他們的一貫作風–“功成、名遂、身退,天之道也”。 幫助人傢打好天下,成功瞭,然後自己飄然而去。如商湯時候的伊尹、傅說,周朝開 國時的薑太公,春秋戰國時期的范蠡,漢朝開國時的張良、陳平,三國時的諸葛亮, 都是道傢人物。薑太公與范蠡,完全做到瞭“功成、名遂、身退”的“天之道”,張 良則差一點,最後欲退而不能,本事不算大,至於諸葛亮,他的立身處事,完全是儒 傢。

91、有一個方法,對於高血壓、老年人、有病的人或失眠的人都有好處。上座,心裡頭什麼都不想,隻念一個“空”字,一路空下去,把神經都放松瞭,腦子也放松瞭,有人就用這個法子治好瞭緊張的毛病。

92、真正的修行不隻在山上,也不隻在廟裡,更需要在社會中。要在修行中生活,在生活中修行。

93、當年我讀四書五經,都是要背的。小朋友們要放學瞭,心裡高興,一邊嘴裡唱著一邊你推我一下,我推你一把的。這樣讀書,心裡會記住,一輩子忘不瞭。想起來的時候心裡默念一下,其中的道理就又琢磨瞭一回。

94、禪宗不但不立文字,而且以無相、無門為門,換言之,禪宗也是以無境界為境界,擺脫宗教形式主義,而著重禪法修證的真正精神,升華人生的意境,而進入純清絕點、空靈無相而無不是相的境界。

95、一切現象本來隨時在變,你還抓個什麼!

96、長城萬裡今猶在,誰見當年秦始皇。

97、一個人不俗氣很難,能夠脫離瞭俗氣,就是不俗,不俗就是神仙。菩薩則犧牲自我,利益一切眾生,所以說,世界上最多情的人是佛,是菩薩,也就是覺悟有情。

98、菩提的意思就是覺悟,薩綞是有情。菩薩覺悟瞭,解脫瞭世間一切的痛苦,自己升華瞭,但是,看到世上林林總總的眾生,還在苦難中,就要再回到世間廣度一切眾生。這種犧牲自我,利益一切眾生的行為,就是所謂有情,是大乘菩薩道。

99、真悟道的人,智慧開發是無窮盡的,佛學的名辭叫做無師智,也叫做自然智。自己本有的智慧倉庫打開瞭,不是老師傳授給你的,是你自己固有的智慧爆發瞭,天上天下,無所不知。這就是境界般若。

100、你能不取於相,魔也是佛;著相瞭,佛也是魔。

人物資料

南懷瑾(1918年3月18日—2012年9月29日),浙江溫州人。中國當代詩文學傢、佛學傢、教育傢、文化傳播者、詩人、武術傢、中國文化國學大師。歷任臺灣政治大學、臺灣輔仁大學及中國文化大學教授。

南懷瑾著作多以演講整理為主,精通儒、釋、道等多種典籍。他的人生觀點是“佛為心,道為骨,儒為表,大度看世界;技在手,能在身,思在腦,從容過生活”。南懷瑾一生都在致力於傳播中國傳統文化,出版有《論語別裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《易經雜說》等三十多種著作,並被翻譯成八種語言流通世界。