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佛傢經典禪語,佛傢經典語錄大全

1、所有一切眾生語,悉以諸音而說法。

 

2、當知生死及與涅槃,無起無滅,無來無去,其所證者,無得無失,無取無舍,其能證者,無作無止,無任無滅,於此證中,無能無所,畢竟無證,亦無證者,一切法性平等不壞。

 

3、一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃,亦無成佛及不成佛,無妄輪回及非輪回。

 

4、一切眾生從無始際,由有種種恩愛貪欲,故有輪回。

 

5、若諸世界一切種性,卵生、胎生、濕生、化生,皆因淫欲而正性命。當知輪回,愛為根本,由有諸欲助發愛性,是故能令生死相續。

 

6、眾生欲脫生死,免諸輪回,先斷貪欲,及除愛渴。

 

7、菩薩變化示現世間,非愛為本,但以慈悲令彼舍愛,假諸貪欲而入生死。

 

8、若諸末世一切眾生,能舍諸欲及除憎愛,永斷輪回,勤求如來圓覺境界,於清凈心便得開悟。

 

9、菩薩眾生皆是幻化,幻化滅故,無取證者。

 

10、但諸菩薩及末世眾生,居一切時不起妄念,於諸妄心亦不息滅,住妄想境不加瞭知,於無瞭知,不辯真實,彼諸眾生聞是法門,信解受持不生驚畏,是則名為隨順覺性。

 

11、末世諸眾生,心不生虛妄。佛說如是人,現世即菩薩。

 

12、若諸菩薩悟凈圓覺,以凈覺心,取靜為行,由澄諸念,覺識煩動,靜慧發生,身心客塵從此永滅,便能內發寂靜輕安,由寂靜故,十方世界諸如來心,於中顯現,如鏡中像,此方便者,名奢摩他。

 

13、所謂佛法者,即非佛法。

 

14、若諸菩薩悟凈圓覺,以凈覺心,知覺心性及與根塵,皆因幻化,即起諸幻以除幻者,變化諸幻而開幻眾,由起幻故,便能內發大悲輕安,一切菩薩從此起行,漸次增進,彼觀幻者非同幻故,非同幻觀,皆是幻故,幻相永離是諸菩薩所圓妙行,如土長苗,此方便者,名三摩缽提。

 

15、一切賢聖,皆以無為法而有差別。一切賢聖,皆以無為法而有差別。

 

16、末世眾生欲修行者,應當盡命供養善友,事善知識,彼善知識欲來親近,應斷驕慢,若復遠離,應斷嗔恨,現逆順境,猶如虛空,瞭知身心畢竟平等,與諸眾生同體無異,如是修行,方入圓覺。

 

17、如來所說法,皆不可取、不可說、非法、非非法。

 

18、佛告比丘:“有八正道,能斷愛欲,謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。”——語出《阿含經》

 

19、一切為天下,建立大慈意,修仁安眾生,是為最吉祥。——《法句經·吉祥品》

 

20、莫輕小惡,以為無殃,水滴雖微,漸盈大器,凡罪充滿,從小積成。莫輕小善,以為無福,水滴雖微,漸盈大器,凡福充滿,從纖纖積。——《法句經》

 

21、諸惡莫做,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。——《阿含經》

 

22、世尊告諸比丘:“有四聖諦。何等為四?謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。”——《雜阿含經》

 

23、愛人如愛己,率已以隨人。——《四十華嚴》卷十二

 

24、為諸眾生除無利益,是名大慈;欲與眾生無量利樂,是名大悲;於諸眾生心生歡喜,是名大喜;自舍己樂,施與他人,是名大舍。——《涅盤經·梵行品》

 

25、欲得凈土,當凈其心,隨其心凈則佛土凈,隨成就眾生凈,則佛土凈。——《維摩經·佛國品》

 

26、世尊告諸比丘:“色無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所,如是觀者,名真實正觀。如是受、想、行、識無常,無常即苦,苦即非我,非我亦非我所,如是觀者,名真實正觀。聖弟子如是觀者,厭於色,厭受、想、行、識,厭故不樂,不樂故得解脫,解脫者真實智生:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。”——語出《雜阿含經》

 

27、無有定法,如來可說。

 

28、末世眾生不得成道,由有無始自他憎愛,一切種子,故未解脫,若復有人觀彼怨傢,如己父母,心無有二,即除諸病,於諸法中自他憎愛,亦復如是。

 

29、末世眾生欲求圓覺,應當發心作如是言,盡於虛空一切眾生,我皆令入究竟圓覺,於圓覺中無取覺者,除彼我人一切諸相,如是發心,不墮邪見。

 

30、常當勤心懺,無始一切罪。諸障若消滅,佛境便現前。——宗嘉節自《圓覺經》

 

31、若諸菩薩悟凈圓覺,以凈覺心,不取幻化及諸靜相,瞭知身心皆為掛礙,無知覺明,不依諸礙,永得超過礙無礙境,受用世界及與身心,相在塵域,如器中鍠,聲出於外,煩惱涅槃不相留礙,便能內發寂滅輕安,妙覺隨順寂滅境界,自他身心所不能及,眾生壽命皆為浮想,此方便者,名為禪那。

 

32、如來說:一切法皆是佛法。所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。

 

33、一切眾生從無始來,妄想執有我人眾生,及與壽命,認四顛倒為實我體,由此便生憎愛二境,於虛妄體重執虛妄,二妄相依,生妄業道,有妄業故,妄見流轉,厭流轉者,妄見涅槃,由此不能入清凈覺,非覺違拒諸能入者,有諸能入,非覺入故,是故動念及與息念,皆歸迷悶。

 

34、實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。

 

35、由有無始本起無明,為己主宰,一切眾生生無慧目,身心等性,皆是無明。

 

36、我身本不有,憎愛何由生。

 

37、末世眾生將發大心,求善知識欲修行者,當求一切正知見人,心不住相,不著聲聞緣覺境界,雖現塵勞,心恒清凈,示有諸過,贊嘆梵行,不令眾生入不律儀,求如是人,即得成就阿耨多羅藐三菩提。

 

38、所作福德,不應貪著。

 

39、雲何四病,一者作病,若復有人作如是言,我於本心作種種行,欲求圓覺,彼圓覺性非作得故,說名為病;二者任病,若復有人作如是言,我等今者不斷生死,不求涅槃,涅槃生死無起滅念,任彼一切隨諸法性,欲求圓覺,彼圓覺性非任有故,說名為病;三者止病,若復有人作如是言,我今自心永息諸念,得一切性寂然平等,欲求圓覺,彼圓覺性非止合故,說名為病;四者滅病,若復有人作如是言,我今永斷一切煩惱,身心畢竟空無所有,何況根塵虛妄境界,一切永寂,欲求圓覺,彼圓覺性非寂相故,說名為病。離四病者,則知清凈,作是觀者,名為正觀,若他觀者,名為邪觀。

 

40、知一切法無我,得成於忍。

 

41、發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相。

 

42、若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。

 

43、一切障礙,即究竟覺,得念失念,無非解脫,成法破法,皆名涅槃,智慧愚癡,通為般若,菩薩外道所成就法,同是菩提,無明真如無異境界,諸戒定慧及淫怒癡,俱是梵行。眾生國土,同一法性,地獄天宮,皆為凈土,有性無性,齊成佛道,一切煩惱,畢竟解脫,法界海慧,照瞭諸相,猶如虛空,此名如來隨順覺性。

 

44、實無有眾生如來度者。

 

45、無二之性。即是實性。實性者。處凡愚而不減。在賢聖而不增。住煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不常。不來不去。不在中間。及其內外。不生不滅。性相如如。常住不遷。名之曰道。

 

46、說一切法。莫離自性。

 

47、應修十種廣大行願。何等為十?一者禮敬諸佛,二者稱贊如來,三者廣修供養,四者懺悔業障,五者隨喜功德,六者請轉法lun,七者請佛住世,八者常隨佛學,九者恒順眾生,十者普皆回向。一一佛所,皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身,遍禮不可說不可說佛剎及微塵數佛。

 

48、若世界實有者,則是一合相。

 

49、所有盡法界、虛空界,十方三世一切剎土,所有極微一一塵中,皆有一切世間極微塵數佛;一一佛所,皆有菩薩海會圍繞。

 

50、諸供養中,法供養最。所謂如說修行供養,利益眾生供養,攝受眾生供養,代眾生苦供養,勤修善根供養,不舍菩薩業供養,不離菩提心供養。

 

51、若諸菩薩行法供養,則得成就供養如來。如是修行,是真供養故。

 

52、菩薩於法,應無所住行於佈施,所謂不住色佈施,不住聲香味觸法佈施。

 

53、應如是佈施,不住於相。

 

54、不可以身相得見如來。

 

55、凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來。

 

56、不應取法,不應取非法。

 

57、法尚應舍,何況非法。

 

58、離一切諸相,則名諸佛。

 

59、菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心。

 

60、如來說:一切諸相,即是非相。又說:一切眾生,即非眾生。

 

61、如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

 

62、如來所得法,此法無實無虛。

 

63、當生如是心,我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。

 

64、如來者,即諸法如義。

 

65、於一切法,應如是知,如是見,如是信解,不生法相。

 

66、不取於相,如如不動。

 

67、一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。——宗嘉節自《金剛經》

 

68、是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。

 

69、應如是生清凈心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住而生其心。

 

70、如來說世界,非世界,是名世界。

 

71、雲何應住?雲何降伏其心?

 

72、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。

 

73、以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。

 

74、信心清凈,則生實相。

 

75、一切法無我、無人、無眾生、無壽者。

 

76、若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。

 

77、諸心皆為非心,是名為心。

 

78、過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。

 

79、如來不應以具足諸相見。

 

80、說法者,無法可說,是名說法。

 

81、如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。

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