說曹操曹操到的典故：說起“說曹操，曹操就到”這句話，讓人不由想起2008年央視春晚中一個叫做《火炬手》的小品節目。這個小品中有這樣一個問答題，問：“誰是世界上跑得最快的人?”答：“曹操，說曹操，曹操就到。”後來，從這個春晚小品中得到啟發，河南許昌的幾名大學生開瞭一傢名叫“曹操跑腿”的替人跑腿公司。據說，這幾名大學生就是要發揮自己年輕力壯“跑得快”的專長，讓“曹操”成為公司的一個金字招牌。那麼，人們為什麼要說“說曹操，曹操就到”?這個典故究竟有什麼來歷呢? 自古以來，民間說法是，東漢末年，天下大亂，漢獻帝劉協在漢軍將領李催與郭汜火拼時曾一度脫離險境，然而李郭二人合兵後繼續追捕漢獻帝，有人獻計推薦曹操，說他平剿青州黃巾軍有功、可以救駕。然而，信使未出時，李郭的聯軍就已經殺到瞭。眼看走投無路之際，夏侯敦奉曹操之命率軍前來救駕，並將李郭聯軍擊潰，曹操被加封官爵。故有“說曹操，曹操就到”之說。 但是，這種“曹操主動前來救駕”的民間說法顯然與《三國演義》的說法稍有不同。《三國演義》第十四回“曹孟德移駕幸許都，呂奉先乘夜襲徐郡”一章中說，曹操在討伐董單之後，曾任東郡太守。當時山東黃巾又起，他與濟北相鮑信共同討伐黃巾，招安降兵三十餘萬。自此曹操威名日重，被朝廷加封為鎮東將軍。董承、楊奉護駕至洛陽後，仍擔心李催、郭汜來犯，故奏請獻帝，宣曹操入朝，以輔王室。操接旨後，盡起山東之兵，趕來洛陽護駕。剛到洛陽城外，適逢李催、都記領兵來攻洛陽。這種“說曹操，曹操就到”的說法是“曹操被動前來救駕”之說。 據說，歷史上還有兩種說法：其一，在《三國演義》第十二回“陶恭祖三讓徐州，曹孟德大戰呂佈”一章中，曹操在濮陽與呂佈作戰時，中瞭陳宮之計，倉皇敗逃，火光中正撞見呂佈挺戟躍馬而來，曹操以手掩面，加鞭縱馬超過呂佈。呂佈從後面拍馬趕來，將戟在曹操頭盔上一擊，問：“曹操何在?”曹操反指說：“前面騎黃馬者是他。”呂佈聽說，棄瞭曹操，縱馬向前追趕。明末清初文人毛宗崗評說道：“見瞭曹操，反問曹操，舍卻曹操，別趕曹操。諺雲：方說曹操，曹操就到。當面錯過，豈不好笑?” 其二，“說曹操，曹操就到”的意思是在形容曹操的耳目眾多，動作迅速，無所不在，因此隨時都可能出現在人們的面前，必須小心提防。那麼，為什麼會出現這樣的說法呢?這大概與曹操的品性分不開的。曹操雖然是東漢末年的人物，但是，明朝的《三國演義》卻把他塑造成瞭翻手為雲、覆手為雨的奸臣形象。那一句“寧教我負天下人，休教天下人負我”的“名言”，更是將他的品性刻畫得入木三分。東漢末年，朝中重臣喬玄在曹操年少時就當面指稱他是“亂世之英雄，治世之奸賊”。喬玄識鑒之精，看來史上無人能出其右。
馬革裹屍的典故：東漢初的名將馬援，英雄善戰為東漢王朝的創建立下汗馬功勞。後來，他又率兵平定瞭邊境的動亂，威震南方。公元41年被劉秀封為伏波將軍。 過瞭三年，馬援從西南方打瞭勝仗回到京城洛陽，親友們都高興地向他表示祝賀和慰問。其中有個名叫孟翼的，平時以有計謀出名，也向馬援說瞭幾句恭維話。不料馬援聽瞭，皺著眉頭對他說：“我盼望先生能說些指教我的話。為什麼先生也隨波逐流，一味地對我說誇獎的話呢?” 孟翼聽瞭很尷尬，一時不知如何應對才好。馬援見他不說話，繼續說道：“武帝時的伏波將軍路博德，開拓瞭七個郡那麼多的土地，而他得到的封地隻有數百戶。我的功勞比路將軍小得多瞭，卻也被封為伏波將軍，封地多達三千戶。賞過於功，我怎麼能長久保持下去呢?先生為什麼不在這方面指教指教我呢?” 馬援見他還是不說話，便繼續說下去道：“如今，匈奴和烏桓還在北方不斷侵擾，我打算向朝廷請戰，提出當個先鋒，作一個有志的男兒。男兒應該戰死在邊疆荒野的戰場上，不用棺材斂屍，而隻用馬的皮革裹著屍體回來埋葬，怎麼能躺在床上，死在兒女的身邊呢?” 孟翼聽瞭，深為馬援豪邁的報國熱情所感動，不禁真誠他說道：“將軍真不愧是大丈夫啊!”馬援不說空話，在洛陽僅呆瞭一個多月，匈奴和烏桓又發起侵襲，他主動請求出征，前往北方迎戰。 建武二十四年，武陵的少數民族首領相單程率眾發動叛亂，光武帝派兵去征討，結果全軍覆沒，急需再有人率軍前往。光武帝考慮馬援年紀大瞭，不放心他出征。馬援見沒有下文，直接找光武帝，說：“我還能披甲騎馬，請皇上讓我帶兵去吧。”說罷，當場向光武帝表演瞭騎術。光武帝見他精神矍鑠，矯健的動作不減當年，便批準瞭他的請求。於是，六十二歲的馬援又領兵遠征武陵、五溪蠻夷。建武二十五年（49年）三月，馬援受阻於壺頭山（今湖南沅陵縣城壺頭山），水急，船難溯行，天炎溽暑，士卒多疫死，援亦病死於軍中，應瞭他當年“馬革裹屍”的誓言。 南朝·宋·范曄《後漢書·馬援傳》：“男兒當死於邊野，以馬革裹屍還葬耳，何能臥床上在兒女手中邪？”“馬革裹屍”體現的一種人生價值取向，能為後人傳頌。古代社會受儒傢思想影響最大，其中“忠孝”一直是作為人生的最高價值。其中“忠”顯得尤其高尚。“忠”就是效忠國傢，效忠朝廷。所以受到歷代統治者的青睞。而在戰場是為效忠國傢最激烈，最顯著的地方。戰場上存活下來，表面上看來還不能表現盡忠。而戰死，則是無可爭議的盡忠！所以一些愛國將領以此為最高榮譽。
人傑地靈典故：聞名中外的滕王閣於公元663年重陽節落成。當時的洪州閻都督遍邀當地名士共赴慶賀大宴。當時隻有十四歲的王勃也應邀入席。侍從見他還是個小孩，就把他安置在一個很不顯眼的角落。 閻都督的女婿很會寫文章。閻都督叫他預先寫好一篇序文，以便到時候當眾炫耀一番。大傢酒酣之際，閻都督站起來說：“今天洪州的文人雅士歡聚一堂，不可無文章記下這次盛會。各位都是當今名流，請寫賦為序，使滕王閣與妙文同垂千古！”話畢，侍候的人將紙筆放在眾人面前。但是大傢推來推去，沒有一個人動筆。後來推到王勃面前，王勃竟將紙筆收下，低頭沉思。 過瞭一會兒，王勃卷起袖口，揮毫疾書。閻都督見是一個少年動筆，不大高興，走出大廳，憑欄眺望江景，並囑咐侍從將王勃寫的句子隨時抄給他看。才過一會兒，侍從抄來《滕王閣序》的開頭四句：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。”這四句的意思是：膝王閣所在之處過去屬南昌郡治，現在歸你洪州府。它的上空有翼、軫兩星，地面連接衡山、廬山兩山。 閻都督看瞭，認為這不過是老生常談，誰都會寫，一笑置之。其實，這十六個字把南昌的歷史和地理的概況都交代清楚瞭，縱橫交錯，起筆不凡。 接著，侍從又抄來瞭兩句：“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。”閻都督看瞭有些吃驚。他想，這少年以三江（指荊江、湘江和浙江）為衣襟，又將五湖（指太湖、鄱陽湖、青草湖、丹陽湖、洞庭湖）為飄帶，既控制著南方遼闊的楚地，又接引著東方肥美的越地，大有舉足輕重、扭動乾坤之氣。寫出這樣有氣魄的句子，非大胸襟、大手筆不能使然。 侍從接著又抄上來幾句，更使閻都督吃驚：“物華天寶，龍光射牛鬥之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。”原來，王勃在這裡用瞭兩個典故。前一個典故是說，物有精華，天有珍寶，龍泉劍的光芒直射天上二十八星宿中的鬥宿和牛宿之間。意思是說洪州有奇寶。後一個典故是說，東漢時南昌人徐孺傢貧而不願當官，但與太守陳蕃是好朋友。陳蕃特地設一隻榻，專供接待徐孺之用。意思是洪州有傑出的人才。 閻都督越看越有滋味，越看越欽佩，連聲稱贊“妙！妙！妙文難得！”再也不敢讓女婿把預先寫好的序文拿出來瞭。王勃寫完後，走到閻都督面前，謙遜地說：“出醜之作，望都督指教。閻都督高興地說：“你真是當今的奇才啊！”於是重新就座，閻都督把王勃奉為上賓，並親自陪坐。
畫地成圖的典故：敬侯張安世的長子千秋和大將軍霍光的兒子霍禹都是西漢時的中郎將。一次，兩人一起領兵跟隨度遼將軍范明友攻打烏桓國。戰事結束後回到京城，千秋到霍府拜見霍光。霍光正在庭園散步，因為是世交晚輩，不必多禮，就請千秋到園中相見。 交談中，霍光詢問千秋和烏桓交戰的策略、山川形勢等。千秋就將如何出兵、行軍路線、交戰情形等詳細地講給霍光聽，為瞭使霍光聽得更明白，就找瞭一根樹枝，一邊口述，一邊就在地上畫出交戰區的地理形勢，兵力佈置圖，把雙方的情況和交戰過程介紹得清清楚楚，一點不漏。 霍光接著問霍禹，霍禹卻支支吾吾，答不上來，隻說：“有文書記載。”霍光因此非常器重千秋，認為霍禹無能，嘆氣說：“從此後霍傢將一代不如一代瞭，而張傢將一代比一代強！” 事實果然如此。霍光死後，擔任大司馬的霍禹謀反，霍氏傢族全部被誅滅。張傢子孫代代相傳，僅宣帝、元帝兩朝，擔任侍中、中常侍等官職的張氏子弟就有幾十人。 人們說起此事時常常把他們兩人作比較。 【出處】還謁大將軍光，問千秋戰鬥方略，山川形勢。千秋口對兵事，畫地成圖，無所忘失。《漢書·張安世傳》 【解釋】在地上畫出地圖，來說明山川河流等地理形勢。形容信手拈來，才能出眾。
舉案齊眉的典故：舉案齊眉，送飯時把托盤肖得跟眉毛一樣高。後形容夫妻互相尊敬。 出處:《後漢書·梁鴻傳》：“為人賃舂，每歸，妻為具食，不敢於鴻前仰視，舉案齊眉。” 故事內容： 東漢初年的隱士梁鴻，字伯鸞，扶風平陵人(今陜西咸陽西北)。他博學多才，傢裡雖窮，可是崇尚氣節。東漢初，他曾進太學學習。結束在太學的學業後，就在皇傢林苑—上林苑放豬。 有一次，梁鴻因不小心，使得房子著火，延及周圍的人傢。梁鴻就一傢傢的去查問每傢所遭受的損失，並以豬來作為賠償。有一傢人嫌賠得太少。梁鴻說：“我沒有別的財物，願意為你做一段時間的工來補償。”那傢主人答應瞭梁鴻的要求。梁鴻在這傢幹活時不懈朝夕，勤勤懇懇，絕無怨言。鄰傢的一些老人見梁鴻的行為非同一般，就聯合起來責怪那傢主人，不該如此對待梁鴻。那傢主人也開始尊敬他，並將豬悉數歸還給梁鴻，梁鴻堅辭不受，後來回鄉去瞭。 由於梁鴻的高尚品德，許多人想把女兒嫁給他，梁鴻謝絕他們的好意，就是不娶。與他同縣的一位孟氏有一個女兒，長得又黑又肥又醜，而且力氣極大，能把石臼輕易舉起來。每次為她擇婆傢，就是不嫁，已三十歲瞭。父母問她為何不嫁。她說：“我要嫁象梁伯鸞一樣賢德的人。梁鴻聽說後，就下娉禮，準備娶她。 孟女高高興興的準備著嫁妝。等到過門那天，她打扮得漂漂亮亮的。那想到，婚後一連七日，梁鴻一言不發。孟傢女就來到梁鴻面前跪下，說：“妾早聞夫君賢名，立誓非您莫嫁;夫君也拒絕瞭許多傢的提親，最後選定瞭妾為妻。可不知為甚麼，婚後，夫君默默無語，不知妾犯瞭甚麼過失?” 梁鴻答道：“我一直希望自己的妻子是位能穿麻葛衣，並能與我一起隱居到深山老林中的人。而現在你卻穿著綺縞等名貴的絲織品縫制的衣服，塗脂抹粉、梳妝打扮，這哪裡是我理想中的妻子啊?” 孟女聽瞭，對梁鴻說：“我這些日子的穿著打扮，隻是想驗證一下，夫君你是否真是我理想中的賢士。妾早就準備有勞作的服裝與用品。”說完，便將頭發卷成髻，穿上粗佈衣，架起織機，動手織佈。梁鴻見狀，大喜，連忙走過去，對妻子說：“你才是我梁鴻的妻子!”他為妻子取名為孟光，字德曜，意思是她的仁德如同光芒般閃耀。 後來他們一道去瞭霸陵(今西安市東北)山中，過起瞭隱居生活。在霸陵山深處，他們以耕織為業，或詠詩書，或彈琴自娛。 不久，梁鴻為避征召他入京的官吏，夫妻二人離開瞭齊魯，到瞭吳地(今江蘇境內)。梁鴻一傢住在大族皋伯通傢宅的廊下小屋中，靠給人舂米過活。每次歸傢時，孟光備好食物，低頭不敢仰視，舉案齊眉，請梁鴻進食。皋伯通見此情形，大吃一驚，心想：一個雇工能讓他的妻子對他如此恭敬有加，那一定不凡。於是他立即把梁鴻全傢遷入他的傢宅中居住，並供給他們衣食。梁鴻因此有瞭機會著書立說。
一意孤行的典故：趙禹、張湯都是漢景帝時期的名臣。先後被景帝任命為太中大夫，負責制定各項條令法規，深受景帝的器重。趙禹為人耿直，嚴於自律，為官清正廉潔，嚴格照章辦事從不被別人所左右。擔任太中大夫以後，他更是深感責任重大，為排除人情上的幹擾，他遣散瞭傢中的門客，同時，不再與朝中官員私下往來，並謝絕同僚們的邀請，避免泄露朝廷機密。 逢年過節或喜慶的日子，官員往往找幾個知心朋友在一起飲酒談心。席間海闊天空，毫無邊際，什麼天文地理、諸子百傢、朝中要聞、民間瑣事無不當作話題。趙禹學問廣博，口才又好，談起來更是風趣、詼諧。現在席中少瞭趙禹，人們都覺得趣味不足。 自從趙禹謝絕朋友間的應酬之後，他的朋友們甚為不滿，有時私下議論甚至多有微詞，誤認為趙禹是官做大瞭，有意疏遠老朋友。好心的朋友勸他改變一下作風，免得得罪老朋友，趙禹笑而不答。開始，朋友對他還有些誤解，時間久瞭，朋友知道趙禹出於公心，不得不如此，便改變瞭錯誤理解，對趙禹仍然敬重如昔。 張湯與趙禹截然相反，他為官殘酷，性情貪婪，而且巴結權貴，隻要對他有用，他一律熱情接納，從不考慮對方的人品如何。長安的許多富商不敢得罪張湯，擔心張湯暗中加害他們，隻好經常帶上厚重的禮品去巴結張湯。張湯是來者不拒，一律照單全收。 甚至有些風雅名流，盡管討厭張湯，但震於他貪婪、殘酷的惡名，也不得不違心與之交往。不久，張湯因巧於辭令，善於揣摩景帝和丞相的心理，被提升為三公之一的禦史大夫。在一次討論對待匈奴的問題上，博士狄山提出和親的建議。理由是：當年漢高帝北征匈奴時，猛將如雲，謀臣如雨，尚且被困平城。於今將士不如當年，無力與匈奴抗衡。 張湯怒斥狄山是迂腐之見。狄山反唇相譏：“我是愚忠，你是詐忠，我早就看出你是一個狡詐的小人。”皇帝因寵愛張湯，責問狄山：“你能守住一個郡麼？”狄山承認不能。皇帝又問：“那麼守一個縣呢？”狄山回答是否定的。 後來，勉強表示能守住一寨。狄山被派往前線，不久戰死沙場。張湯依仗皇帝信任，越發橫行無忌，招致百官的痛恨，皇帝這時也覺察到張湯的肆無忌憚，便派趙禹審問張湯。趙禹秉公執法，嚴厲斥責張湯的種種不法行徑。張湯見自己的罪行已經暴露無遺，又聽趙禹說得有根有據，自知罪惡深重，便引劍自殺瞭。
畫龍點睛的典故：南北朝時期的梁朝，有位很出名的大畫傢名叫張僧繇，他的繪畫技術很高超。當時的皇帝梁武帝信奉佛教，修建的很多寺廟，都讓他去作畫。傳說，有一年，梁武帝要張僧繇為金陵的安樂寺作畫，在寺廟的墻壁上畫四條金龍。他答應下來，僅用三天時間就畫好瞭。這些龍畫得栩栩如生，惟妙惟肖，簡直就像真龍一樣活靈活現。 張僧繇畫好後，吸引很多人前去觀看，都稱贊畫得好，太逼真瞭。可是，當人們走近一點看，就會發現美中不足得是四條龍全都沒有眼睛。大傢紛紛請求他，把龍得眼睛點上。張僧繇解釋說：“給龍點上眼珠並不難，但是點上瞭眼珠這些龍會破壁飛走的。” 大傢聽後誰都不相信，認為他這樣解釋很荒唐，墻上的龍怎麼會飛走呢？日子長瞭，很多人都以為他是在說謊。 張僧繇被逼得沒有辦法，隻好答應給龍“點睛”，但是他為瞭要讓廟中留下兩條白龍，隻肯為另外兩條白龍點睛。這一天，在寺廟墻壁前有很多人圍觀，張僧繇當著眾人的面，提起畫筆，輕輕地給兩條龍點上眼睛。奇怪的事情果然發生瞭，他點過第二條龍眼睛，過瞭一會兒，天空烏雲密佈，狂風四起，雷鳴電閃，在雷電之中，人們看見被“點睛”的兩條龍震破墻壁凌空而起，張牙舞爪地騰雲駕霧飛向天空。 過瞭一會，雲散天晴，人們被嚇得目瞪口呆，一句話都說不出來瞭。再看看墻上，隻剩下瞭沒有被點上眼睛的兩條龍，而另外兩條被“點睛”的龍不知去向瞭。後來人們根據這個傳說引申出“畫龍點睛”這句成語，比喻說話或文章，在主要處用上關鍵性的、精辟的一兩句話，點明要旨，使內容就更加生動有力瞭。但是在知識改革開放的信息時代，我們可以認為這就是一種創新，因為張僧繇給龍點瞭眼睛就發生瞭一個質的飛躍。 成語“畫龍點睛”比喻說話或做事關鍵部位處理得好，使整體效果更加傳神。 張僧繇，吳（蘇州）人。梁天監中為武陵王侍郎，直秘閣知畫事，歷右軍將軍、吳興太守。苦學成才，長於寫真，並擅畫佛像、龍、鷹，多作卷軸畫和壁畫。成語“畫龍點睛”的故事即出自於有關他的傳說。記載他在金陵一乘寺用講求明暗、烘托的“退暈法”畫“凸凹花”，有立體感，可知他已接受瞭外來的繪畫技法。文獻裡說他作畫，“筆才一二、像已應焉”，很象現代的速寫，被稱為“疏體”。今有唐人梁令瓚臨摹的《五星二十八宿真形圖》傳世，現已流往日本，但這幅畫的用筆和記載並不相同。 他對後世的影響很大，唐朝畫傢閻立本和吳道子都遠師於他。此外，他還善於雕塑，有“張傢樣”之稱。張僧繇一生苦學，“手不釋筆，俾夜作晝，未欒倦怠，數紀之內，無須臾之閑。”張僧繇的作品有《二十八宿神形圖》、《梠武帝像》、《漢武射蛟圖》、《吳王栠武圖》、《行道天王圖》、《清溪宮氠怪圖》、《摩納仙人圖》、《醉僧圖》等，分別著錄於《宣和畫譜》、《歷代名畫記》、《貞觀公私畫史》。已無真跡流傳，僅有唐代梁令瓚臨摹他的《五星二十八宿神形圖卷》還流傳在世（現藏於日本大阪市立美術館）。“不過從畫面上看。張僧繇的畫貌並不明顯，張氏繪畫的很多精妙技藝，像點曳斫拂、簡筆、凹凸法都無從辨識。隻是畫神人之體態、面目、衣飾倒還有僧繇‘詭狀殊形’、‘奇形異貌、殊方夷夏，皆參其妙’的特色。”——《中國書畫名傢精品大典》
臥冰求鯉的典故：在中國傳統文化中的《二十四孝圖》，列舉瞭自遠古時期五帝之一的虞舜至北宋文學傢、書法傢黃庭堅等二十四位至孝之人。他們之中，既有君王又有官吏，既有名人也有百姓，《臥冰求鯉》的王祥，就是一個普普通通的老百姓。 王祥，字休征，晉代臨川縣(今撫州市臨川區)人。他早年喪母，一直由後娘朱氏撫育成人。後母朱氏不慈，對王祥十分刻薄，但王祥感激她的養育之恩，任憑後娘在父親面前搬弄是非，對後娘仍然十分孝順，有一天，王祥的後母染上瞭重病，全身浮腫，臥床不起。為瞭給後娘治病，王祥與父親四處求醫，然而後娘的身體卻始終未見好轉。到瞭冬季，後娘病情日趨嚴重。 王祥聽說外地有一位身懷絕技的老中醫，就設法把他請到傢裡為後娘治病。老中醫診過後對王祥說：“你老娘外傷飲食，內患鬱積，用藥治療效果不是很佳，但有一祖傳秘方可以一試。隻需用鮮活鯉魚，加米醋，用文火烹出濃汁後，喝湯食肉即可。”王祥聽後先是一喜，喜的是這些並非難求的名貴藥材;後是一愁，愁的是這數九寒天，河面已結冰，哪裡有鮮活的鯉魚呢? 王祥獨自鬱悶地來到屋後的池塘邊，望著結著厚厚冰的池塘發呆，突然一個大膽的念頭在腦海中閃現：何不用身子把冰融化，這不就可以捉到鯉魚瞭嗎?想到這裡，王祥脫掉棉襖，光著膀子仰臥在冰面上……漸漸地，冰面開始融化。突然，王祥感到背上被什麼東西咬瞭一下，他趕忙翻身一旁，奇跡出現瞭——一條三尺長的大鯉魚從水中躍出跌落冰面，接著又是一條躍出。人們說，這是王祥的大孝感動上蒼所至。王祥來不及細想，抱住鯉魚趕緊回傢。 說來也神，後娘吃瞭米醋鯉魚後病情真的逐漸好瞭起來。王祥臥冰求鯉的故事就這樣被傳開瞭，並收錄在《二十四孝圖》中。 朝廷得知王祥大孝事跡後，重用王祥。晉武帝時王祥官拜太保，進爵為公，許以不朝之特權。後王祥壽終九十四歲。 百姓追慕王祥的孝義，就在王祥傢附近修建孝義寺，寺內有王祥塑像，寺旁有孝義橋。宋代詩人張征曾留詩一首於寺中：“城東孝義寺，仍說臥冰池，雖膺猶堪訓，前賢況可師。香銷春殿冷，樓壓暮鐘嘶。未俗逾偷薄，哀懷欲涕氵夷。” 當年的孝義橋，如今臨川區是孝橋鎮所在地，孝義寺早已毀，但孝義橋經清宣統元年重修後仍然保存至今。
畫地成圖的典故：漢宣帝即位不久，渤海郡因鬧饑荒，不少人買瞭刀劍做瞭強盜。郡守根本治理不瞭，有人向朝廷推薦龔遂，請他去做太守。 漢宣帝即位後，過瞭很長時間，渤海郡及其相臨地區鬧饑荒，盜賊四起，太守不能制止。宣帝要選一個能勝任的人，丞相禦史推薦瞭龔遂，皇帝任命龔遂為渤海太守。當時龔遂已七十多歲，皇帝召見時，見他身材矮小，宣帝見到後，認為龔遂並非像人們說的那樣，不免對他有輕視之感。宣帝問龔遂：“渤海郡一片荒亂，我十分擔憂，你準備用什麼方法平息那裡的盜賊，而使我不再憂慮呢？”龔遂回答：“渤海郡地處偏遠，沒有沾沐聖上的恩惠教化，那裡的百姓為饑寒所迫，地方官不知加以救濟，致使陛下的子民偷盜陛下的兵器，在池塘岸邊需弄耍弄罷瞭。 您打算讓我去剿滅他們，還是去安撫他們？”宣帝聽瞭龔遂的回答很高興，說：“選賢良之臣前去，本來就是想對他們進行安撫。”龔遂又說：“我聽說治理不守秩序的百姓，如同理順亂繩一樣，不能著急，隻能慢慢來，才會達到目的。我希望到任後，丞相禦史們對我的工作暫時不要按常規加以限制，一切事要允許我見機行事。”宣帝答應瞭這一要求，並特別賜給龔遂黃金，還為他增派瞭驛車。龔遂進入渤海郡的地界後，郡府的官吏們聽說新上任的太守已到任瞭，便派兵迎接，而龔遂讓他們都回去，並命令所屬的縣把專管追捕盜賊的官吏都撤除。 那些手拿農具的人都是良民，官吏不得對他們問罪，攜帶兵器的人，才屬於盜賊。接著龔遂獨自一人乘車來到郡府，很快郡中就安定瞭下來，盜賊也停止瞭活動。渤海郡中還有一些結夥搶劫的人，聽到龔遂的教令後，便自動解散，放下瞭手裡的兵器而拿起瞭鋤頭和鐮刀。這樣偷盜搶劫之事便都平息瞭，老百姓開始安居樂業。龔遂於是打開糧倉，把糧食借給貧民，還選任瞭一些好官吏對百姓實施安撫管理。 龔遂發現齊地的民俗好追求奢侈的生活，喜歡從事工商之類的末技，不重視耕種田地。於是他便以身作則，追求儉仆的生活，鼓勵老百姓務農，命令每人都種一棵榆樹、一百棵薤、五十棵蔥、一畦韭菜，每傢養兩頭母豬、五隻雞。老百姓有持刀帶劍的，龔遂就讓他們賣掉，購買耕牛，並說：“為什麼不帶牛佩犢呢！”於是春夏之季老百姓都要下地勞作，秋冬之季檢查督促老百性收獲，鼓勵人們多積蓄農副產品。（龔遂）還巡視勸勉百姓努力耕作，（自此）渤海郡內，傢傢有積蓄，官民都富裕起來。老百姓也就不再打官司瞭。
一網打盡的典故：北宋時，進奏院主官蘇舜欽是當時著名的詩人，他少年時就胸懷大志，是被當時政治革新派首領范仲淹推薦提拔起來的。他豪爽激進，屢次上書宋仁宗皇帝，議論時政得失，批評當時的宰相呂夷簡，引起呂的強烈不滿，致使呂夷簡想伺機陷害蘇舜欽及其改革派。 有一年秋天，恰逢賽神會。以往，各官署衙門都要在此時拿出多餘的東西變賣成錢，然後大傢用這錢盡興地吃喝玩樂。 蘇舜欽為瞭在賽神會這天讓大傢玩樂得更痛快些，照例把進奏院裡拆下的舊公文封套紙賣瞭，而且自己也拿出瞭十千錢來資助，作為玩樂的花費。其他接受聚宴邀請的人，也分別拿出錢來湊份子。 正當大傢喝得高興的時候，蘇舜欽又叫瞭一些歌女來陪酒助興。 當時，有個名叫李定的太子中舍官也想參加聚會，卻未被邀請，李定懷恨在心，便在京城裡到處宣揚蘇舜欽和一批官員鋪張浪費，尋歡作樂的事。禦史劉元喻素與蘇舜欽不和，知道瞭這件事後連忙上奏章給仁宗皇帝。宰相呂夷簡一見有機可乘，也跟著在皇帝面前推波助瀾。 皇帝聽瞭大怒，把蘇舜欽賣掉拆下來的舊公文套一事定為“監守自盜罪”，免去瞭蘇舜欽的官職。那天參加宴會的其他人，有的免職，有的降職，有的被調到邊遠地方去任職，致使革新派受到沉重的打擊。 【解釋】比喻一個不漏地全部抓住或徹底肅清。 【出處】宋·魏泰《東軒筆錄》卷四：“劑待制元瑜既彈蘇舜欽，而連坐者甚眾，同時俊彥，為之一空。劉見宰相曰：‘聊為相公一網打盡。’”
玉體橫陳的典故：馮小憐可說是北齊王妃中最著名的女性瞭，是中國歷史上著名的美人兒，名字緊緊跟在古代四大美女之後。據《北史》記載：馮小憐“慧黠，能彈琴，工歌舞”。是一位聰明、漂亮，又有才情的女子。她原是高緯皇後穆邪利(小名黃花)身邊的婢女，而穆邪利原是皇後斛律氏身邊的婢女。後主寵幸她，立為皇後。高緯也真是搞笑，總愛在丫頭行裡扮相公，但後宮佳麗如雲，帝王德性就是喜歡喜新厭舊。不久，高緯就不喜歡穆邪利瞭，而是寵幸彈得一手好琵琶的曹昭儀姐妹。 曹昭儀姐妹的父親是一個音樂傢，名叫曹僧奴，從小就培養兩個女兒的音樂天賦。兩姐妹不但有藝術潛質，而且天生麗質，這對才色雙艷的姊妹花不久就被移栽入宮。但大曹生性穩重，不善淫媚，有時還發一點世傢小姐的歪脾氣，被高緯剝去面皮，攆出宮去。小曹卻與她的姐姐正好相反，調笑媚人，風情萬種，頗得高緯歡心，不久冊為昭儀，備極寵愛。並給她築隆基堂，雕欄畫棟，極盡綺麗，恩寵逾於所有後宮佳麗。 女人善妒，曹昭儀得瞭皇帝專寵，其她妃子心懷不滿可想而知，但多數隻是嗟嘆自己命苦。而皇後穆邪利就不一樣瞭，她的皇後地位決定瞭她是打碎醋缸最徹底的一位，也是最想想方設法除去曹昭儀的人。她使出瞭最卑鄙的一手，也是歷代宮中屢試不爽的老招，誣陷曹昭儀有厭蠱術，高緯寧信其有，不信其無，三尺白綾，賜曹昭儀旦夕就死。 誰知除掉瞭情敵，桃子卻被她人摘走瞭。一個名叫董昭儀的美女入瞭高緯的法眼，大受寵幸，並很快封為夫人，不分白天黑夜，如膠似漆的纏綿。把穆皇後氣得要死要活的，整日以淚洗面。侍婢馮小憐貌美聰慧，又善解人意，非常同情穆皇後，穆皇後也把她視為體己人，就把滿腹的委屈和不滿向她哭訴。馮小憐此人是天降至寶，冰肌玉骨，明艷如玉，精通樂器，歌舞曼妙，而且聰明伶俐，很有心機。就向穆皇後獻上一計，讓穆皇後把她作為禮物送給高緯，她甘願以身為餌，充當間諜，離間諸美，把高緯對穆皇後漸行漸遠的愛奪回來。穆皇後認為這是一條妙計，就答應瞭。果然，高緯自從得到馮小憐以後，就冷落瞭董昭儀。但也使穆皇後從此徹底失去瞭高緯，因為馮小憐太漂亮瞭，高緯一見，就被她迷得像喝瞭迷魂湯一樣，雲雨之歡更是妙不可言。
詠雪之慧的典故：謝道韞出身豪門，身份高貴，是謝安的侄女，老爸謝奕也做到安西將軍，謝傢是晉朝的頂級豪門，與王傢並稱，使得她幾乎有著“公主”一般的待遇，接受瞭頂級的教育，而謝大小姐本身也有很好的天賦，學得很好，深得謝安的喜歡。 女孩長大瞭，要嫁人，門當戶對，選擇瞭王傢，王羲之的兒子，老二王凝之。王羲之與謝安的關系很好，王羲之是最牛的書法傢，謝安也曾向他學習書法，也一起參加瞭蘭亭的集會。(就是大名鼎鼎的《蘭亭集序》所記載的那次。)這點關系下，兩傢結親，無論私情還是政治需要，都是合情合理。爹是英雄兒好漢，這話既有道理又沒道理，王羲之如此牛，兒子似乎也該很牛，不錯，卻是有牛的，老七王獻之就很牛，一度人們認為他的書法就超過瞭老爹。可是王傢不是後來的楊傢將，有七郎八虎的威風，這老二確實是馬尾穿豆腐，提不起來。 新婚不久，謝道韞就表達瞭對丈夫的不滿。然而，兩大豪門之間的婚姻，解除並不容易，成本很高的。愛情是兩個人的，婚姻則是兩個傢族的。謝道韞雖然真性情，直言不諱，但也不是不明事理，還是接受瞭這樁婚姻，一個人獨自難受。 謝道韞在歷史上留下最著名的故事，就是“詠雪”。說的是有一年下雪，謝安挑起話題，用什麼比喻雪?謝朗說：撒鹽空中差可擬。南方下大雪花的時候並不多，謝朗的比方其實還可以，可是謝道韞一開腔，就鎮住瞭全場：未若柳絮因風起。 謝安是謝傢的精神領袖，也是總教師，謝傢的子弟們大都聽過他講課，謝道韞這一句深得謝安的賞識，謝朗的比方表明瞭雪的顏色形態，而謝道韞還比擬出瞭雪落下來的一種動態，水準一下子就上去瞭。
兵貴神速的典故：郭嘉，字奉孝，潁川陽翟（今河南禹州）人。他足智多謀，受到曹操的信任和重用。 曹操打敗瞭占據冀、青、幽、並四州的袁紹，殺瞭袁紹長子袁譚，袁紹的另外兩個兒子袁尚、袁熙就逃走，投奔遼河流域的烏丸族首領蹋頓單於。蹋頓乘機侵擾漢朝邊境，破壞邊境地區人民的正常生產和生活。曹操有心想要去征討袁尚及蹋頓，但有些官員擔心遠征之後，荊州的劉表乘機派劉備來襲擊曹操的後方。 郭嘉分析瞭當時的形勢，對曹操說：“你現在威鎮天下，但烏丸仗著地處在邊遠地區，必然不會防備。進行突然襲擊，一定能消滅他們。如果延誤時機，讓袁尚、袁熙喘過氣來，重新收集殘部，烏丸各族響應，蹋頓有瞭野心，隻怕冀州、青州又要不屬於我們瞭。劉表是個空談傢，知道自己才能不及劉備，不會重用劉備，劉備不受重用，也不肯多為劉表出力。所以你隻管放心遠征烏丸，不會有後顧之憂的。還有，你要慎重！” 曹操於是率領軍隊出征。到達易縣（今屬河北）後，郭嘉又對曹操說：“用兵貴在神速。現在到千裡之外的地方作戰，軍用物資多，行軍速度就慢，如果烏丸人知道我軍的情況，就會有所準備。不如留下笨重的軍械物資，部隊輕裝，以加倍的速度前進，乘敵人沒有防備發起進攻，那就能大獲全勝。” 曹操依郭嘉的計策辦，部隊快速行軍，直達蹋頓單於駐地。烏丸人驚慌失措地應戰，一敗塗地。最後蹋頓被殺，袁尚、袁熙逃往遼東後也被太守公孫康所殺。 主人公：郭嘉（170年－207年），字奉孝，潁川陽翟（今河南禹州）人。東漢末人物。原為袁紹部下，後轉投曹操，為曹操統一中國北方立下瞭功勛，官至軍師祭酒，封洧陽亭侯。於曹操征伐烏丸時病逝，年僅三十八歲。謚曰貞侯。史書上稱他“才策謀略，世之奇士”。而曹操稱贊他見識過人，是自己的“奇佐”。
一問三不知的典故：公元前468年，晉國的大夫茍瑤率大軍討伐鄭國。鄭國在春秋初年是個強國，後來日漸衰弱，成為一個弱小的諸侯國。鄭國君王抵擋不住晉軍的進攻，於是派大夫公子般到齊國去求救。 齊因的君主平公不能容忍晉國吞並鄭因而更加強大，構成對齊國的威脅，就派大夫陳成子率軍前去救援。陳成子率軍到達淄水河岸的時候，天下大雨，士卒們不願意冒雨過河。鄭國的向導子思說：“晉國的兵馬就在敝國都城的屋子底下，所以前來告急，敝國的君臣，正焦急地盼望齊軍早日到達。如果再不行進，恐怕要來不及瞭。” 陳成子披著雨篷，拄著兵戈，焦急地站在山坡上指揮齊軍過河。戰馬見瞭的舀滔的河水嚇得嘶叫，他使用鞭子狠抽，硬逼它們過河，經過一番努力，齊軍安全地渡過瞭淄水，準備與晉軍交戰。 晉軍統帥茍瑤見齊軍軍容嚴整，心裡有點害伯，便對左右的部將說：”我占卜過攻打鄭國，卻沒有占卜過和齊國作戰。他們的軍隊排列得非常整齊，我們恐怕打不過他們。”部將們也贊成他的看法，主張撤兵。茍瑤一邊下令撤軍，一邊派一位使者去齊軍營地拜見陳成子。使者說：“我們的統帥讓我向您解釋：這次晉國出兵，其實是為瞭替您報仇。您陳大夫這一族，是從陳國分文出來的。陳國雖然是被楚國滅掠的，但卻是鄭國的罪過。 所以，敝君派我來調查陳國被滅的原因，同時間問您是否在為陳國憂愁。”陳成子聽瞭使者的活，知道這是茍瑤編造出來的說言，十分生氣他說：“欺壓別人的人絕沒有好下場：像茍瑤這樣的人難道能夠長久嗎?”齊國的使者走後，有個名叫茍寅的部將報告陳成子說：“有一個從晉軍來的人告訴我說，晉軍打算出動一千輛戰車來襲擊我軍的營門，要把齊軍全部消滅。” 陳成子聽瞭嚴肅他說：“出發前國君命令我說：‘不要追趕零星的士卒，不要害怕大批的人馬。’晉軍即使出動超過一千輛的戰車，我也不能避而不戰。你方才竟然講出壯敵人威風，滅自己志氣的話!回國以後，我要把你的話報告國君。” 茍寅自知失言，後悔地說：“今天我才知道，自己為計麼總是得不到信任而要逃亡在外瞭,君子謀劃一件事情，對事情的開始、發展、結果這三方面都要考慮到，然後向上報告。現在我對這三方面都不知道就向上報告，怎能不碰壁呢?”幾天後晉軍撤兵，陳成子也率軍回國。 《左傳》中所說的“三不知”很明白，是始、中、終三階段三方面都不知道。鄧拓在他的《變三不知為三知》一文中，對“始、中、終”做瞭很詳細的闡述：“‘始’，就是事物的起源、開端或創始階段，它包括瞭事物發展的歷史背景和萌芽狀態的種種情況在內。‘中’，就是事物在發展中間的全部過程情形，它包括瞭事物在不斷上升或逐步下降的期間各種復雜變化過程在內。‘終’，這就是事物發展變法的結果，是一個過程的終瞭，當然它同時也可以說是另一個新過程的開始。” “三不知”從最初的始、中、終三方面都不知道，逐漸產生瞭別的意思。後來用“三不知”制對內情一無所知，有時指裝糊塗。明代小說《二刻拍案驚奇》卷三說道：“桂娘一定在裡頭，隻作三不知，闖將進去，見他時再作道理。”用“三不知”表示匆匆忙忙、冒冒失失。《金瓶梅》十三回裡有“那西門慶三不知正進門，兩個撞瞭個滿懷。”可見，“三不知”還有突然、一下子的用法。清代無名氏所作《定情人》中寫道：小姐一見彩雲，就問她：“我剛與若霞說的幾句話，怎就三不知不見瞭你，你到哪裡去瞭這半晌？”而到現代，“三不知”就隻是表示對情況一無所知瞭。
一決雌雄是什麼意思？據《史記·項羽本記》記載，秦末漢初，楚王項羽、漢王劉邦，兩人為爭奪天下，戰爭頻繁，相持日久，不分勝負。隻是苦瞭雙方的士兵和百姓，精壯的士兵為頻繁的征戰所累而叫苦連天，老弱百姓更是被水陸軍運拖得喘不過氣來。 項羽對劉邦說：“天下多年來之所以戰爭頻繁、混亂不堪，隻是因為我們兩人互相爭鬥的緣故。我很想與你面對面地挑戰，一決勝負，以免天下百姓互相殘殺，白白受苦。”劉邦笑著拒絕說：“我寧可與你鬥智，不願與你直接鬥勇。” 項羽不聽，命令軍中壯士出陣挑戰。漢軍陣中有擅長騎射的樓煩族士兵。楚軍三次挑戰的壯士，都被樓煩族士兵射死。項羽大怒，於是他親自披甲執戟出陣挑戰。樓煩族士兵又想射箭，項羽怒目圓睜，大喝一聲，聲如巨雷，樓煩族士兵嚇得眼睛不敢正視，手無發箭之力，趕忙回馬入陣，躲進軍營不敢出來。劉邦派人暗地一打聽，原來是項羽親自出陣，嚇退瞭漢軍射手。劉邦聽後大驚失色。 人們根據這個故事引申出“一決雌雄”這個成語，意指一決勝負。
望梅止渴典故：東漢末年，曹操帶兵去攻打張繡，一路行軍，走得非常辛苦。時值盛夏，太陽火辣辣地掛在空中，散發著巨大的熱量，大地都快被烤焦瞭。曹操的軍隊已經走瞭很多天瞭，十分疲乏。這一路上又都是荒山禿嶺，沒有人煙，方圓數十裡都沒有水源。將士們想盡瞭辦法，始終都弄不到一滴水喝。頭頂烈日，戰士們一個個被曬得頭昏眼花，大汗淋淋，可是又找不到水喝，大傢都口幹舌燥，感覺喉嚨裡好像著瞭火，許多人的嘴唇都幹裂得不成樣子，鮮血直淌。每走幾裡路，就有人倒下中暑死去，就是身體強壯的士兵，也漸漸地快支持不住瞭。 曹操目睹這樣的情景，心裡非常焦急。他策馬奔向旁邊一個山崗，在山崗上極目遠眺，想找個有水的地方。可是他失望地發現，龜裂的土地一望無際，幹旱的地區大得很。再回頭看看士兵，一個個東倒西歪，早就渴得受不瞭，看上去怕是難得再走多遠瞭。 曹操是個聰明的人，他在心裡盤算道：這一下可糟糕瞭，找不到水，這麼耗下去，不但會貽誤戰機，還會有不少的人馬要損失在這裡，想個什麼辦法來鼓舞士氣，激勵大傢走出幹旱地帶呢？ 曹操想瞭又想，突然靈機一動，腦子裡蹦出個好點子。他就在山崗上，抽出令旗指向前方，大聲喊道：“前面不遠的地方有一大片梅林，結滿瞭又大又酸又甜的梅子，大傢再堅持一下，走到那裡吃到梅子就能解渴瞭！” 戰士們聽瞭曹操的話，想起梅子的酸味，就好像真的吃到瞭梅子一樣，口裡頓時生出瞭不少口水，精神也振作起來，鼓足力氣加緊向前趕去。就這樣，曹操終於率領軍隊走到瞭有水的地方。 曹操利用人們對梅子酸味的條件反射，成功地克服瞭幹渴的困難。可見人們在遇到困難時，不要一味畏懼不前，應該時時用對成功的渴望來激勵自己，就會有足夠的勇氣去戰勝困難，到達成功的彼岸。
導讀：十面埋伏的成語故事，出自楚漢爭霸時期，這個成語故事的意思設伏兵於十面以圍殲敵軍。 成語詞義 十面埋伏 註音：shímiànmáifú 用法：作謂語、定語 結構：偏正式 出處：從今後跳出瞭九重圍子連環寨，脫離瞭十面埋伏大會垓。（元·無名氏《抱妝盒》第二折） 近義詞：四面楚歌 成語示例：操與諸將商議破紹之策，程昱獻十面埋伏之計。（明·羅貫中《三國演義》第三十一回） 成語故事 秦朝末年,韓信屬於楚軍的行列,曾經多次參加戰爭,但是始終沒有得到重用。後來楚軍由項羽指揮,可是項羽卻不肯重用韓信,因此他決定到劉邦領導的漢軍中找出路。韓信本來就不是什麼出名人物,所以到瞭漢軍中間他還是沒有機會,等瞭很長一段時間,可是還是沒有任何音訊,最後又無奈又生氣的韓信隻好不告而別。漢軍大將蕭何知道韓信是個難得的人才,因此立刻快馬加鞭把韓信給追瞭回來,然後又稟告漢王讓韓信做瞭大將。 韓信做瞭大將後,取得瞭關中的三秦之地,當韓信打敗齊國的同時,漢王正被楚霸王項羽逼得走投無路,這時韓信要求做齊王,漢王無奈隻好答應,韓信率軍三十萬攻占瞭蘇北,把項羽的楚軍圍在垓下,還專門針對項羽的驍勇采用瞭步步為營、的戰術,終於打敗瞭項羽的楚軍。
分道揚鑣的典故：分道揚鑣語出自北齊·魏收《北史·魏諸宗室·河間公齊傳》的一個故事中的一段話：“……洛陽我之豐沛，自應分路揚鑣。自今以後，可分路而行。”說這話的是大名鼎鼎的北魏孝文帝，其來龍去脈是這樣的： 東晉十六國之後，中國歷史進入南北分裂、南北對峙的階段，史稱南北朝。北魏是南北朝時期北朝的第一個王朝，於十六國時期由拓跋鮮卑所建，前身為代國。前秦於淝水之戰崩潰後，代王拓跋什翼犍之孫拓跋珪舉兵復國，都盛樂，改國號為“魏”，史稱北魏。 北魏孝文帝是北魏的第6位國君，他我國歷史上一位傑出的政治傢，他5歲登基，24歲時正式接替祖母文明太後執掌政權，緊接著便開始瞭“文治”政策。公元493年起，孝文帝以南征為名義，將都城從平城（今山西大同）遷至曹魏故都洛陽。在洛陽，他進行瞭許多政治、經濟和文化上的改革，其中最重要的就是推行均田制、改革鮮卑舊俗、實行漢化政策等，大大促進瞭各民族的大融合。 成語分道揚鑣的故事，便發生在這場大改革中的都城洛陽。 在孝文帝時期的北魏宗室中，有一個人原叫拓跋齊，後更姓改叫元齊，他頗富韜略，統兵有方，能征善戰，曾建下瞭滅赫連夏、北燕等的不世奇功。孝文帝論功行賞，先封他為浮陽侯、浮陽公，後封他為河間公。元齊有一個兒子叫元志。他聰慧過人，飽讀詩書，才華出眾，能力超群。孝文帝很賞識這個元志，任命他為洛陽令，主掌洛陽地方政事。不久以後，孝文帝采納瞭禦史中尉李彪的建議，從山西平城（今山西大同市東）搬遷到洛陽建都。這樣一來，洛陽地位陡升，貴為一國之都，洛陽令成瞭“京兆尹”。元志的權勢自然也隨之增大，年紀輕輕的他漸生驕氣。
開天辟地的典故：據說很久很久以前，天地還沒有形成，到處是一片混沌。它無邊無沿，沒有上下左右，也不分東南西北，樣子好像一個渾圓的雞蛋。這渾圓的東西當中，孕育一個人類的祖先——盤古。 過瞭一萬八千年，盤古在這渾圓的東西中孕育成熟瞭。他發現眼前漆黑一團，非常生氣，就用自己制造的斧子劈開瞭這混混沌沌的圓東西。隨著一聲巨響，圓東西裡的混沌，輕而清的陽氣上升，變成瞭高高的藍天，重而濁的陰氣下沉，變成瞭廣闊的大地。從此，宇宙間就有瞭天地之分。 盤古出世後，頭頂藍天，腳踏大地，挺立在天地之間。以後，天每日增高一丈，地每日增厚一丈，盤古也每日長高一丈。這樣又經過一萬八千年，天高得不能再高，地深得不能再深，盤古自己也變成瞭九萬裡長的頂天立地的巨人，像一根柱子一樣撐著天和地，使它們不再變成過去的混沌狀態。 盤古開天辟地後，天地間隻有他一個人。因為天地是他開辟出來的，所以他的情緒有什麼變化，天地也跟著發生不同的變化。他高興的時候，天空晴朗；他發怒的時候，天空陰沉；他哭泣的時候，天空下雨，落到地上匯成江河湖海；他嘆氣的時候，大地上刮起狂風，他眨眨眼睛，天空出現閃電；他發出鼾聲，空中響起隆隆的雷鳴聲。 不知經過多少年，盤古還是死瞭，躺倒在地上。他的頭部隆起，成為東嶽泰山；他的腳朝天，成為西嶽華山；他的肚子高挺，成為中嶽嵩山；他的兩個肩胛，一個成為南嶽衡山，另一個成為北嶽恒山。至於他的頭發和汗毛，全變成瞭樹木和花草。後來，才有瞭傳說中的遠古帝王——三皇，即天皇、地皇和人皇。 由於時代久遠，也由於儒傢具有“不語怪力亂神”的觀念，上古神話在文獻古籍中載錄甚少，不像古希臘神話那樣能夠系統而完整地保存於史詩當中。中國古代文獻當中，除瞭《山海經》等書中記載神話比較集中之外，多散見於經、史、子、集各類書中，而且這些神話傳說往往隻是片斷，有完整故事情節的作品不多。
人言可畏的典故：《詩經鄭風將仲子》：“將仲子兮，無逾我裡，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。” 把這詩譯成現在的話，它的意思應該是：二哥啊，請你不要來到我傢院子，不要折斷我傢杞樹。不是我舍不得杞樹，是怕我父母啊。MM心裡想著GG，但MM也怕父母的罵啊！二哥啊，請你不要翻過我傢墻，不要折斷我傢桑樹。不是我舍不得桑樹，是怕我哥哥啊。MM心裡想著GG，但MM也怕哥哥發話啊！二哥啊，請你不要穿過我傢園子，不要折斷我傢檀樹。不是我舍不得檀樹，是怕別人說閑話呀。MM心裡想著GG，但MM也怕鄰人的閑言碎語啊！看來，詩的主人公，是在追求美好的愛情，可是，她卻膽戰心驚，又怕父母罵，又怕兄長說，又怕鄰裡的閑言碎語。相愛竟是如此艱難啊！ 原來早在三千多年前，人們就懂得“人言可畏”瞭。它和“眾口鑠金”“積毀銷骨”一樣，都說明人言是非常可怕的。記得著名演員阮玲玉留給人間的遺書，也是“人言可畏”這四個字。現在有一句話，叫“走自己的路，讓別人去說吧”，看來隻能是口頭上的豪言壯語，現實並不能如此輕松的。怪不得那麼多的人忙著保住面子，那麼多人不惜用假象來掩飾自己。也怪不得人們如此稱道當年韓信甘受胯下之辱，因為，如果不是他後來那麼有出息，可能他的日子會是非常難過的。這樣說來，覺得前些天讀到的戎夷，更是瞭不起瞭。如果他後來真的穿瞭學生脫下來的衣服而活下來，會不會受到千夫所指？ 人言非常可怕，但人言有時也非常有用。比如在今天，有不少壞人壞事，是在輿論的壓力下被制止或被揭露的。在這一點上，畏“人言”的，則是那些做瞭壞事的人瞭。 這樣說來，人言的威力，本來就存在，對壞人來說，能發揮應有的震懾作用，而對好人、對無辜的人來說，則會起到不應有的傷害作用。這就希望發出“言”的“人”們，該說的一定要說，不該說的就不要說瞭。特別是那些道聽途說三人成虎的傳聞，千萬不要再以訛傳訛，須知，你無意中的一句話，卻是會傷人的。不是自古以來人們也很痛恨那些喜歡嚼舌頭的人，稱之為“長舌婦”嗎？ 成語人言可畏最早出自於《詩經》。