1、成功不必在我，而功力必不唐捐。
2、發明不是發財，是為瞭人類。
3、我受瞭十年的罵，從來不怨恨罵我的人。有時他們罵得不中肯，我反替他們著急。有時他們罵得太過火，反而損害罵者自己的人格，我更替他們不安。如果罵我而使罵者有益，便是我間接於他有恩瞭，我自然很願挨罵。
4、時間讓深的東西越來越深，讓淺的東西越來越淺。做學問要在不疑處有疑，待人時要在有疑處不疑。
5、我漸漸明白，世間最可厭惡的事莫如一張生氣的臉;世間最下流的事莫如把生氣的臉擺給旁人看，這比打罵還難受。
6、一個骯臟的國傢，如果人人講規則而不是談道德，最終會變成一個有人味兒的正常國傢，道德自然會逐漸回歸;一個幹凈的國傢，如果人人都不講規則卻大談道德，談高尚，天天沒事兒就談道德規范，人人大公無私，最終這個國傢會墮落成為一個偽君子遍佈的骯臟國傢。
7、在中國，做一個有良知的知識分子是異常艱難的，但並非全無報酬。歷史是一盆黃河水，隻要有足夠的時間，隻要人們肯拿出足夠的耐心，總歸會看到清濁分明的那一天。
8、明明是男盜女娼的社會，我們偏說是聖賢禮義之邦;明明是贓官污吏的社會，我們偏要歌功頌德;明明是不可救藥的大病，我們偏說一點病都沒有!卻不知道：若要病好，須先認有病;若要政治好，須先認現今的政治實在不好;若要改良社會，須先知道現今的社會實在是男盜女娼的社會。
9、大多數的人都是沒有膽子的懦夫。
10、多說些問題，少談些主義。
11、“獨立”是你們自己的事，給你自由而不獨立這是奴隸，獨立要不盲從，不受欺騙，不依傍門戶，不依賴別人，不用別人耳朵為耳朵，不以別人的腦子為腦子，不用別人的眼睛為眼睛，這就是獨立的精神。
12、你要看一個國傢的文明，隻消考察三件事：第一看他們怎樣待小孩子;第二看他們怎樣待女人;第三看他們怎樣利用閑暇的時間。
13、大膽的假設，小心的求證 。
14、容忍比自由更重要。
15、有幾分證據說幾分話，有七分證據不說八分話。
16、真正的個人主義指：一種是獨立思想，不肯把別人的耳朵當耳朵、不肯把別人的眼睛當眼睛、不肯把別人的腦力當自己的腦力;二是個人對於自己思想信仰的結果要負完全責任，不怕權威、不怕監禁殺身，隻認得真理，不認得個人利害。
17、怕什麼真理無窮，進一寸有一寸的歡喜。
18、夢想作大事業，人或笑之，以為無益。其實不然。天下多少事業，皆起於一二人之夢想。今日大患，在於無夢想之人耳。
19、醉過才知酒濃，愛過才知情重。你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。
20、也想不相思，可免相思苦。幾度細思量，情願相思苦。
21、無目的讀書是散步而不是學習。
22、昨日種種，皆成今我，切莫思量，更莫哀，從今往後，怎麼收獲，怎麼栽。
23、要有話說，方才說話。有什麼話，說什麼話;話怎麼說，就怎麼說。要說我自己的話，別說別人的話。是什麼時代的人，說什麼時代的話。
24、生命本沒有意義，你要能給它什麼意義，他就有什麼意義。與其終日冥想人生有何意義，不如試用此生做點有意義的事。
25、把自己鑄造成器，方才可以希望有益於社會。真實的為我，便是最有益的為人。把自己鑄造成瞭自由獨立的人格，你自然會不知足，不滿意現狀，敢說老實話。
26、墮落的方式很多，總結起來，約有這兩大類：第一條是容易拋棄學生時代求知識的欲望;第二條是容易拋棄學生時代的理想的人生追求。
27、我們要深信：今日的失敗，都由於過去的不努力。我們要深信：今日的努力，必定有將來的大收成。
28、保險的意義，隻是今天作明天的準備;生時作死時的準備;父母作兒女的準備;兒女幼時作兒女長大時的準備;如此而已。今天預備明天，這是真穩健;生時預備死時，這是真曠達;父母預備兒女，這是真慈愛。能做到這三步的人，才能算作是現代人。
29、有人告訴你“犧牲你個人的自由去爭取國傢的自由”，可是我要告訴你“為個人爭自由就是為國傢爭自由，爭取個人的人格就是為社會爭人格。真正自由平等的國傢不是一群奴才建立起來的。
30、中國的教育，不但不能救亡，簡直可以亡國。中國並不是完全沒有進步，不過惰性太大，向前三步又退回兩步，所以到如今還是這個樣子。
31、人生的意義不在於何以有生，而在於自己怎麼生活。你若情願把這六尺之軀葬送在白晝做夢之上，那就是你這一生的意義。你若發憤振作起來，決心去尋求生命的意義，去創造自己的生命的意義，那麼你活一日便有一日的意義，做一事便添一事的意義，生命無窮，生命的意義也無窮瞭。
32、在路上也許會感到彷徨，在路上也許會覺得疲倦。但當你不知所措的時候不妨認真地看看自己，不如細微地探求智者的世界。
33、暴力革命帶來的，必然是暴力專制政府。
34、我們此時應該倒過來說，武官不要錢，文人不怕死，天下太平矣。
35、朋友們，在你最悲觀最失望的時候，那正是你必須鼓起堅強的信心的時候。你要深信：天下沒有白費的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。
36、你們不要總爭自由，自由是外界給你的，你們先要爭獨立，給你自由你不獨立你仍然是奴隸，你要把你身上蒙蔽你的概念和成見，要像剝筍一樣一層一層的剝去露出裡面他裡頭很鮮嫩很清的那個勁。
37、救出自己的唯一法子便是把你自己這塊材料鑄造成器。
38、歷史證明：公民有自由則國傢有自由，公民有尊嚴則國傢有尊嚴，公民強大則國傢強大!
39、做瞭過河卒子，隻能拼命向前。
40、不願勾起相思，不敢出門看月;偏偏月進窗來，害我相思一夜。
41、依舊是月圓時，依舊是空山，靜夜;我獨自下山歸來，這淒涼如何能解!翠微山上的一陣松濤，驚破瞭空山的寂靜.山風吹亂瞭窗紙上的松痕，吹不散我心頭的人影。
42、樹本無心結子，我亦無恩於你。
43、要註意思想，不要註意詞藻。白話沒有什麼詞藻，真正幹凈的白話是很雅致的。
44、”我們要認清我們的真正敵人不是對方，我們的真正敵人是“成見”是“不思想”。
45、一切學說與理想都須用實行來試驗過;實驗是真理的唯一試金石。
46、身行萬裡半天下，眼高四海空無人。
47、不降志，不屈身，不追趕時髦，也不回避危險。
48、天下沒有白費的努力。
49、人生觀不過是一個人對於世界萬物同人類的態度。
50、在這廣漠的人海裡獨自混瞭二十多年，沒有一個人管束過我。如果我學得一絲一毫的好脾氣，如果我學得瞭一點點待人接物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人，——我都得感謝我的慈母。
51、凡 是有價值的思想，都是從這個那個具體的問題下手的。先研究瞭問題的種種方面的種種事實，看看究竟病在何處，這是思想的第一步工夫。然後根據於一生的經驗學 問，提出種種解決的辦法，提出種種醫病的丹方，這是思想的第二步工夫。然後用一生的經驗學問，加上想象的能力，推想每一種假定的解決法應該可以有什麼樣的 效果，更推想這種效果是否真能解決眼前這個困難問題。推想的結果，揀定一種假定的(最滿意的)解決，認為我的主張，這是思想的第三步工夫。凡是有價值的主 張，都是先經過這三步工夫來的。
52、異乎我者未必即非，而同乎我者未必即是;今日眾人之所是未必即是，而眾人之所非未必真非。
53、此身非我有，一半屬父母，一半屬朋友。
54、讀書非畢一書勿讀他書。
55、時時自警醒。如懈怠時，可取先哲格言如‘人而無恒，不可以作巫醫(古諺)’‘德不進，學不勇，隻可責志(朱子)’‘精神愈用則愈出(曾文正)’之類，置諸座右，以代嚴師益友，則庶乎有濟乎?
56、人常說東方文明是精神的文明，西方文明是物質的文明。這是誇大狂妄人捏造的用來遮掩我們的羞臉。一切文明都有物質和精神的兩部分：材料是物質的，而運用材 料的心思才智都是精神的。器物越完備復雜，精神的因子越多。我們不能坐在舢板船上自誇精神文明，而嘲笑五萬噸大汽船是物質文明。
57、我笑你一秒鐘行五十萬裡的無線電，總比不上我區區的心頭一念!我這心頭一念才從竹竿巷，忽到竹竿尖;忽在赫貞江上，忽在凱約湖邊;我若真個害刻骨的相思，便一分鐘繞遍地球三千萬。
58、有個小姑娘，即使很少聯系，卻總是時常惦念;白天奔波於世俗的社會，每天做著不愛的事情，晚上，找回屬於她自己的寧靜;柔弱又敏感的外表，充實而強大的內心;總是需要人來呵護，卻找不到幾個知音;隻能作個旁觀者，遠遠地看著，希望她越走越好。
59、世界上最強有力的人就是那個最孤獨的人。
60、西方發達國傢已經充分發展起來的一套東西，應當是全世界人都需要的。
61、少一點中國特色，多一點普世價值。
62、一個國傢沒有紀實的新聞而隻有快意的謠言，沒有公正的批評而隻有惡意的謾罵和醜詆，一一這是一個民族的大恥辱。
63、簡單說來，拜金主義隻有三個信條：第一，要自己能掙飯吃。第二，不可搶別人的飯吃。第三，要能想出法子來，開出路來，叫別人有掙飯吃的機會。
64、一 切主義，一切學理，都該研究。但隻可認作一些假設的(待證的)見解，不可認作天經地義的信條;隻可認作參考印證的材料，不可奉為金科玉律的宗教;隻可用作 啟發心思的工具，切不可用作蒙蔽聰明、停止思想的絕對真理。如此方才可以漸漸養成人類的創造的思想力，方才可以漸漸使人類有解決具體問題的能力，方才可以 漸漸解放人類對於抽象名詞的迷信。
65、一句好壞可以影響無數人，一句壞話可以害死無數人。
66、一個國傢，怕老婆的故事多，則容易民主;反之則否。
67、東 方人見人富貴，說他是“前世修來的”;自己貧，也說是“前世不曾修”，說是“命該如此”。西方人便不然，他說，“貧富的不平等，痛苦的待遇，都是制度的不 良的結果，制度是可以改良的。”他們不是爭權奪利，他們是爭自由，爭平等，爭公道，他們爭的不僅僅是 個人的私利，他們奮鬥的結果是人類絕大多數人的福利。
68、做學問切不可動感情，一動感情，隻看見別人的錯，就看不見自己的錯處。
69、晚上可愛，那是我最好的時間。我可以任意的東摸摸，西摸摸。做我自己要做的事情。白天接見客人是很辛苦的，到瞭夜裡做我自己的工作，那才是我的休息。
70、此處君與我，何處更容他。
71、中國的教育，不但不能救亡，簡直可以亡國。
72、讀古人的書，一方面要知道古人聰明到怎樣，一方面也要知道古人傻到怎樣。
73、歷史不是任人打扮的小姑娘。
74、凡一個人用他的閑暇來做的事業，都是他的業餘活動。往往他的業餘活動比他的職業還更重要，因為一個人的前程往往全靠他怎樣用他的閑暇時間。他用閑暇來打麻將，他就成個賭徒;你用閑暇來做社會服務，你也許成個社會改革者;或者你用閑暇去研究歷史，你也許成個史學傢。
75、讀書固然可以擴充知識;但隻是越擴充瞭，讀書的能力也就越大。這便是”為讀書而讀書”的意義。
76、時勢生思潮，思潮又生時勢，時勢又生新思潮。
77、科學精神在於尋求事實，尋求真理。
78、高 談主義，不研究問題的人，隻是畏難求易，隻是懶。凡是有價值的思想，都是從這個那個具體的問題下手的。西安研究瞭問題的種種方面的種種的事實，看看究竟病 在何處，這是思想的第一步工夫。然後根據於一生經驗學問，提出種種解決的方法。……不如此，不算輿論傢，隻可算是抄書手。
79、這些人沒有生活的膽子，不敢冒險，隻求平安，所以變成一班退縮的懦夫。
80、要知處世似臨陣，終想做人如作詩。
81、社 會上所謂“道德”不過是許多陳腐的舊習慣。合於社會習慣的，便是道德;不合於社會習慣的，便是不道德。正如我們中國的老輩人看見少年男女實行自由結婚，便 說是“不道德”。為什麼呢?因為這事不合於“父母之命，媒妁之言”的社會習慣。但是這班老輩人自己討許多小老婆，卻以為是很平常的事，沒有什麼不道德。為 什麼呢?因為習慣如此。又如中國人死瞭父母，發出訃書，人人都說“泣血稽顙”，“苫塊昏迷”。其實他們何嘗泣血?又何嘗“寢苫枕塊”?這種自欺欺人的事， 人人都以為是“道德”，人人都不以為羞恥。為什麼呢?因為社會的習慣如此，所以不道德的也覺得道德瞭。
82、自由自由，天下多少罪惡，都是借你的名做出的!
83、尺的宮墻，千年的禮教，鎖不住一個少年的心!
84、中國並不是完全沒有進步，不過惰性太大，向前三步又退回兩步，所以到如今還是這個樣子。
85、記得那年，你傢辦瞭嫁妝，我傢辦瞭新房，隻不曾捉到我這個新郎。這十年來，換瞭幾朝帝王，看瞭多少世態炎涼，銹瞭你嫁妝剪刀，改瞭你多少嫁衣新樣，更老瞭你和我人兒一雙。隻有那十年的陳爆竹，越陳便越響。
86、若有人罵北大不活動，不要管他;若有人罵北大不熱心，不要管他。但是若有人說北大的程度不高，學生的學問不好，學風不好，那才是真正的恥辱。
87、真正的個人主義在於把你自己這塊材料鑄造成個東西。有時候，我覺得這個世界就好像大海上翻瞭船，最要緊的是救出我自己。救國需從救出你自己開始。
88、有一種人，深處社會最底層，卻關心國傢大事?誰能告訴我為什麼…
89、隻有今日做明日的準備;生時作死時的準備;父母做兒女的準備;兒女幼時作兒女長大的準備…..
90、今天預備明天，這是真穩健;生時預備死時，這是真豁達;父母預備兒女，這是真慈愛。
91、最 高的政府，使下面的人僅僅知道這個政府。另外一個本子把這句話多加瞭一個字，作“太上下不知有之”。就是說：上面有個政府，下面的人民還不知道有政府的存 在。下面又說：“其次，親之譽之;其次，畏之;其次，侮之。”就是，比較次一等的政府，人民親近他，稱譽他;第三等政府，人民畏懼他;第四等政府，人民看 不起他。
92、中 國社會最愛專制，往往用強力摧折個人的個性，壓制個人自由獨立的精神;等到個人的個性都消滅瞭，等到自由獨立的精神都完瞭，中國社會自身也沒有生氣瞭，也 不會進步瞭。中國社會裡有許多陳腐的習慣，老朽的思想，極不堪的迷信，個人生在社會中，不能不受這些勢利的影響。有時有一兩個獨立的少年，不甘心受這種陳 腐規矩的束縛，於是東沖西突想與中國社會作對。
93、主義的最大危險，就是能使人心滿意足，自以為尋著包醫百病的“根本解決”，從此用不著費心力去研究這個那個具體問題的解決法瞭。
94、不容忍的態度是基於“我的信念不會錯”的心理習慣。
95、為什麼要反對調和呢?因為評判的態度隻認得一個是與不是，一個好與不好，一個適與不適，不認得什麼古今中外的調和。調和是社會的一種天然趨勢。人類社會有一 種守舊的惰性，少數人隻管趨向極端的革新，大多數人至多隻能跟你走半程路。這就是調和。調和是人類懶病的天然趨勢，用不著我們來提倡。我們走瞭一百裡路， 大多數人也許勉強走三四十裡。我們若先講調和，隻走五十裡，就一步都不走瞭。所以革新傢的責任隻是認定“是”的一個方向走去，滴回頭講調和。社會上自然有 無數懶人醜夫出來調和。
96、社 會是種種勢力造成的，改造社會需要改造社會的種種勢力。這種改造一定是零碎的改造，——一點一滴的改造，一尺一步的改造。無論你的志願如何宏大，理想如何 徹底，計劃如何偉大，你總不能攏統的改造，你總不能不做這種“得寸進寸，得尺進尺”的工夫。所以我說：社會的改造是這種制度那種制度的改造，是這種思想那 種思想的改造，是這個傢庭那個傢庭的改造，是這個學堂那個學堂的改造。
97、這個世界上聰明人太多，肯下笨功夫的人太少，所以成功者隻是少數人。
98、給即將步入社會的自己的三種防身的藥方： 第一個方子隻有一句話：“總得時時尋一兩個值得研究的問題!” 第二個方子也隻有一句話：“總得多發展一點非職業的興趣。” 第三個方子也隻有一句話：“你得有一點信心。”
99、這個世界亂紛紛，先把自己鑄煉成器。
100、平常人對於種種事體，往往存著一種成見。比方娼妓問題和納妾問題，我們對於它們，都存著一種道德的或宗教的成見，所以得不著其中的真相。真相既然不能得著，那解決底方法也就無從下手瞭。
人物資料
胡適，著名學者、詩人，原名嗣穈，學名洪騂，字希疆，後改名胡適，字適之。安徽徽州績溪人，以倡導“白話文”，領導新文化運動著聞於世。
幼年在傢鄉私塾讀書。思想上深受程朱理學影響。本科畢業於美國康奈爾大學，1917年夏回國，受聘為北京大學教授。1918年加入《新青年》編輯部，大力提倡白話文，宣傳個性解放、思想自由，與陳獨秀、李大釗、魯迅等同為新文化運動的領袖人物。他陸續發表一些文章，從創作理論的角度闡述新舊文學的區別，提倡新文學創作，翻譯法國A.都德、G.de莫泊桑、挪威H.J.易卜生的部分作品，又率先從事白話文學的創作。他於1917年發表的白話詩是現代文學史上的第一批新詩。胡適信奉實用主義哲學。“五四運動”後，同李大釗、陳獨秀等接受馬克思主義的知識分子分道揚鑣，由“問題與主義之爭”開其端，倡導改良，從此改變瞭他原想20年不談政治的態度。他於1920年代辦《努力周報》，1930年代辦《獨立評論》，1940年代辦“獨立時論社”，都屬政治性刊物。1938～1942年出任國民政府駐美大使。1946～1948年任北京大學校長。1949年去美國。1958年返臺灣任中央研究院院長。 1962年在臺北病逝。
胡適一生的學術活動主要在史學、文學和哲學幾個方面，主要著作有《中國哲學史大綱》(上)、《嘗試集》、《白話文學史》(上)和《胡適文存》(四集)等。他在學術上影響最大的是提倡“大膽的假設、小心的求證”的治學方法。晚年潛心於《水經註》的考證，但未及寫出定稿。