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春申君與上海“申城”的來歷:上海為何又叫申城

  申城之“申”的來歷  上海又名“申城”,簡稱“申”。上海的開發起源於何時,有史記載應追溯到戰國後期,在此之前,上海地界雖屬吳越之地,但因地處長江三角洲入海口南岸,受太湖多條出水口和浦江、海潮作用形成的泥沙淤積,土地多呈荒蕪和沼澤狀態,開發極為薄弱。到瞭戰國後期的公元前248年,因戰國四公子之一的楚國令尹(相國)春申君黃歇請封於此,建都邑於故吳墟(今蘇州城),今上海之地遂得治理開發,成為富庶之地,因為春申君封地並得良好治理,上海也就有瞭“申”城的簡稱。  那麼,申城之“申”和春申君之“申”既同出一源,又來自何時何處?這要從春申君的最初封地談起。據《史記·春申君列傳》載,“春申君者,楚人也,名歇,姓黃氏。”早年遊學博聞,事楚頃襄王,當時正值秦國脅迫韓、魏欲聯合攻打楚國,黃歇奉命出使秦國,上書秦昭王,使秦國改變瞭伐楚的計劃。黃歇的這篇“上秦昭王書”可謂名垂青史的奏書,分析透徹入理,引經據典,一舉打動瞭秦昭王。  此後,黃歇又隨楚國太子完作為人質,留居秦國咸陽。直到8年以後,楚頃襄王重病在身不久於人世,才設計先後逃離秦國,太子完回國後不久即位為楚考烈王,因黃歇再立大功而為楚相,封為“春申君”,賜淮河以北12縣,在此封地15年後,黃歇主動讓出淮北封地,請封遠在東海之濱的江東故吳地。淮北12縣曾經是古申國從河南省南陽盆地遷往信陽一帶的申國故地,又曾為楚頃襄王的臨時都城“楚王城”的地望所在,戰略地位十分重要。信陽及其以東地區西周春秋時期為古黃國、息國、申國的封地或遷徙地。“春申”之義蓋取“繁榮興旺申地”的涵義,希望春申君能將這裡治理的一派繁榮景象。   春申君為何放棄富庶的淮北之地而請封到當時屬楚國東部邊陲的江東之地呢?據《史記》載,黃歇初受封15年後,主動言之楚王曰:“淮北地邊齊,其事急,請以為郡便。”請封於江東,考烈王許之。其實,身為國相的黃歇,封地近於國都陳郢(今河南淮陽),對楚王室構成威脅,春申君為瞭避嫌而主動放棄淮北封地,以取得楚王的信任,至於淮北接近齊國,容易受到齊國的威脅不過是一個借口而已。黃歇及其族人在江東吳地一帶經營瞭10年,以此為基地疏通河道,興修水利,改造糧田,使長江三角洲的浦江地區得到良好的開發治理,受到當地人民和後世的敬仰。  春申君黃歇的主要歷史業績與後世傳人  春申君黃歇為“戰國四公子”之一,不僅對楚國後期貢獻很大,而且對戰國時期中國歷史的影響也是突出的。他輔佐兩代楚王,廣招天下賢能,擁有門客三千,對維護當時楚國和天下局勢發揮瞭重要影響,在楚國的地位“雖名相國,實楚王也。”除上述上書秦王,以智退秦、韓、魏聯軍外,並與太子完一起在秦國作為人質長達8年之久,回國後春申君黃歇就相國的第五年,即“長平之戰”的第二年,受命將兵解邯鄲之圍,迫使秦國引兵退卻。就相國的第八年,帶領楚國軍隊北伐滅魯,並任命著名思想傢荀卿為蘭陵令,使楚國顯示出復興跡象。之後代楚王行使多國“縱約長”之職,聯合出兵至函谷關,後諸侯軍敗走,合縱失敗。春申君兩度受封,對淮北封地和江東封地進行瞭卓有成效的治理,促進瞭兩地的開發,鞏固瞭楚國的生產基地,也使兩地黃氏成為名門望族。對江東吳地尤其是申地的開發,為今上海地區最早的開發歷史記載,開啟瞭上海地區的先秦文明。楚國後來向東遷都壽春(今安徽壽縣),除避秦兵鋒芒外,與春申君在東方封地的開發不無關系。  春申君就相國25年後,在楚考烈王去世後遭到趙人李園設計的陰謀行刺,同時黃歇傢族也遭到李園勢力的嚴重殘害,但其子孫至少有五支幸存並傳衍下來。他的長子黃尚一支,形成後來的江夏黃氏,次子黃俊一支,形成中原的陽夏黃氏,五子黃堂一支,形成後來的東吳黃氏。另有改姓申氏者,為黃姓一支後裔。春申君在上海的封地留下瞭大量的文化積淀。相關閱讀推薦:春申君簡介 戰國四公子之一春申君黃歇生平簡介上海灘一代黑幫老大杜月笙的維權生涯大揭密盤點二戰七大驚人謎團:猶太人竟逃上海?【圖】康有為最後15年生活:隱居上海 盡情納妾遊玩揭秘上海青幫老大黃金榮:蔣介石曾下跪拜其為師分頁:1/2頁  上一頁12下一頁  春申君經營江東在申城上海留下的文化遺產  首先,通過黃歇在江東封地的開疆拓土,在上海開啟瞭真正意義上的農耕文明和水上航運文明。興修水利,疏浚水道,主持疏浚東江、婁江、吳淞江“三江”,開浚黃歇浦(黃浦江),連通太湖和淀山湖,將其江面拓展到300米至700米,深挖至十數米,與東海、黃海之間的長江出海口連通。後人繼承春申君的傳統,不斷深挖疏浚,至今,黃浦江江闊水深,可通行3000~10000噸級船隻,屬一級航道。黃浦江由此成為上海市的母親河,上海市主要生活用水及工業用水的水源主要來自這條江,並承擔著航運、排洪、灌溉、漁業、旅遊、調節氣候等重要作用。2300年前春申君帶領民眾改良土壤,荒灘變良田,開發治理江東,為吳越帶去瞭先進的冶鐵技術,制造農業生產器械,先進的紡織技術,與江南的蠶線結合,為日後這裡成為全國農業發達魚米之鄉、絲綢之鄉、紡織之鄉,以及中國資本主義最早在江南蘇杭地區的萌芽,奠定瞭良好生產基礎。  其次,在上海及其周邊的長江三角洲地區,留下瞭與春申君黃歇有關的歷史文化遺存。如黃浦江、申江、春申江、黃浦區、春申路、春申村等地名遺跡,均為紀念這位開“申”之祖而命名。在上海的老城隍廟,曾經供奉著春申君的神像(後在日軍侵華時被毀)。現在,在上海松江區新橋鎮春申村,於2003年重新擴建的春申君祠堂,相傳這裡曾是春申君治理黃浦江的“指揮所”。一組巨大的銅浮雕,栩栩如生地再現瞭當年黃歇領著當地居民治理、疏通黃浦江的情景。重建的祠堂占地500平方米,為仿古民居建築。室內陳列著春申君的相關史料及松江古跡、歷史名人名作。祠堂裡的匾額,分別為著名松江籍學者和書法傢施蟄存、程十發、鄭為題寫。  第三,春申文化反映瞭上海的根文化特征。黃浦江疏浚後,當地水系分明起來,澤國變成良田,經濟長足發展,地位日彰,上海地區的行政建制和歷史沿革從此開始。隋代,當地開始設鎮,名曰華亭鎮。唐時開始設縣。北宋淳化年間(990年~994年),這裡開始稱上海,為上海鎮。到瞭明代,中國資本主義萌芽,這裡日益興盛。1553年,朝廷為抵抗倭寇,築上海城,當地經濟進一步發展,逐漸成為全國最大的棉紡中心。清代,上海屬松江府。1843年,上海被迫開埠,成為外國列強在華的租界,使上海逐漸由一個東南名邑變成一個半殖民地半封建性質的城市。同時,上海也成為中國重要的國際通商口岸之一。   民國時期,上海屬江蘇省。1928年,政府設上海特別市。新中國成立後,上海成為直轄市,也是中國最大的都市。在上海文化的演進過程中,形成瞭獨特的“海派文化”風格,而這種海派文化之根,在文明開啟之時的戰國時期就有瞭自己的萌芽。黃歇在江東領地上開創的先秦地方文化,具有吳文化、越文化、楚文化、中原文化等多元文化相融合的顯著特征,而近代上海興起的海派文化的典型特征就是,兼容並蓄、多元互補、不拘一格、靈活創新,融多元文化熔於一爐,在包容一切中創造一切。上海一向以“海派文化”著稱,“海派”一詞肇始於晚清時期中國畫中的“海上畫派”。  鴉片戰爭後,上海出現瞭“華洋雜處”的租界,當時一大批畫傢來上海,受新風氣的影響,他們在中國畫的傳統基礎之上,借鑒西洋畫的技法,逐漸形成瞭貫通古今、融合中外的畫派,“海派”隻是這種“海上畫派”的簡稱。這種的文化風格,逐漸由畫壇擴展到戲曲、電影、小說乃至社會風尚、生活方式等方面,“海派文化”的概念由此產生。  上海學者張汝皋認為,“海上畫派”隻是“海派文化”的起端而非源頭,黃歇開創的領地文化應為“海派文化”的“文化源頭”。分頁:2/2頁  上一頁12下一頁

莊子是怎麼死的?莊子是怎樣看待生與死的?

  莊子怎麼死的?妻子死瞭,莊子失去瞭相依為命的伴侶。他讓內心的悲痛化為對生死的達觀和對世俗禮制的蔑視,鼓盆而歌,歌曰:“生死本有命,氣形變化中。天地如巨室,歌哭作大通。”後來,惠施死瞭。莊子失去平生最好的朋友和最大的學術對手,悲從中來,在寫《天下》篇的時候,傷心往事,長想惠施,不知不覺為他寫瞭五百餘言,作為最好的紀念。  梓慶死瞭,也隻是大哭三聲。再後來,莊子覺得自己真的要與造物者相遊瞭,他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師,莊子倒覺得難過瞭:弟子們在這關鍵時刻並沒有勘破生死關。於是他說:“我以天地為棺槨,以日月為(陪葬的)美玉,以星辰為珍珠,天地用萬物來為我送行,我的葬物還不齊備嗎?” 弟子們不覺垂淚,說:“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體。”莊子笑道:“天上有烏鴉和老鷹來吃,地上也有螻蟻來吃啊,要是奪瞭前者的食物給後者享用,不是太偏頗瞭嗎?”莊子終於悠然而去,很有詩意。   莊子怎麼看到生與死?莊子對生死的態度,為常人不解。他不怕死,坦然面對。在他快死的時候,他的弟子準備厚葬他。他說,天地就是我的棺材,日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶,世上萬物是上天送我的東西,難道陪我安葬的東西還不齊備嗎?他的弟子擔心:說怕老鷹、烏鴉吃瞭老師。莊子卻說,以天地為棺材,會被烏鴉吃掉;埋在土裡,會被螞蟻吃掉;從烏鴉嘴裡搶來給螞蟻吃,這樣不是偏心瞭嗎?相關閱讀推薦:莊子的主要思想 莊子有哪些代表名作?莊子簡介 莊周夢蝶的典故是什麼意思?莊周簡介 戰國時期道傢學派代表人物莊子介紹莊子是哪裡人

龐涓是哪裡人?桂陵之戰真的是龐涓不及孫臏?

  龐涓是哪裡人?龐涓,戰國時期魏國上將軍,戎馬一生,桂陵之戰兵敗自殺。在河南省通許縣縣城東邊1.5公裡處,有個村莊名叫三裡崗,村頭有一座高高隆起的圓丘形墓塚,為龐涓墓。據當地人說,在這個大墓的南邊原來還有三個小墓,墓裡埋葬的分別是龐涓的馬、馬童和兵器,但現已不復存在。  說起龐涓,許多人馬上就會想起“孫龐鬥智”。在這個廣為流傳的歷史故事中,龐涓妒賢嫉能,無情地排斥和殘害他的同門師兄孫臏,最終卻落敗於孫臏之手,慘死於亂箭之下。由於故事對復仇情結的渲染,龐涓通常被人們視為妒賢嫉能、心胸狹窄者的代表,甚至被看成無能之輩。  其實,龐涓雖然做過喪天害理之事,卻和孫臏一樣,也是那個時代不可多得的傑出人物。他是戰國時代中期諸侯各國中最負盛名的猛將,無人能與之爭鋒。在魏國稱霸中原的過程中,龐涓幾乎攻無不克,戰無不勝,是貢獻最大、表現最為突出的將領。隨著他的威名遠揚,魏國的霸業一步步走到瞭顛峰;而在他血染沙場之後,魏國的霸業也隨之漸漸走向衰落。他的命運直接影響和改變瞭魏國的命運。   一、初出茅廬,大展雄風  魏惠王繼位之初,魏國在軍事上接連遭受挫折。魏惠王決心重整武卒,訓練出一支能打硬仗的精兵。他特別留意軍官的選拔,親自選拔瞭龐涓、公子昂、龍賈等青年將領,再加上老將公叔痤和太子申,魏軍有瞭一批優秀戰將。  龐涓是魏惠王最欣賞的勇將。他出身平民,早年曾師從世外高人鬼谷子,苦學兵法。後來,聽說魏惠王招求天下賢才,就投奔魏國,受到重用。他神勇善戰,屢立戰功,由他訓練的武卒是魏國最精銳的部隊。魏惠王認為即便與魏國當年最優秀的將領吳起相比,他也毫不遜色。   對於龐涓的軍事才能,老將公叔痤一直不服氣,總想壓倒這個年輕人。魏惠王八年(公元前362年),魏國受到趙國和韓國的聯合進攻。秦國打算奪回被魏國占領多年的西河舊地,也趁機攻魏。公叔痤在擊敗趙、韓聯軍之後,趁軍隊士氣高昂,又與秦軍開戰,想以連勝的戰績壓倒龐涓,結果戰敗被俘。而此時的另一戰場上,龐涓卻大敗趙國,直逼趙都邯鄲。由於公叔痤戰敗,魏國西部戰場危急,魏惠王下令暫停進攻趙國,調最精銳的龐涓軍前往河西與秦軍作戰。  龐涓的傢鄉就在河西,對那裡的地形非常熟悉。他采用聲東擊西、攻其必救的戰術,架設浮橋,誘使秦軍向錯誤的方向集結。在一個漆黑的夜晚,他讓部分魏軍佯裝要經浮橋過河,自己卻親率精銳部隊悄悄北上,從秦軍防守薄弱之處渡過黃河,直撲秦都櫟陽。秦軍雖奮力拒斥,怎奈黃河天險已被突破。龐涓在傢鄉百姓的支持下,一路勢如破竹,攻破櫟陽,奪回瞭河西。秦國被迫遷都,魏國聲威大振。相關閱讀推薦:龐涓簡介 龐涓是怎麼死的?孫臏"聲東擊西"兩敗魏師 龐涓智窮自剄而亡孫臏與龐涓的故事 兩大軍事奇才孫臏與龐涓鬥智解疑:龐涓是否指揮過馬陵之戰?馬陵之戰真相馬陵之戰龐涓為什麼自殺

道傢創始人老子的著作有哪些?老子活瞭多久?

  老子的著作:老子在出函谷關前著有五千言的《老子》一書,又名《道德經》或《道德真經》。《道德經》、《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。《道德經》分為上下兩冊,共81章,前37章為上篇道經,第38章以下屬下篇德經,全書的思想結構是:道是德的“體”,德是道的“用”。全文共計五千字左右。  《道德經》是後來的稱謂,最初這本書稱為《老子》而無《道德經》之名。其成書年代過去多有爭論,至今仍無法確定,不過根據1993年出土的郭店楚簡“老子”年代推算,成書年代至少在戰國中前期。楚簡《老子》校註,參看丁四新著《郭店楚竹書老子校註》等書。  《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變,以為“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,“道”乃“夫莫之命(命令)而常自然”,因而“人法地,地法天,天法道,道法自然”。除瞭樸素的唯物主義觀點,《老子》一書中還包括大量樸素辯證法觀點,如以為一切事物均具有正反兩面,“反者道之動”,並能由對立而轉化,此外,書中也有大量的民本思想:“天之道,損有餘而補不足,人之道則不然,損不足以奉有餘”;“民之饑,以其上食稅之多”;“民之輕死,以其上求生之厚”;“民不畏死,奈何以死懼之”。其學說對中國哲學發展具有深刻影響。   老子活瞭多久?老聃長壽,一百零一歲仙逝,鄰裡皆來吊唁。老人哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。念老子順民之性、隨民之情、與世無爭、柔慈待人的大德大恩,皆悲不自勝。老聃好友秦佚來吊唁,至老子靈旁,不跪不拜,拱手致意,哭號三聲即止。待其欲轉身回去時,鄰人攔住問道:“汝非老子好友乎?”相關閱讀推薦:老子簡介 道傢學派創始人老子的生平介紹老聃、老萊、太史儋:哪位才是歷史上的真老子? 老子活瞭多久?老子真的是傳說中的太上老君嗎元成宗是怎麼繼位的?子憑父貴沾瞭老子的光神話故事之三聖之老子收徒弟 八仙過海各顯神通分頁:1/2頁  上一頁12下一頁  秦佚答道;“當然。”鄰人道:“既為老子好友,如此薄情少禮,可乎?”秦佚道;“有何不可?”鄰人聞言,由怒轉,大聲責問道:“其理何在?”秦佚笑道:“吾友老聃有言,生亦不喜,死亦不悲。汝可聞乎?昔日老聃之生也,由無至有,聚氣而成,順時而來,合自然之理,有何喜哉?今日老聃之死也,由有歸無,散氣而滅,順時而去,合自然之理也。有何悲哉?  生而喜者,是以為不當喜而喜也;死而悲者,是以為不當悲而悲也,放生時貴生,死時怕死,皆是以己之意願而強求生來、強求死去也,皆背自然之理而任己之情也。如安時而處順,則哀樂不能入也。而背自然、違天理,合於道乎?不合於道,可為老聃好友乎?老聃好友者,遵其言而動、順於道而行者也。吾既為老聃之友,故能以理化情,故不悲。”  鄰人聞之,似有所悟,又問:“汝既不悲,何以哭號三聲?”秦佚笑道:“吾哭號三聲,非因悲也,是與老聃辭別也。一號,言其生而應時,合自然之理也。二號,言其死而應時,合自然之理也;三號,言其在世傳自然無為之道,合自然之理也。老聃舉足而應時,動止而合道,吾有何悲哉?”眾鄰聞之,皆言秦佚乃老聃真友,故推其為主葬之人。合土之時,秦佚頌悼文道:“老聃大聖,替天行道,遊神大同,千古流芳。” 分頁:2/2頁  上一頁12下一頁

老子簡介 道傢學派創始人老子的生平介紹

  老子(約公元前571年-公元前471年):字伯陽,謚號聃,又稱李耳(古時“老”和“李”同音;“聃”和“耳”同義),楚國苦縣厲鄉曲仁裡人[1] 。曾做過周朝“守藏室之官”(管理藏書的官員),是中國最偉大的哲學傢和思想傢之一,被道教尊為教祖,世界文化名人。老子的思想主張是“無為”,《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變,“道”為客觀自然規律,同時又具有“獨立不改,周行而不殆”的永恒意義。  《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點,如以為一切事物均具有正反兩面,並能由對立而轉化,是為“反者道之動”,“正復為奇,善復為妖”,“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統一,“有、無相生”,而“無”為基礎,“天下萬物生於有,有生於無”。  他關於民眾的格言有:“天之道,損有餘而補不足,人之道則不然,損不足以奉有餘”;“民之饑,以其上食稅之多”;“民之輕死,以其上求生之厚”;“民不畏死,奈何以死懼之”。他的哲學思想和由他創立的道傢學派,不但對中國古代思想文化的發展作出瞭重要貢獻,而且對中國2000多年來思想文化的發展產生瞭深遠的影響。   關於他的身份,還有人認為他是老萊子,也是楚國人,跟孔子同時,曾著書十五篇宣傳道傢之用;還有人認為是周太史儋(dān),生活在孔子死後一百多年的時間裡。著名史學傢司馬遷在其《史記》的《老子韓非列傳》中即說明瞭當時對老子何其人有過此兩種猜測。“或曰:老子亦老萊子也,著書十五篇,言道傢之用,與孔子同時雲。”當時司馬遷也疑老子即為老萊子,並不是道傢創始人。  老聃長壽,一百零一歲仙逝,鄰裡皆來吊唁。老人哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。念老子順民之性、隨民之情、與世無爭、柔慈待人的大德大恩,皆悲不自勝。老聃好友秦佚來吊唁,至老子靈旁,不跪不拜,拱手致意,哭號三聲即止。待其欲轉身回去時,鄰人攔住問道:“汝非老子好友乎?”秦佚答道;“當然。”鄰人道:“既為老子好友,如此薄情少禮,可乎?”相關閱讀推薦:老子活瞭多久?老子真的是傳說中的太上老君嗎神話故事之三聖之老子收徒弟 八仙過海各顯神通老子是哪裡人 中國道傢創始人老子究竟是哪裡人神話故事之趕山鞭和老君山 關於老子的幾則神話老子主張愚民政策嗎?主張去除奸智提倡誠樸分頁:1/2頁  上一頁12下一頁  秦佚道;“有何不可?”鄰人聞言,由怒轉,大聲責問道:“其理何在?”秦佚笑道:“吾友老聃有言,生亦不喜,死亦不悲。汝可聞乎?昔日老聃之生也,由無至有,聚氣而成,順時而來,合自然之理,有何喜哉?今日老聃之死也,由有歸無,散氣而滅,順時而去,合自然之理也。有何悲哉?生而喜者,是以為不當喜而喜也;死而悲者,是以為不當悲而悲也,放生時貴生,死時怕死,皆是以己之意願而強求生來、強求死去也,皆背自然之理而任己之情也。如安時而處順,則哀樂不能入也。而背自然、違天理,合於道乎?不合於道,可為老聃好友乎?老聃好友者,遵其言而動、順於道而行者也。吾既為老聃之友,故能以理化情,故不悲。”  鄰人聞之,似有所悟,又問:“汝既不悲,何以哭號三聲?”秦佚笑道:“吾哭號三聲,非因悲也,是與老聃辭別也。一號,言其生而應時,合自然之理也。二號,言其死而應時,合自然之理也;三號,言其在世傳自然無為之道,合自然之理也。老聃舉足而應時,動止而合道,吾有何悲哉?”眾鄰聞之,皆言秦佚乃老聃真友,故推其為主葬之人。合土之時,秦佚頌悼文道:“老聃大聖,替天行道,遊神大同,千古流芳。”

春申君簡介 戰國四公子之一春申君黃歇生平簡介

  黃歇(前314-前238年),楚國江夏人,原籍楚國屬國黃國(今河南省潢川縣)。戰國時期楚國公室大臣,是著名的政治傢。與魏國信陵君魏無忌、趙國平原君趙勝、齊國孟嘗君田文並稱為“戰國四公子”,曾任楚相。黃歇遊學博聞,善辯。楚考烈王元年(前262),以黃歇為相,封為春申君。賜淮北地12縣。  公元前238年,楚考烈王病逝,春申君在前去奔喪,李園令人埋伏於棘門之內,殺死春申君及其全傢。又據《越絕書》表明春申君是在楚幽王之時為幽王所殺。  受命赴秦  黃歇年輕的時候曾四處拜師遊學,見識廣博,以辯才出眾深得楚頃襄王的賞識。  公元前298年,秦國大舉出兵攻打楚國,奪下巫郡(今重慶東部)、黔中郡(今湖南、重慶、貴州交界地區)兩郡,並於前278年攻下楚國都城鄢郢(今湖北江陵),向東直打到竟陵(今湖北潛江),楚頃襄王被迫把都城向東遷往陳縣(今河南淮陽)這時的楚頃襄王急於和秦國求和,於是於前272年派遣辨才出眾的黃歇出使秦國。  當時秦昭王派遣白起進攻韓國和魏國的聯軍,在華陽大敗他們,擒獲魏國將領芒卯,韓國和魏國隻好向秦國臣服並聽命於秦國。秦昭王已命令白起同韓國、魏國一起進攻楚國,正準備出發。這時,黃歇恰巧來到秦國,聽到秦國這個計劃。黃歇於是上書勸秦昭王說,秦國和楚國是最強大的兩個國傢,如果秦國欲攻打楚國,必然會導致兩敗俱傷,很容易使韓、趙、魏、齊等國傢得漁翁之利。這還不如讓秦國和楚國結盟,然後聯合起來一起對付其它國傢。秦昭王被黃歇成功說服,於是阻止瞭白起出征,派使臣給楚國送去厚禮,與楚國締結盟約,互為友好國傢。黃歇接受盟約後回到楚國,楚頃襄王派黃歇和太子熊完做為人質去到秦國,秦昭王將他們扣留瞭十年。   公元前263年,楚頃襄王病重,秦國卻不同意熊完回去楚國,黃歇知道秦國丞相范雎和熊完關系很好,於是試圖說服范雎。黃歇指出楚頃襄王可能會一病不起,如果秦國能讓熊完回去,熊完即位後必然會感激秦國,努力維護和秦國的關系;如果不放熊完回去,而是利用熊完要挾楚國,楚國必然會另立太子以對付秦國,秦和楚的關系就會破裂,而被秦國掌握的太子熊完也就變成瞭一個沒有價值的人。范雎將黃歇的意思轉達給秦昭王,秦昭王讓熊完的師傅回去探問一下楚頃襄王的病情,回來後再作打算。此時的黃歇為太子熊完深深擔擾,替熊完謀劃說:“秦國扣留太子的目的,是要借此索取好處。現在太子要使秦國得到好處是無能為力的,我憂慮得很。而陽文君的兩個兒子在國內,大王如果不幸辭世,太子又不在楚國,陽文君的兒子必定立為後繼人,太子就不能接受國傢瞭。不如逃離秦國,跟使臣一起出去;請讓我留下來,以死來擔當責任。”  於是,黃歇讓熊完換瞭衣服扮成楚國使臣的車夫得以出關,而他自己卻在住所留守,並以熊完生病為借口謝絕訪客。等熊完走遠瞭,秦國沒辦法再追到時,黃歇才向秦昭王說出實情,秦昭王大怒,想讓黃歇自盡。范雎勸道,熊完即位後,必定會重用黃歇,不如讓黃歇回去,以表示秦國的親善。秦昭王聽從瞭范雎的意見,因而將黃歇送回瞭楚國。相關閱讀推薦:如何評價信陵君魏無忌?信陵君是個怎麼樣的人信陵君魏無忌簡介 信陵君魏無忌最後怎麼死的?宜將剩勇追窮寇:薛仁貴實現隋唐兩朝平定高句麗夢歷史上薛仁貴有幾個兒子?薛仁貴兒子列表及簡介名師出高徒:李靖如何教出一代戰神薛仁貴的?薛仁貴之死 揭秘歷史上死的最窩囊的一代戰神薛仁貴三箭定天山是怎麼回事?薛仁貴的故事揭秘戰國謎團 信陵君竊符救趙與盜嫂的情義傳奇信陵君竊符救趙的故事:重情重義分頁:1/3頁  上一頁123下一頁  輔國持權  黃歇回到楚國三個月,楚頃襄王去世,熊完即位,是為楚考烈王。楚考烈王元年(前262年),黃歇被楚考烈王任命為楚國令尹,封為春申君,賜給淮北十二縣的封地。15年後,由於與齊國相臨的淮北經常發生戰事,黃歇請求楚考烈王把自己的封地淮北十二縣換到江東,楚考烈王答應瞭黃歇的要求。  前260年,趙孝成王在和秦國的長平之戰中,中瞭秦國的反間計,用“紙上談兵”的趙括取代老將廉頗,結果導致趙國的大敗,40多萬兵士被秦國坑殺。前257年,秦國的軍隊包圍瞭趙國的都城邯鄲,趙國的形勢非常危急,趙國的丞相平原君趙勝前去楚國請求救援,楚考烈王棄秦楚兩國的盟約不顧,派遣春申君領兵救援趙國。與此同時,魏國也派出信陵君魏無忌救援趙國,在楚、魏、趙三國的聯合下,一舉擊潰秦國,解除瞭邯鄲之圍。  前256年,楚考烈王派遣春申君向北征伐魯國,次年春申君滅掉魯國,任命荀況為蘭陵(今山東蒼山)縣令。通過援趙滅魯,春申君的在諸侯中的威望大增,也使楚國重新興盛強大。  春申君黃歇在對外窮兵黷武的同時,對內則和齊國的孟嘗君,趙國的平原君,魏國的信陵君競相禮賢下士,招引門客,最高峰時黃歇有門客3000多人,其數量在“戰國四公子”中居於首位。黃歇的門客多逞強好鬥,奢侈浮華。有一次,趙國的平原君派門客拜訪春申君,春申君把他們安排在上等的客館住下。平原君的門客想向楚國誇耀趙國的富有,他們特意在頭上插上玳瑁簪子,亮出裝飾著珍珠寶玉的劍鞘,前去拜見春申君,而春申君的上等門客都穿著寶珠做的鞋子,讓平原君的門客自慚形穢。   前256年,秦國滅掉西周國,同年,寄居在西周國的周赧王死去,作為天子之國的周朝不復存在。前249年,秦國秦莊襄王即位,任命呂不韋為丞相,又帶兵滅掉東周國。前242年,各諸侯國擔憂秦國吞並中原的勢頭不能遏制,故除親秦的齊國外,其餘五國於是互相訂立盟約,聯合起來討伐秦國,並讓楚考烈王擔任合縱聯軍的首腦,讓春申君當權主事,他任命龐暖為聯軍主帥,合縱聯軍曾一度攻到函谷關(今河南靈寶境內),秦國傾全國之兵出關應戰,合縱聯軍戰敗而逃。楚考烈王怕秦國向楚國報復,遷都至壽陽,並將作戰失利的罪責歸於春申君,從此開始冷落他。分頁:2/3頁  上一頁123下一頁  命喪棘門  春申君有一門客為趙國人李園,他把妹妹李環進獻給春申君為妾,後來李環懷有身孕。由於楚考烈王在位多年無子嗣,春申君怕楚考烈王死後楚國王位由其他王族承繼,會影響他的政治地位。李園建議春申君將其妹李環獻給無子的楚考烈王為妃,她懷著的孩子便有機會繼成王位。     

商朝賢相伊尹到底怎麼死的:揭秘伊尹死因之謎

  戰國時期的史書《竹書紀年》記載:“伊尹放太甲於桐,乃自立。……七年,太甲潛出自桐,殺伊尹。”這裡說伊尹是被太甲領兵殺死的。  而司馬遷的《史記》所載則完全不同,司馬遷說:“帝太甲即位三年,不明,暴虐,不尊湯法,亂德,於是伊尹放之於桐宮。三年,伊尹攝行政當國,以朝諸侯。帝太甲居桐宮三年,悔過自責,反善,於是伊尹迎帝太甲而授之政。”司馬遷不但說伊尹沒被殺死,而且還成瞭教育太甲改惡從善的賢相。  兩相對照,我們不難看出司馬遷《史記》的虛假之處。  司馬遷把太甲定位為昏庸無德的暴君,而把伊尹吹捧為賢相,讓這位賢相把所謂暴虐的天子囚禁於桐宮,自己來當天子。這完全不符合儒傢所倡導的君臣之道。臣把君囚禁起來,這分明是造反,是篡權,是大逆不道,又有什麼值得歌頌的呢?再說,太甲既然是一位亂德的暴君,何以關瞭三年就變成瞭“修德”之君呢?這根本不符合人性的常理!太甲究竟是怎樣的暴虐、亂德、不尊湯法,司馬遷沒有舉出一件事例,這恐怕全都是虛妄不實之詞。  據此,我們不能不對司馬遷的論述有所懷疑。  伊尹執政時倡導“節用寬民”的政策,而他自己卻不節儉,他生前如何奢華姑且不論,單是他死後的墓葬就暴露出瞭他的真實面目。他的墳墓占地面積達一萬多平方米,其墓葬結構完全依照王陵建造。試想,建造如此大的陵墓,這在生產力很低的商代要花費多大的人力和物力呢?這難道就是所謂的“節用寬民”嗎?  公而論之,伊尹確實是位能文能武足智多謀的偉大歷史人物,他不僅是商初征戰沙場名滿天下的將帥,也是一位玩弄權術駕禦臣民的著名政治傢。他生前曾留下很多著作,《漢書,藝文志》錄有《伊尹五十一篇》、《伊尹說》二十七篇;可惜這些著作都已亡佚。《玉函山房輯佚書》收有《伊尹書》一卷。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的十二萬多字的帛書中收有《伊尹書》六十四行。這些是目前僅存的伊尹著作。   根據《竹書紀年》記載,伊尹篡奪王位後,共執政七年。  伊尹七年(乙巳,公元前1576年)夏天,夏王太甲利用朝中大臣為伊尹慶祝八十大壽之機,率勇士們自桐宮潛回王都,乘伊尹不備,突然殺入宮中,將伊尹殺死。  伊尹終年八十歲,是被殺死的,並非善終。  《帝王世紀》所記載的“沃丁八年,伊尹卒,年百有餘歲,大霧三日。”顯然是偽史,我們不能當真。  夏王太甲公佈瞭伊尹篡權的種種罪行,仍念他曾有功於商王朝,準許他的傢人將他的遺體葬在伊尹生前為自己修造的陵墓中。復用他的兒子伊陟和伊奮入朝為官,命將伊尹的田產和奴隸一分為二,兄弟各持其一。  伊尹墓在今河南商丘市虞城縣西南魏錮堆村北。相關閱讀推薦:商朝為何殺死大批奴隸祭祀?商代奴隸殉葬制度商朝的建立 歷史上的商朝是怎麼樣建立起來的商朝的滅亡 歷史上商朝滅亡的具體原因是什麼伊尹簡介 歷史上第一個賢能相國中華廚祖伊尹生平商朝開國元勛三朝元老——伊尹

妺喜是誰? 夏桀的王後妹喜生平簡介

  妺喜是誰?     妺(mò)喜,生卒年不詳,又作妺嬉、末喜、末嬉;有施氏的公主,是當時的全國第一美女。夏朝第十七位君主桀(姒履癸)的王後,淳維的後母。有人稱胡妹喜。  根據先秦時代記述女子名時所用的全稱和簡稱方式,妺喜應姓喜,即嬉(也作僖)。由於其名字的“妺”字與“妹妹”的“妹”字字形相似,且在《莊子》等作中也有以妺為妹的用法,因此常誤作”妹喜”。  有詩稱贊妺喜的美麗:“有施妺喜,眉目清兮。妝霓彩衣,裊娜飛兮。晶瑩雨露,人之憐兮。” 妺喜創造瞭中國歷史上諸多“第一”的女人,“千古第一狐貍精” “中國有歷史記載以來的第一個亡國的王後”,“中國第一位女間諜”, “第一個獻物”,“第一個淫婦”,“第一個無辜”。妺喜與妲己、褒姒、驪姬並稱中國古代四大妖姬。  妺喜有三個癖好:  一是笑看人們在規模大到可以劃船的酒池裡飲酒;二是笑聽撕裂絹帛的聲音;三是喜歡穿戴男人的官帽。  史籍記載夏桀在建造其規模大到可以劃船的酒池時,首先下令處死瞭阻止其建造酒池的忠諫臣子關龍逢,然後“邀請”三千名飲酒高手在擊鼓聲中下池暢飲,結果他們中的一些人因酒醉而淹死。  因妺喜聽到撕扯繒帛的聲音就笑,而桀喜歡看見妺喜笑,於是為此下令宮人搬來織造精美的絹子,在她面前一匹一匹的撕開,以博得妺喜的歡心。在農業時代初期,絲綢織造業剛剛興起,破壞這種稀有昂貴的物品,無異於暴殄天物。   最早記載是《國語·晉語一》 ,上面也是很少的一段文字,隻說:“昔夏桀伐有施,有施人以妺喜女焉,妺喜有寵,於是乎與伊尹比而亡夏。”並沒有關於妺喜放蕩、惑君、裂帛、裸遊等等惡行。隻是到瞭漢代以後,才有瞭縱情聲色、恣意享受、酒池肉林、裸身嬉戲種種說法。顯然,這都是後人的演義,是封建禦用文人的說辭,並不是史實。相關閱讀推薦:夏朝是如何建立的?夏朝是誰建立的。夏朝的滅亡

墨傢謎案:墨子究竟生於何年 逝於何時?

  關於墨子,我們隻知道他是先秦墨傢學派創始人,春秋戰國時期人。關於墨子生於何時,死於何年,幾乎成瞭一個未解之謎。由於年代久遠,以訛傳訛,關於墨子的生死傳聞就越加離奇而神秘。然而傳說並非完全沒有價值,或許那些荒誕不經的傳說,往往隱藏著有參考價值的信息。  1.墨子生於何年?  關於墨子出生時的情形,元朝學者伊世珍在他的《瑯嬛記》中是這樣描述的:  “其母夢,日中赤鳥飛入室中,炎輝照耀,目不能正。警覺,生烏,遂名之。”  這個傳說並未提供墨子生年的有關信息,但如果進行另類解讀,到很能理解墨子為何名“翟”(翟,鳥也,鳳凰也)。  關於墨子出生的時間,河南魯山縣趙村鄉中湯村一帶也有一個口述流傳:  墨子生肖屬雞,農歷九月初八生。而當地有座紅佛寺,寺中有墨爺廟,墨子塑像的發髻上,插著一隻雞毛,彷佛可以做旁證。山民每逢九月初八為墨子慶典生日,要舉行坑染禮,跪拜禮,唱歌謠等活動。中湯村居民李玉堂、衛天明、張鴻祿、趙松昌、李忠賢等老人甚至很具體地說,墨子生肖屬雞,生於楚惠王九年。(郭成智:《墨子年代考述》,見於《墨子魯陽人考論》,黃山書社出版發行1997年7月第一版53-54頁)  莫非墨子正好是雞年出生,而其母生墨子時又夢見飛鳥入室,所以名之為“翟”?並非沒有這種可能。   楚惠王九年,即公元前480年,農歷辛酉年,正好是雞年。如果這個說法準確的話,那麼據此推算,墨子止楚攻宋那年(前440年)正好40歲,倒是比較符合常理。(郭成智先生分析:據《諸宮舊事》載,墨子向楚惠王獻書後回歸時,惠王以自己年老派穆賀向墨子辭行,該年為楚惠王50年,即前439年。而墨子止楚攻宋,又在此前一年,即前440年。這一年墨子剛好40歲,正是思想成熟,聲名大震,精力充沛之時。這樣他才能從遙遙一千餘裡之外,”裂裳裹足,十日十夜至於郢。“如按方授楚先生之說,墨子生在前490年,墨子已50歲,恐怕體力已經不支瞭。若按梁啟超先生之說,墨子生在前464年,這年墨子才24歲,24歲的人恐怕是不會有那麼高威望的。魯陽文君也不會向惠王介紹說”墨子北方賢聖人“。惠王也不會使文君追墨子,並以書社五(百)裡封之。)  郭成智先生的這個說法,正好與任繼愈、張岱年兩位先生的判斷不謀而合。  墨子生於公元前480年,這個數據與孔子卒年(公元前479年)相差一年,與司馬遷《史記》附著《孟荀列傳》的說法比較吻合:“墨翟或曰並孔子時,或曰在其後。”可以確信。相關閱讀推薦:墨傢學派創始人墨子簡介 墨子的主要思想是什麼?墨子非樂簡介 戰國墨子的非樂思想是什麼意思?分頁:1/3頁  上一頁123下一頁  2.墨子逝於何時?  關於墨子的最終歸宿,東晉時期的道士葛洪著有一部《神仙傳》,做瞭更加玄妙的解釋:  墨子年八十有二,乃嘆曰:“世事已可知,榮位非常保,將委流俗以從赤松子遊耳!”乃入周狄山,精思道法,想像神仙。於是數聞左右山閑有誦書聲者,墨子臥後,又有人來以衣覆足。墨子乃伺之,忽見一人,乃起問之曰:“君豈非山嶽之靈氣乎?將度世之神仙乎?願且少留,誨以道要。”神人曰:“知子有志好道,故來相候。子欲何求?”墨子曰:“願得長生,與天地相畢耳。”於是神人授以素書、朱英丸方、道靈教戒、五行變化,凡二十五篇。告墨子曰:“子有仙骨,又聰明,得此便成,不復須師。”墨子拜受合作,遂得其驗。乃撰集其要,以為五行記,乃得地仙,隱居以避戰國。至漢武帝時,遺使者楊違,束帛加璧以聘墨子。墨子不出,視其顏色常如五十許人。周遊五嶽,不止一處。  按照這個說法,墨子82歲開始隱居修道,後來修成神仙,長生不老瞭,直到漢武帝時期還活著。這自然是不可信的。但這裡也留下瞭一個重要信息,墨子是長壽的。很可能墨子享年超過82歲。   今魯山縣熊背鄉土掉溝和黑隱寺一帶群眾流傳說,墨子活瞭八九十歲。(郭成智:《墨子年代考述》,見於《墨子魯陽人考論》54頁)據此估計,墨子甚至可能活到到90多歲。也就是說,墨子的卒年最晚可能到公元前390年甚至更晚。  在墨子書中,墨子最晚經歷之事是止魯陽文君攻鄭,此事發生在鄭繻公被殺之後的第三年,也就是公元前393年。但墨子絕對不可能活到公元前381年,因為這一年正是吳起死的那一年,而據呂氏春秋上德篇記載,吳起死時墨傢巨子已傳至孟勝。  所以墨子仙逝的時間應該在公元前393年到公元前381年之間。梁啟超認為墨子卒年在公元前387年前後。這個數據正好是中間值。但若到前387年,則墨子已是90多歲瞭。所以方授楚先生說“似尚可移前,而不能再晚也。”分頁:2/3頁  上一頁123下一頁  3.結論:墨子(公元前480年—-約公元前389年),享年約91周歲  徐希燕先生也有一篇文章《墨子生卒年考》(見於《中原墨學研究》),考證做的很科學。  徐希燕對墨子的生卒年月的考證,一是以墨子生平中所接觸的主要人物:公輸般、魯陽文君、巫馬子(施)、楚惠王、文子、公孟子(公明義)、季康子等的生卒來考證。一是把諸傢的說法進行綜合分析,找交集,取中間數,得出結論:墨子生年可初步斷定為公元前480年,即周敬王四十年,這年恰好屬性是雞年。  徐希燕對墨子的卒年的考證,根據吳起之死、與齊大王對問、齊康公興樂萬、與魯陽君對話、止齊伐魯等等事件中墨子的作為,再把諸傢的說法進行綜合分析,可斷定卒年在公元前394年——384年之間。取其中間年數,應是公元前389年,即周安王十三年。 分頁:3/3頁  上一頁123下一頁

《墨子》是誰寫的?墨子的主要代表作有哪些?

  中國古代戰爭最著名的守城戰術典籍是墨傢的《墨子》,《墨子》十五卷,其中第十四、十五卷全篇介紹瞭守城的裝備、戰術、要點,共二十篇,存十一篇,為《備城門》,《備高臨》,《備梯》,《備水》,《備突》,《備穴》,《備蛾傅(即蟻伏,指步兵強行登城)》,《迎敵祠》,《旗幟》,《號令》,《集守》。《墨子》中的守城戰術極其豐富,僅存的十一篇就幾乎涵蓋瞭所有的冷兵器時代的攻城術。  綜上所述,可以看到墨子的科學造詣之深,成就之大,在中國古代傑出科學傢的行列中堪稱為佼佼者。遺憾的是,墨子在科技領域中的理性靈光,隨著後來墨傢的衰微,幾近熄滅。後世的科學傢大多註重實用,忽視理性的探索,此實為中國科技史上的莫大損失。  《墨子》這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。  《墨子》分兩大部分:一部分是記載墨子言行,闡述墨子思想,主要反映瞭前期墨傢的思想;另一部分《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》等6篇,一般稱作墨辯或墨經,著重闡述墨傢的認識論和邏輯思想,還包含許多自然科學的內容,反映瞭後期墨傢的思想。 在邏輯史上被稱為後期墨傢邏輯或墨辯邏輯(古代世界三大邏輯體系之一,另兩個為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學);其中還包含許多自然科學的內容,特別是天文學、幾何光學和靜力學。   《墨子》內容廣博,包括瞭政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科技等方面,是研究墨子及其後學的重要史料。西晉魯勝、樂壹都為《墨子》一書作過註釋,可惜已經散失。如今的通行本有孫詒讓的《墨子閑詁》,以及《諸子集成》所收錄的版本。相關閱讀推薦:墨傢謎案:墨子究竟生於何年 逝於何時?墨傢學派創始人墨子簡介 墨子的主要思想是什麼?墨子非樂簡介 戰國墨子的非樂思想是什麼意思?分頁:1/2頁  上一頁12下一頁  相傳墨子收藏圖書甚多,有簡策達三車之多。《墨子》中記載稱其“今天下之士,君子之書,不可勝載”。據《墨子·貴義》載:“墨子南遊使衛,關中載書甚多”。墨子曾自稱“吾見百國《春秋》”。他說:“先王之書,予以見之”。《墨子·明鬼》篇記其:“著在周之《春秋》”、“著在燕之《春秋》”、“著在宋之《春秋》”、“著在齊之《春秋》”,說明墨子非常熟悉前代典籍,並有自己的著述多篇。清末學者梁啟超在研究私人藏書的起源時說:“蘇秦發書,陳篋數十;墨子南遊,載書甚多。可見書籍已經流行,私人藏儲,頗便且當。”墨傢在六朝以後逐漸流失,正統十年(1445年),張宇初奉敕,將《墨子》刻入《道藏》。現代所傳的《墨子》隻剩下五十三篇,這些篇幅是因為被道傢著作《道藏》所收錄,才得以留傳下來。汪中將墨子書分為內外二篇,著有《墨子表征》一卷。現存《墨子》53篇,記載瞭墨子及其後學的言行。

墨子救宋的典故是什麼?墨子救宋的結局是什麼?

  春秋戰國時代,天下大亂,諸侯混戰。墨子目睹戰爭的殘酷無情,公開倡導非攻,反對戰爭,開始瞭他為實現“國際”和平而奔走呼號的正義征程。墨子認為,當時的王公大人,天下諸侯,為瞭不可告人的目的,指揮其爪牙侍從,驅動其舟車卒伍,披堅執銳,以攻無罪之國,踐踏他國的莊稼,斬伐他國的樹木,拆毀他國的城池,殺戮他國之百姓,掠走他國之財物,這是“虧人以自利”的不道德行為,是最大的不義不仁之行徑,天下應共起而討伐之。墨子對那些挑起戰亂、仗勢欺人的大國之暴行深為憤慨,同時對遭受蹂躪的小國人民則寄予深切的同情。墨子是“非攻”的倡導者,也是這一思想的實踐者,為瞭避免戰爭,減少災難,他盡瞭應有的努力,歷史上,“止楚攻宋”的故事即為著名的例證。  楚國當時是南方的大國、強國,而宋國是中原地區的小國、弱國。楚王為攻打宋國,請公輸般制造瞭一批雲梯,準備隨時進伐。宋國危在旦夕。墨子聽到這個消息,非常震驚,一面吩咐禽滑厘帶領300 多人前往宋國支援,一面親自前往楚國,勸說楚王放棄不義之戰。  墨子日夜兼程,走瞭十天十夜到達瞭楚國的都城郢,會見瞭公輸般。公輸般說:“您見我有何吩咐?”墨子說:“北方有個人欺侮瞭我,想請您殺瞭他。”公輸般一聽,頓時不悅。墨子說:“我願出高價。”公輸般聽瞭更為惱火,憤然說:“我奉行義,決不殺人!”   墨子聽瞭公輸般的話,心中暗自高興,站起來再拜公輸般說:“咱們就討論一下你剛才說的義吧。我聽說你造瞭雲梯,將用它攻打宋國,宋國有什麼罪呢?楚國有的是土地,隻是人口不足。現在要犧牲不足的人口去掠奪有餘的土地,這不能說是明智的。宋國無罪而去攻打它,不能說是仁。知義知仁,而不去諫爭,不能算做忠。諫爭而無結果,不能算做強。不殺一人,卻去殺眾多的百姓,決不能說是聰明。”公輸般認為墨子說得有理。  墨子問:“既然你認為我說的有理,那麼為什麼不取消攻打宋國的主張呢?”公輸般說:“不能。我已經對楚王許願瞭。”墨子說:“為什麼不帶我去見楚王呢?”於是公輸般帶墨子去見楚王。相關閱讀推薦:《墨子》是誰寫的?墨子的主要代表作有哪些?墨傢謎案:墨子究竟生於何年 逝於何時?墨傢學派創始人墨子簡介 墨子的主要思想是什麼?墨子非樂簡介 戰國墨子的非樂思想是什麼意思?分頁:1/2頁  上一頁12下一頁  墨子見瞭楚王,對楚王說:“現在這裡有一個人,舍棄他的彩車,鄰居有一輛破車,卻想去偷它;舍棄他漂亮的衣服,鄰居有一件粗佈短衣,卻想去偷它;舍去美味佳肴,鄰居有糟糠,卻想去偷它。這是一個什麼樣的人呢?”楚王說:“這個人一定是得瞭偷竊病瞭。”墨子又說:“楚國有地方圓五千裡,宋國隻有五百裡,這相當於彩車與破車之別。楚國有雲夢大澤,各種珍貴稀有動物充滿其中,有長江,漢水,各種魚類應有盡有,可謂富甲天下,宋國連野雞、兔子、狐貍都沒有,這簡直有佳肴和糟糠之別。楚國有松、梓、楠、樟等名貴木材,而宋國連棵像樣的大樹都沒有,這簡直是華麗的絲織品與粗佈短衣之別。在這樣的情況下,還要攻打宋國,這與患偷竊病的人有何區別呢?大王如果真的去攻打宋國,一定會傷害仁義,卻不能占據宋國。”  楚王說:“你說的有理。但公輸般已為我造好瞭雲梯,我是非攻打宋不可瞭!”

解密中國的古夜郎國:古夜郎國究竟在哪裡?

  “夜郎自大”是在中國流傳瞭千百年、婦孺皆知、耳熟能詳的成語。當年,那位地處蠻荒之地的夜郎國國王向漢朝使者發問:“漢孰與我大”時,就註定他以及他的國傢會因為這個不明智的發問而貽笑千年。“福兮禍之所伏,禍兮福之所倚”,也正是因為有瞭夜郎王的這一個愚蠢的問題,才使得夜郎國這個原本不為人知的偏僻閉塞的小國留在瞭人們的印象中,也留在瞭史冊上。  夜郎是我國秦漢時期在西南地區由少數民族建立的一個國傢。西漢以前,夜郎國名無文獻可考。夜郎之名第一次問世,大約是在戰國時期,楚襄王(298年~前262年)派“將軍莊躍溯沉水,出且蘭(今貴州福並縣),以伐夜郎王”,“且蘭既克,夜郎又降”(常瓊《華陽國志·南中志》)。在《史記》的記載中,夜郎國有精兵10萬,是生活在貴州一帶、興建起的城市的農耕民族。夜郎國被中原政權記述的歷史,大致起於戰國,至西漢成帝和平年間,夜郎王興同脅迫周邊22邑反叛漢王朝,被漢使陳立所殺,夜郎也隨之被滅,前後約300年。之後古夜郎國神秘消失。這個古老的文明在中原史籍記載中留下瞭一團迷霧。  彝族是一個古老的民族,有自己的風俗、自己的文字。在他們的文獻記載中,竟然有非常詳細的關於夜郎國的記述。根據彝族的史料可知,夜郎興起於夏朝時期,歷經武米夜郎、洛舉夜郎、撒罵夜郎、金竹夜郎4個朝代,於後漢時王朝終結,歷時大概有2000餘年。武米歷史時期又分為夜郎、采默、多同、興和蘇阿納4個歷史階段。夜郎時期,夜郎國隻是一個較強大的奴隸制君長國。從國王采默即位開始,以夜郎為首,四周的小國建立起瞭聯盟,並與周朝建立瞭聯系。采默夜郎統治的聯盟有5個成員國;多同夜郎統治的聯盟有6個成員國;興夜郎統治的聯盟有10個成員國,其中有7個歸其直接統治;蘇阿納夜郎統治的聯盟有9個成員國;蘇阿納之後,夜郎盟長轉移到佐洛舉部落,是為洛舉夜郎。洛舉夜郎曾經統治瞭10個成員國。但這一代夜郎王朝在首領佐洛舉死後就斷瞭香火,來自於武部分支的撒罵繼任盟主,建立撒罵夜郎。其後,又有人建立瞭更為強大的金竹夜郎。隻是,後來金竹夜郎惹怒瞭漢王朝,才引來瞭國破傢亡的大禍。   夜郎奴隸制聯盟有濃厚的軍事性。為瞭共同的和各自的利益,各聯盟國在夜郎國的指揮下作戰;戰事結束或夜郎國實力衰減時,一些盟國就可能脫離出去,各自為政。當時那裡的戰爭非常頻繁,其中有關夜郎的戰爭最多。夜郎的最高統治集團由君、臣、師和匠組成。師有些像祭司,又有些像史官,負責講解道理、規矩,記載歷史事件和君的言行,君則按照規矩發號施令,臣和匠按君的命令行事。臣主要管理行政和領兵征戰,匠則專門管理經濟事務,領導生產、建設。由此可見,夜郎有一整套嚴密的經濟、文化、政治和軍事制度。那麼,組成夜郎國的的主體族屬是什麼人呢?或者說,誰是夜郎國的主人呢?相關閱讀推薦:震驚世人:讓大明王朝可以免於滅亡的十次機會!解密:中情局和克格勃歷史上著名的間諜工具關於一代女皇武則天的四大冤案:解密武則天秘聞解密:蔣介石對宋美齡究竟有多少真愛?解密:千古謎案呂不韋與秦始皇到底什麼關系?分頁:1/4頁  上一頁1234下一頁  不少學者認為,夜郎的主體民族,應當是彝族的先民——羌人。因為夜郎和彝族一樣,在日常的生活中、祭祀中、慶典中,都有著各式各樣竹崇拜的民俗傳統,這在其他民族來說是比較少見的。與此同時,考古工作者在可樂漢墓發掘出的套頭釜和銅戈上,有老虎的形象,一些死者頸部也發現有虎形飾物,而據彝族民間傳說,彝人最早的祖先正是老虎;在出土的隨葬品中,還有一個赤腳、圍裙的人物形象,其頭飾與今天彝族仍然流行的“英雄結”十分相似。就這樣,夜郎人來源於羌人的觀點就成瞭一個比較受支持的觀點。可是,由於歷史的久遠,文獻的稀少,對這個問題一些人還有著不同的觀點。有學者認為,夜郎的主體是來自徐淮夷的“謝人”。西周時,周王室把東夷集團的徐淮夷居住之地謝邑賜給瞭申侯作封地;謝人因難以忍受周人的壓迫,逃亡黔中,成為後來夜郎人的先祖。  也有考古工作者認為現在的仡佬族是夜郎的主體民族。仡佬族是“濮人”的後裔,魏晉時稱作“僚”,隋唐後改稱“仡佬”,是本地歷史最久遠的土著。他們自稱是貴州“本地人”,民間也流傳著“蠻夷仡佬,開荒辟草”的說法,而且仡佬族至今還保留著一些竹崇拜的民俗,例如祭祀先祖時必須在神龕上放置一節竹筒,以表示自己是那個產自竹筒、“以竹為姓”的夜郎侯的後代。  還有人認為,夜郎人發展成瞭現在的佈依族。佈依族的先民“濮人”,其族源可以向上推溯到古越人。佈依族的“佈”就是“濮”字的對音;夜郎的“夜”就是“越”字的對音,也就是佈依的“依”字。“郎”是壯侗語“竹筍”一詞的記音。所以“夜”、“郎”兩個音節合起來,表示的是“以竹為祖先的越人”;“佈依”則是指“百越族系中的濮人”。此外,文獻記載中夜郎境內的某些郡縣名可以用佈依語得到解釋,這些郡縣的疆域也與佈依族在貴州的分佈地大致吻合,所以,夜郎的主體民族應當是佈依族。   夜郎作為一個古老文明的國度,作為中華民族燦爛文化的組成部分,它至今的種種未解之謎團,也許隨著考古發掘的不斷深入和史料的進一步豐富會一一揭開,讓我們拭目以待吧!  從史料記載來看,夜郎並不是一個彈丸小國,那麼,在夜郎故地中,古夜郎國的“首邑”即該國的政治、經濟、文化中心又在哪裡呢?這個問題,史學界已經爭論瞭幾百年。總括各傢的說法,大體有三種。  首先,貴州長順縣廣順鎮說。關於夜郎國的起源,在《後漢書》中記載瞭這樣的一個傳說:一天,一個女子在河邊洗衣服。突然,一根三節長的大竹子從水中漂到女子的腳邊。女子想把竹子推走,但推瞭幾次,竹子仍舊漂回來。此時,女子有些動怒瞭,想要擼胳膊挽袖子好好地把這根竹子推走。可就在此時,從竹子裡傳來嬰兒的哭聲。她很詫異,於是把竹子帶回傢,用柴刀破開,竟然在裡邊發現瞭一個男嬰。善良的女子把嬰兒養大成人。嬰兒長大後,有著超常的天賦,又通過刻苦的學習成瞭一個文才武略、智勇雙全的人。他憑借自己的才智,迅速在西南崛起,統一瞭各族,成為第一代夜郎國王,為瞭紀念自己的身世,他還以“竹”字作為自己的姓氏。(“有竹王者興於遁水,有一女子浣於水溪,有三節大竹流入女子足,推之不肯去。聞有兒聲,取持歸,破之,得一男兒。長養有才武,遂雄長夷狄,以竹為氏。”)分頁:2/4頁  上一頁1234下一頁  以上是來自民間的傳說,生動地反映瞭夜郎的建國經過。夜郎在西漢後期逐漸建立政權,而“竹崇拜”則成為夜郎的一種標志。“貴州長順縣廣順鎮”為古夜郎文明中心的說法就是建立在這個基礎上的。廣順鎮,坐落在天馬山下,左有美女山,右有郎山、夜合山。當地人代代相傳,說夜郎國時的金竹夜郎王府就坐落在這裡。當地老百姓稱那裡的古城池為夜郎王府、竹王府等。“竹”字與“夜郎”的同時存在,也證明瞭夜郎國“竹崇拜”的猜測。現在,在那裡仍可看到殘垣斷壁舊址。古城池面積為2平方公裡,有4個出口,內有兩道城墻,用土石築成。近代,人們在郎山西側山下墾荒時,還曾挖出金劍、方印、青銅匙等多種文物,也挖出過多處古夜郎的墳墓。  其次,夜郎的都城還有貴州畢節赫章可樂說,在近年發現、整理、翻譯、出版的《夜郎史傳》等彝文文獻中,古夜郎的中心被指為可樂。新中國成立後,考古學傢還在可樂發現瞭大量的戰國、西漢、東漢文物。可樂,彝文古籍稱為“柯洛倮姆”,意為“中央大城”,史志記做“柯樂”,後演變為“可樂”。今天雜居可樂的彝、苗、佈依等少數民族中,彝族人最多。據彝文古文獻記載,兩漢時期,與貴州可樂齊名、能稱“倮姆”的,有成都(勒姑倮姆)、重慶(儲奇倮姆)、昆明(勒波倮姆)等西南地區的著名城市。可樂地區的建制沿革,前人缺乏考訂,但將歷史的發掘與文獻對照研究推斷,在戰國至秦漢時期,很可能是屬於夜郎國的重要“邑聚”或“旁小邑”的境地,也說明可樂在貴州古代歷史上曾經占有重要地位。   另外,還有湖南沅陵說。2000年5月,考古學傢在湖南懷化沅陵發現瞭一個龐大的巨型墓葬群,其年代在戰國至漢代之間,大部分墓葬規模超過瞭長沙馬王堆漢墓和1999年全國十大考古發現之一沅陵虎溪山1號漢墓。專傢推斷,墓主可能就是夜郎王。而沅陵有很長一段時間為夜郎古國文明中心。他們提出瞭自己的依據,唐代大詩人劉禹錫於唐永貞元年(805年)被貶為朗州(今常德),期間作《楚望賦》雲:“武陵(西漢初年幼黔中郡改名)故郢(楚都,代指楚國)之裔邑,夜郎諸夷雜居。”指的是古黔中境內為夜郎各族雜居之地。唐代大詩人李白所作《聞王昌齡遷龍標遙有此寄》:“楊花落盡子規啼,聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月,隨君直到夜郎西。”這裡的夜郎指的是今日沅陵。這首詩被收入明代萬歷年間的《辰州府志》和《沅陵縣志》。《唐人七絕詩釋》一書為這首詩註解時特別說明:“此夜郎在今湖南省沅陵縣。”因沅陵戰國時為夜郎都城(中心),故梁天監十年(511年)“辟沅陵縣置夜郎縣”(《沅陵縣志》)。  沅澧流域是我國稻作文化的主要發源地,可考的歷史近7000年。可想而知,戰國時期沅陵農耕十分發達。《史記》與《漢書》均稱夜郎“其人皆稚結左衽,邑聚而居,能耕田”。這也比較吻合。既然沅陵曾是夜郎古國的文明中心,而沅陵有夜郎王的陵墓也在情理之中。分頁:3/4頁  上一頁1234下一頁  墓葬文化在中國具有幾千年的歷史,是伴隨華夏文明誕生而同步發展的。華夏遠古的先民們在創造華夏文明的同時,也在譜寫著中國墓葬文化史。同時也給今人留下瞭很多不解之謎。在眾多歷史知名的墓葬文化中,發現與貴州省畢節地區夜郎國可樂遺址的套頭葬文化,更因夜郎國這個充滿各種歷史謎團的歷史古國而顯得尤其神秘。  一具數千年以前的屍骨靜靜地躺在墓穴中,頭頂套著一件銅釜,或是鐵釜、銅鼓的大型金屬器,有的足部也套一件銅釜或鐵釜,或墊一件銅洗。這就是可樂最重要的考古現象——套頭葬。可樂發現的套頭葬,在國內外可謂比較獨特的瞭。  可樂地處烏蒙山腹地,平均海拔1990米,可樂河自西向東流過。可樂遺址(古墓群)幅員9.4平方公裡,由3個遺址和15個墓群組成,約有古墓上萬座。自20世紀60年代以來,在該地進行過多次發掘。共發掘墓葬271座,出土文物近2000件。目前發掘的墓葬尚不足4%,有“貴州考古聖地、夜郎青銅文化殷墟”的美譽。屬於古代夜郎時期“南夷”民族戰國至西漢時期墓葬108座,在許多重要發現中,最引人註目的是奇特的“套頭葬”等特殊葬式。   專傢們發現,使用套頭葬的墓隻占一小部分,這類墓中有較多隨葬器物,有某種威嚴或神秘的氣氛。由此,專傢推斷,死者的身份定與常人不同——他們是夜郎民族的中下層巫師,還是地位尊崇的氏族首領?除套頭葬之外,可樂的出土文物,為復原夜郎文化提供著豐富的線索,比如,具有鏤空卷雲紋的銅柄鐵劍顯示出高超的鑄造工藝,銅戈提供著夜郎文化在地域分佈上的重要信息。一具“幹欄”式陶屋模型,展現瞭中原建築文化和夜郎建築文化的融合……分頁:4/4頁  上一頁234下一頁

歷史上真的有天地會嗎?清代秘密團體天地會簡介

  天地會,清代民間秘密結社之一。以拜天為父拜地為母得名。又名洪門 ,俗稱洪幫 。天地會創立的時間,有幾種不同的說法,至今尚無定論。其成員,最初多為農民或由破產農民轉化而成的小手工業者、小商販 、水陸交通沿線的運輸工人及其他沒有固定職業的江湖流浪者。以後成分日益復雜,但仍以下層窮苦人民為主。天地會以反清復明,順天行道,劫富濟貧等口號,反映瞭當時平民的民族觀念和反對階級壓迫的要求。  天地會,通稱“洪門”,外稱天地會,因會內成員“拜天為父,拜地為母,拜日為兄,拜月為姊” 而得名,載於正史的有著三點會、添弟會、小刀會、袍哥會、哥佬會、等十多個異名,是近世華人世界最大的民間社團組織,青幫也隻是天地會的一個分支。  初創時原系下層勞動者互助性秘密團體,後因屢遭清廷鎮壓,反滿色彩日濃。乾隆年間以“順天行道”,“剃除貪官”及“爭天奪國”為口號。嘉慶以後,又提出“興明絕清”及“反清復明”等口號,清末又增加瞭反滿內容。為對付清廷鎮壓及便於吸收會眾,不斷創立新的名稱,成為擁有數十種名目的秘密結社系統,因組織分散,未形成統一領導,在同一地區的組織間亦互不統屬。無固定的教義與崇拜對象,但有嚴格的會規,後發展為三十六誓,要求會眾忠於誓言,嚴守秘密。  天地會一直深處民間,逃避滿清公傢的查緝。其起源有下列諸說。  反清復明說  反清復明說:認為天地會是明朝遺民所創辦,或鄭成功麾下陳永華參與草創的組織,有“反清復明”的宗旨。  互助團體說  互助團體說:認為天地會是社會下層人士組織的互助團體,成立之初並無“反清復明”的宗旨。  軍人團體說  退伍綠營、湘軍、楚軍等軍人,有武無職,遂時常參與江湖黑道組織,謀取所得,卻屢遭公傢查禁,憤而抗清,托言“延平王克復之志”,行黑幫擄掠不法之實。四川一帶稱之為袍哥會。  在清代,天地會曾多次發動武裝鬥爭,重要的有乾隆五十一年臺灣林爽文起義,六十年臺灣陳周全起義,嘉善起義,咸豐元年至五年廣西大成國、太平天國起義,三年上海小刀會起義、廈門小刀會起義。辛亥革命時期,三合會、哥佬會中許多成員參加推翻滿清的武裝頭爭,孫中山先生的革命活動與海外洪門有著不解之緣。   在馬克思筆下,天地會還是中國最早與共產國際發生過組織聯系的民間社團。李大釗曾援引馬克思在為《紐約論壇報》(New

上海小刀會簡介 清朝秘密組織小刀會起義

  小刀會,是中國清朝的一個民間秘密組織,最早記載見於乾隆七年(1742年)。主要在江蘇、安徽、福建、臺灣等地活動。最初成立是一些平民自備小刀,以求互保,與反清復明無關。例如1783年,發生於臺灣的林貴民變即與小刀會有關。道光三十年(1850年),陳慶真在廈門成立作為天地會的一個分支的小刀會,後傳入上海等地。成員包括遊民、農民、工人及商人。  小刀會是成立於廈門的民間秘密團體,屬天地會支派,1851年傳到上海。小刀會成員主要為上海的福建籍勞動人民和部分工商業主;與小刀會性質相同的秘密結社,上海還有主要成員為廣東人的天地會和本地人組成的廟幫﹑塘橋幫﹑百龍黨﹑羅漢黨等。  1852年,天地會成員周立春在青浦領導發動抗糧鬥爭,南匯﹑華亭(今松江)﹑上海等縣繼之而起。這些鬥爭使各個秘密組織逐漸聯合起來。  1853年,在太平天國起義和福建小刀會起義的影響下,各支力量以小刀會名義結成統一組織,推舉天地會廣東幫首領劉麗川為首領,準備舉行大規模的武裝起義。   1853年9月5日,周立春﹑徐耀等在青浦首舉義旗攻占嘉定。7日,劉麗川和原小刀會福建幫首領陳阿林等在上海起義,占領縣城。隨即,從上海﹑嘉定分別出發,接連攻占寶山﹑南匯﹑川沙﹑青浦四縣,成立小刀會政權。初用“大明國”國號,旋即改稱太平天國,由劉麗川上書太平天國天王洪秀全,表示接受領導。  清朝政府急從圍攻太平天國天京(今江蘇南京)的江南大營抽調部分清軍及其它地方武裝,由大營幫辦﹑署理江蘇巡撫許乃釗率領,趕赴上海鎮壓。  1853年9月22日,清軍陷嘉定,周立春被俘犧牲,其女周秀英和徐耀率領部分起義軍轉入上海。至月底,周圍各縣相繼失陷。起義軍在上海堅守抗敵,曾宣佈豁免三年賦稅錢糧,並鑄造貨幣,發展商業,保證糧食供應,打擊高利貸,得到上海人民的擁護。相關閱讀推薦:揭秘:國父孫中山為什麼會加入“天地會”?歷史上真的有天地會嗎?清代秘密團體天地會簡介 天地會密檔記陳近南:武功不高的和尚 善於謀略天地會失敗之後珠寶藏在瞭哪裡? 天地會寶藏之謎分頁:1/2頁  上一頁12下一頁  英﹑美﹑法當局曾聲稱對局勢保持“中立”。但為維護在華利益和威脅清政府,1854年4月,英美駐軍襲擊瞭上海城內的清軍營盤。7月,清政府任吉爾杭阿署江蘇巡撫。吉爾杭阿派蘇松太道吳健彰與英﹑美﹑法當局談判,以出賣上海海關和租界主權,換取它們的支持。從此,上海海關開始由英﹑美﹑法三國委派的“稅務司”共管,上海租界建立瞭獨立於中國行政系統和法律制度以外的統治機構。  早在小刀會起義不久,外國勢力與清軍即在上海城北建築圍墻,以隔斷城內起義軍與外界的聯系。  1854年12月14日,法國艦隊司令辣厄爾向小刀會宣戰。  1855年1月6日,法艦隊司令辣厄爾領法軍與清軍配合,用炮轟開城墻,清軍攻進縣城,史稱“北門之戰”。   豫園點春堂小刀會起義指揮所舊址  除夕,江寧知縣劉存厚令攻破縣城,清軍湧入上海縣,1855年2月17日(正月初一),小刀會彈盡糧絕,劉麗川率眾突圍,次日到虹橋附近力戰,被江蘇提督虎嵩林殺死;一部分餘部逃往鎮江加入太平天國;陳阿林突圍逃出後,搭船到香港,後轉南洋經商。事後清軍統帥吉爾杭阿奏請清政府獎勵;咸豐皇帝下旨,賞辣厄爾、法國駐滬領事愛棠綢緞各四卷,水師官兵白銀一萬兩。分頁:2/2頁  上一頁12下一頁

菩提達摩是誰?中國禪宗的始祖菩提達摩簡介

  菩提達磨(?~535)梵名Bodhidharma 。意譯作道法。又稱菩提達摩、菩提達磨多羅、達磨多羅、菩提多羅。通稱達磨。為我國禪宗初祖,西天(印度)第二十八祖。南天竺香至國(或作婆羅門國)國王之第三子,從般若多羅學道,與佛大先並稱為門下二甘露門,四十年之後受衣缽。  北魏時,曾在洛陽、嵩山等地傳授禪教。當時對他所傳的禪法褒貶不一,約當魏末入寂於洛濱。據《景德傳燈錄》載,其為南天竺香至王第三子,屬剎帝利種姓,通曉大小乘佛法,於梁普通八年(527)泛海達於南海(今廣東廣州),廣州刺史具禮迎接,梁武帝遣使請其至金陵(今江蘇南京),因晤談不契合,於同年潛行至北魏,寓於嵩山少林寺,九年“面壁而坐,終日默然”,世稱“壁觀婆羅門”,所傳安心禪法,深受魏孝明帝推崇,僧俗信向者甚眾。  他到中國開創的新禪法,經其弟子慧可等以下幾代禪師的闡發,到惠能時正式形成禪宗。惠能法嗣神會,堅持南宗為禪宗正宗正統,認定自菩提達摩至惠能六代系一脈相承,從此菩提達摩被尊為東土禪宗初祖。其後智炬作《寶林傳》,本北魏吉迦夜、曇曜譯《付法藏因緣傳》時敘述的西天(天竺)世系的廉潔以,以西天佛祖傳自迦葉至菩提達摩為二十八世,以後此說復為《景德傳燈錄》、《傳法正宗記》等所采用。著作有《少室六門》上下卷,包括《心經頌》、《破相論》、《二種入》、《安心法門》、《悟性論》、《血脈論》6種。還有敦煌出土的《達摩和尚絕觀論》、《釋菩提達摩無心論》、《南天竺菩提達摩禪師觀門》等,大都系後人所假托。   梁武帝普通元年(520年),師泛海至廣州番禺,武帝遣使迎至建業,然與武帝語不相契,遂渡江至魏,止嵩山少林寺,面壁坐禪,時人不解其意,稱壁觀婆羅門。時神光於伊洛披覽群書,以曠達聞,慕師之高風,斷臂求法,師感其精誠,遂傳安心發行之真法,授彼一宗之心印,改名慧可。經九載,欲歸西方,囑慧可一宗之秘奧,授袈裟及楞伽經四卷。未久即入寂,葬於熊耳山上林寺。越三年,魏使宋雲度蔥嶺時,適逢達磨攜隻履歸西方。師之一生頗富傳奇,亦難辨其真偽。師之示寂年代有梁大通二年(528)、梁大同元年(535)或二年等異說。又梁武帝尊稱師為‘聖胄大師’;唐代宗賜‘圓覺大師’之謚號,塔名空觀。 其弟子除慧可外,較著名者另有道育、僧副(一作道副)、曇林等。相關閱讀推薦:中國歷史上十大著名名僧:盤點歷史上的佛教高人元宵節源於宮廷政變佛教傳播?元宵節來源揭秘觀音菩薩的由來 佛教中觀音菩薩是怎麼來的?惠能簡介 佛教禪宗祖師禪宗六祖大鑒禪師惠能生平

揭秘宰相劉墉:“劉羅鍋”真的是“羅鍋”嗎?

  前幾年,由李保田、王剛等主演的清宮熱播劇《宰相劉羅鍋》,曾經引發瞭“羅鍋”熱。其中的主角“劉羅鍋”,實名為劉墉,清乾隆嘉慶年間有名的清官,聰明絕頂,傢喻戶曉,是歷史上的一位傳奇人物。他與紀昀(即紀曉嵐)、和珅並稱為乾隆朝三大中堂。樂奀在此說說劉墉其人其事,並解釋一個疑問:劉墉真的是“羅鍋”嗎?     劉墉是誰?  劉墉(1719~1804年),字崇如,號石庵,另有青原、香巖、東武、穆庵、溟華、日觀峰道人等字號,清代書畫傢、政治傢。山東省高密縣逄戈莊人(原屬諸城),祖籍江蘇徐州豐縣,清廷東閣大學士兼軍機大臣劉統勛之子。他出生於康熙五十八年(1718年),乾隆十六年(1751年)入榜進士,做過吏部尚書、體仁閣大學士。劉墉工書,尤長小楷,他的傳世書法作品以行書為多。嘉慶九年十二月二十五日卒於京。卒後贈太子太保,謚號文清,入祀賢良祠,諭祭葬。作為皇帝身邊的文學侍從近臣,劉墉他為官“忠君、愛民、清廉”,深得百姓喜愛,號稱“清貴”,“有清一代宰輔,多由此選”。  劉墉當過吏部尚書、體仁閣大學士,官至一品,但沒有當過宰相,因為自明太祖朱元璋之後的明清兩朝壓根兒就沒有“宰相”一職。而劉墉的名號中,人們更為熟知的是其綽號–“羅鍋”,一提起“劉羅鍋”,人們便覺得很親切,然而劉墉究竟是不是羅鍋呢?  不論是從電視劇《宰相劉羅鍋》,還是從說書人的口裡,“羅鍋”是乾隆皇帝賜給劉墉的。可在實際的歷史中,劉墉的綽號是嘉慶皇帝封的,與乾隆皇帝無關。據史書記載,嘉慶皇帝偶爾稱劉墉為“劉駝子”,而不是“劉羅鍋”,這是在劉墉年過八旬,再加上他常年伏案讀書,難免會彎腰駝背,因此用“駝子”二字極其自然。但是,不能就此推斷劉墉年輕時便是個羅鍋。相反,從種種史料記載來看,劉墉即使算不上相貌堂堂,卻也不至於身有殘疾。這是清代選官取士的標準所決定的。  在封建社會,要想參加科舉考試,必須符合“身、言、書、判”四項標準。身,即形體素質,需要五官端正,儀表堂堂;言,即言談舉止,需要口齒清晰,語言通順;書,即書寫表達,需要工整得體,避免潦草敷衍;判,即思維能力,需要頭腦敏捷,審時度勢。在這四項標準中,“身”是最直觀的,也最為重要。   相貌的重要性還可以從另一個側面體現出來。按照規定,舉人會試三科不中,可應考“大挑”科。這一科不考文章,也不考口才,隻論相貌,標準是“同田貫日身甲氣由”,以字形來比擬身形。“同”指長方臉,“田”指四方臉,“貫”指方頭大臉身體直長,“日”指高矮肥瘦適中,符合以上四個字便有入選的可能。“身”指身體歪曲,“甲”指頭大身體小,“氣”指肩膀一邊聳一邊平,“由”指頭小身體大,凡是與這四個字有關者,落選無疑。  清代官場重視官員相貌,而乾隆當朝又為之最。劉墉乃科舉出身,那麼就不可能是羅鍋兒!當年熱播清宮劇《宰相劉羅鍋》和後來的《鐵齒銅牙紀曉嵐》1、2、3等諸多古裝連續劇,乃是編劇、導演們為襲人眼球、贏得人氣的戲說甚至杜撰之“傑作”而已!!相關閱讀推薦:藺相如當過宰相嗎?將相和是什麼意思?前秦傳奇宰相王猛:提倡亂世用重典 一年連升五級寡婦門前宰相多!揭秘宋代兩宰相爭娶寡婦事件揭秘中國歷史上那個十大名廚:憑借廚藝當上宰相破解大唐宰相狄仁傑的傢世之謎:狄氏是東羌豪族

歷史上真實的後羿:因愛打獵而丟瞭性命!

  後羿掌握政權之後對打獵遊玩的興趣卻有增無減,以至於影響瞭他對國傢大事的管理,大權逐漸落到瞭大臣寒浞的手裡。終於有一天,災難降臨瞭。野心勃勃,心狠手辣的的寒浞殺害瞭羿和他的兒子。  歷史悠久的神州大地有著許多神奇優美的傳說,其中最神奇、最優美的應該是遠古時期的神話故事,比如盤古開天、女媧補天、誇父追日、精衛填海、後羿射日,等等。在這些神話的主人公中,後羿和別人有著本質的不同,因為它不止是一個傳說人物,而且也是一個歷史人物,傳說中的後羿是以歷史上的羿為原型創造出來的。  歷史上的羿生活在四千年前的夏朝初期,開始時是東夷地區(中心地區在今山東省)馬頰河下遊(今山東省德州北部)的一個大部落的首領,也是個聞名遐邇的神射手,後來他憑借自己的能力很快成瞭東夷族的首領。   當時在位的夏王是大禹的孫子,夏朝開創者夏啟的兒子太康。太康耽於享樂,不顧百姓死活,引起瞭人們的不滿,於是,羿就適時而動,以武力推翻瞭太康的統治,掌握瞭國傢大權,但他並沒有自己登上王位,而是把太康的弟弟仲康立為名義上的夏王。  羿雖然不是養尊處優、驕奢淫逸的人,可是他掌握政權之後對打獵遊玩的興趣卻有增無減,以至於影響瞭他對國傢大事的管理,大權逐漸落到瞭大臣寒浞的手裡。相關閱讀推薦:歷史上後羿是如何射日的?神話故事洛水女神宓妃 洛神和後羿的愛情故事民間神話故事神箭手後羿 後羿是怎麼死的?神話故事後羿射日 後羿射日的典故出自哪裡?後羿射日的神話故事 後羿射下瞭幾個太陽?分頁:1/2頁  上一頁12下一頁  終於有一天,災難降臨瞭。野心勃勃,心狠手辣的的寒浞殺害瞭羿和他的兒子。  羿死後,被羿立為夏王的仲康就淪為瞭野心傢寒浞手中任意把玩的的棋子。由於行動完全失去瞭自由,仲康心情抑鬱,身體每況愈下,不久就死瞭,寒浞就讓仲康的兒子相繼承瞭王位。  相不願意繼續像父親一樣做傀儡,找機會逃出瞭王宮,結果不幸被寒浞的兒子過澆追上殺死瞭。相的妻子後緡這時候已經有孕在身,母愛的力量幫助她躲開過澆的搜捕,從墻洞裡偷偷爬瞭出去。在後緡的娘傢有仍氏那裡,她生下瞭一個兒子,取名少康。  後來,少康在百姓的支持下,攻占瞭夏朝都城安邑,殺死瞭過澆(這時,寒浞已死),天下又回到瞭大禹的子孫手裡,這就是歷史上的“少康復國”或“少康中興”。

揭秘東漢名將班超:不入虎穴焉得虎子的由來

  班超,字仲升,男,漢族,公元32年生,屬相龍,星座約為射手座,陜西咸陽人。歷任正科級的掌管奏章和文書的蘭臺令史,上尉軍銜的代理司馬,少校軍銜的漢朝出使西域武官,上校軍銜的軍司馬,少將軍銜的將軍長史,上將軍銜的定遠侯。班超是東漢朝代的傑出的軍事將領。他以超群的智慧,非凡的能力,頑強的意志,立足西域31年,正確地執行東漢王朝“斷匈奴右臂”的政策,團結和爭取多數中間勢力,孤立和打擊匈奴力量,因而取得瞭對匈作戰的最後勝利。不僅維護瞭東漢王朝的國傢安全,而且為我國多民族國傢的鞏固發展,作出瞭卓越貢獻。  容貌  《後漢書·班超列傳》記載,有一次,班超去相面。看相的人說;“你有燕子一般的下頜,老虎一樣的頭頸,燕子會飛,虎要食肉,這是個萬裡封侯的命相。”筆者在北京國傢圖書館找到一幅班超的畫像。像中的班超和《水滸傳》中的“黑旋風”李逵有幾分相似。農夫打扮,武將長相,頭戴裹巾,身穿佈衣。雄蠶蛾眉,金錢豹眼,頜下鋼髯橫生,唇上兩撇翹胡,滿臉殺氣,望而生畏。班超的外貌雖然兇猛剛烈,,但內心孝敬恭謹,他不拘小節,但人有大志。他還很有口才,博覽群書,能夠權衡輕重,洞察世事。  不入虎穴,焉得虎子  公元73年,少將軍銜的東漢奉車都尉竇固出兵攻打匈奴,班超隨從北征,在軍中任上尉軍銜的代理司馬之職。此官職雖小,但它是班超文墨生涯轉向軍旅生活的第一步。班超一到軍旅之中,就顯示瞭與眾不同的才能。他率兵進擊新疆哈密西四堡,征戰新疆巴裡昆湖,小試牛刀,斬俘很多敵人。竇固很賞識他的軍事才幹,派他出使西域。 相關閱讀推薦:揭秘:東漢末年最後一位百戰百勝的名將是誰?東漢廢帝劉辯:歷史上唯一葬入宦官墓穴的皇帝黃巾起義的領導人:東漢末年黃巾起義領導者是?揭秘:導致東漢末年天下三分的罪魁禍首是誰?東漢寵妃死後70年美艷如生!盜墓賊竟然輪番侮辱分頁:1/2頁  上一頁12下一頁  班超隻帶著36名部下,組成一隊人馬,不怕山高路遠,一路跋涉而去。他們千裡迢迢,來到瞭新疆羅佈泊西南的鄯善國。鄯善國王聽說東漢王朝使節平訪,親自出城迎候。東道主把班超等人奉為上賓。班超向主人說明和平共處,共同發展的來意,鄯善王很高興。  但沒想到,過瞭幾天,東漢王朝的宿敵匈奴國也派使者來和鄯善王聯絡感情。鄯善王不敢得罪,同樣也熱情款待他們。匈奴使者在主人面前,說瞭東漢王朝的許多壞話。鄯善王受到挑撥離間,頓時怒氣沖天。第二天,他拒不接見班超,態度也十分冷淡。他甚至派兵監視班超。班超立刻召集大傢商量對策。班超說:“隻有除掉匈奴使者才能消除主人的疑慮,兩國和好。”可是班超他們人馬不多,而匈奴兵強馬壯,防守又嚴密。  但是班超沒有畏懼,他把大傢召集起來,激動地說:“不入虎穴,焉得虎子!”這天深夜,班超帶瞭士兵潛到匈奴營地。他把僅有的36人分成兩隊,一隊人拿著戰鼓躲在營地後面,一隊人手執弓箭刀槍埋伏在營地兩旁。他們一面放火燒帳篷,一面擊鼓吶喊。匈奴人大亂,結果全被大火燒死,亂箭射死,班超親手搏殺瞭匈奴使者。   第二天,班超請來鄯善王,把匈奴使者的首級給他看,鄯善王沒想到東漢使者如此的神威勇武,大驚失色,舉國震恐。班超此時對他好言撫慰,曉之以理,鄯善王立即表示願意歸附東漢朝,並且同意把王子送到東漢朝作人質。  班超不辱使命,出色完成任務,他勇斬匈奴,威懾邊疆的英雄事跡,被竇固上報東漢朝廷。漢明帝很欣賞班超的勇敢和韜略,認為他是難得的人才,就把鎮守西域的重任交給瞭他。分頁:2/2頁  上一頁12下一頁

揭秘:中國歷史上最美的“間諜”是誰?

  近年來,隨著三國題材的影視劇的熱播及遊戲的推廣,傳說中四大美女之一貂蟬的故事幾乎被全民所知。不過,事實上,《三國演義》中貂蟬充當“美女間諜”的故事,卻是“史有其事,卻非其人”。  《三國演義》中,司徒王允為除國賊董卓,以義女貂蟬為餌,充當“美女間諜”,離間董卓與其義子呂佈,借呂之手成功殺董。這段美人計、連環計,小說中描寫得險象環生、十分精彩。這段故事,野史也多有記載,一說貂蟬乃“山西忻州木耳村人氏,任昂之女,小字紅昌。因漢靈帝選入宮中,掌貂蟬官,故名貂蟬。”其結局是逃離戰亂,入庵為尼,後為曹操所逼,撲劍身亡。一說貂蟬乃天府人士,傳聞曾有人在成都北郊撿得一塊石碑,碑文曰:“貂蟬,王允歌姬也,是因董卓猖獗,為國捐軀。”  專傢學者們檢閱宋元以前的史書,如西晉陳壽的《三國志》、東晉袁宏的《後漢紀》、南朝宋范曄的《後漢書》、北宋司馬光的《資治通鑒》等,結果是:王允定計除董卓、董卓死於呂佈之手確是事實,然“貂蟬”不見其人,“連環計”亦無其事。換言之,這個歷史事件是真實存在的,但非“貂蟬”所為。   《後漢書·呂佈傳》記載:“卓又使佈守中閣,佈私與侍婢情通,益不自安。因往見司徒王允,自陳卓幾見殺之狀。”《三國志·魏·呂佈臧洪傳》中也有相同記載。兩部正史,都明確指出,與呂佈私通的那個女人,是董卓的侍婢,並非王允的義女貂蟬。正是因為這段“外遇”,才使呂佈、董卓反目成仇,動瞭刀子。相關閱讀推薦:揭秘:我國古代史上第一個高級女間諜——妹喜解密:中情局和克格勃歷史上著名的間諜工具史上十大被埋沒的傳奇女間諜排行榜【組圖】盤點:被日本女間諜攻陷的七位民國高官名單!細數世界八大女間諜:誰是丘吉爾最喜愛的女間諜分頁:1/2頁  上一頁12下一頁  比之於與正史上有記載的其他三大美女西施、王昭君、楊玉環來說,貂蟬似乎隻是一個藝術形象,這個藝術形象被人熟知是因為出現在瞭羅貫中《三國演義》的第八回“王司徒巧使連環記,董太師大鬧鳳儀亭”中。“牡丹亭畔,長籲短嘆”,隨著這嘆息之聲,貂蟬出場,“年方二八,色伎俱佳”,八個字勾勒出貂蟬乃一秀外慧中的青春少女,“倘有用妾之處,萬死不辭”,從聲到形再到神,萬死不辭就是貂蟬在這出美人連環計裡的品格與靈魂。  她是一個懂得感恩的人,她要報答王允以親女待之的養育之恩,她也是一個可憐天下生靈心懷悲憫的人。這出連環計最終以呂佈一戟直刺董卓咽喉而大告全勝。董卓已除,而為此忍辱負重的紅裙得到的獎賞卻是“呂佈至塢,先取瞭貂蟬”。貂蟬有沒有在連環計中假戲真做而愛上呂佈,後人不得而知,但一個“取”字卻道出瞭呂佈這個有勇無謀貪財好色之徒對女性的無比輕賤。  呂佈白門樓殞命,妻女被載回許都,貂蟬退出三國舞臺,至此生也茫茫,死亦茫茫。有說是曹操重演連環計,將貂蟬賜於關羽,意欲離間桃園三兄弟,貂蟬大義引頸祈斬,被關羽送走,出傢為尼;有說被關羽斬殺;有說被曹操抓捕後撲劍而亡……   這段歷史,經過多年的傳衍,小說傢妙筆生花,“貂蟬拜月”、“王允獻貂蟬”、“連環計”、“鳳儀亭”等一系列引人入勝的故事,令貂蟬這個“柔情殺手”栩栩如生,更令歐美大片那些“美女間諜”黯然失色。分頁:2/2頁  上一頁12下一頁

佛教的“卍”與納粹標志“卐”之間有何關系?

  導讀:希特勒在《我的奮鬥》一書中說:“紅色象征我們這個運動的社會意義,白色象征民族主義思想。‘卐’字象征爭取雅利安人勝利鬥爭的使命。”後來,希特勒還為他的沖鋒隊員和黨員設計瞭“卐”字臂章和“卐”字錦旗。“卍”是上古時代許多部落的一種符咒,在古代印度、波斯、希臘、埃及、特洛伊等國的歷史上均有出現,後來被古代的一些宗教所沿用。最初人們把它看成是太陽或火的象征,以後普遍被作為吉祥的標志。隨著古代印度佛教的傳播,“卍”字也傳入中國。  這個字梵文讀“室利踞蹉洛剎那”,意思是“吉祥海雲相”,也就是呈現在大海雲天之間的吉祥象征。它被畫在佛祖如來的胸部,被佛教徒認為是“瑞相”,能湧出寶光,“其光晃昱,有千百色”。中國佛教對“卍”字的翻譯也不盡一致,北魏時期的一部經書把它譯成“萬”字,唐代玄奘等人將它譯成“德”字,強調佛的功德無量,唐代女皇帝武則天又把它定為“萬”字,意思是集天下一切吉祥功德。“卍”字有兩種寫法,一種是右旋,—種是左旋(“卐”)。佛傢大多認為應以右旋為準,因為佛教以右旋為吉祥,佛傢舉行各種佛教儀式都是右旋進行的。這個被佛教徒視為吉祥和功德的具有神秘色彩的符號,竟被德國法西斯頭子希特勒用來做瞭他的黨旗標志。當然這與佛教毫無關系。希特勒親自設計的黨旗為紅底白圓心,中間嵌一個黑色“卐”字。希特勒對他們設計非常滿意,認為“這是一個真正的象征”。他在《我的奮鬥》一書中說:“紅色象征我們這個運動的社會意義,白色象征民族主義思想。‘卐’字象征爭取雅利安人勝利鬥爭的使命。”後來,希特勒還為他的沖鋒隊員和黨員設計瞭“卐”字臂章和“卐”字錦旗。  希特勒選“卐”字做標志的原因,有幾種說法。一說是根據納粹黨名設計的。納粹黨的意思是“國傢社會黨’,在德文中“國傢”和“社會”的字頭都是“s”,兩個字頭交錯重疊在一起,就形成瞭“卐”字形狀。不過,佛傢“卍”是金色,納粹“卐”是黑色。另一種說法是美國學者羅伯特?佩恩提出的。佩恩認為,希特勒從小就有一股崇拜權威,追求權力的強烈欲望。小時候,他傢附近有一座古老的修道院,修道院的過道、石井、修道士的座位以及院長外套的袖子上都飾有“卐”字標志。希特勒崇拜院長的權勢,把“卐”視為院長權威的象征。希望自己有朝一日能像院長那樣擁有至高無上的權威。佩恩認為,這是他後來選用“卐”字做黨旗符號的原因。還有一種說法是,希特勒受到一個名叫“新聖堂騎士團”反猶組織的影響。這個組織認為,雅利安人是最優秀的民族,必須保持其純潔的血統,世界才有希望。這與希特勒的觀點是一致的。這個組織的發起者是一個傳教士兼占星傢,他為希特勒占卜,預言他日後將是震憾世界的人。聽瞭這些話,希特勒很振奮。這個組織的標志符號就是“卐”字。所以,他在後來設計黨旗時,選用瞭這一符號。   這一頗具神秘色彩的“卐”字稱號,曾使無數納粹黨徒為之瘋狂,他們曾聚集在這一旗幟下幹盡瞭壞事。第二次世界大戰法西斯戰敗,這一標志也隨即被粉碎。但是,在2000年11月,一位英國記者卻在離柏林110公裡處的一片叢林中從高空拍到瞭一幅用樹木組成的“卐”字這一法西斯標志。它是由48棵與周圍不同樹種的樹組成的,長度和寬度均為60米,線條分明,標志明顯。這48棵樹屬落葉松,周圍都是四季長青的針葉松。春夏兩季它們沒有區別,但每到深秋和初冬,落葉松的葉子逐漸變成黃色,一個黃色的“卐”字符號便凸顯出來瞭。據查,這是希特勒活動猖獗時,一個法國鄉下的土財主特意栽種的。照片一經刊出,立即引起人們的抗議,紛紛要求法國政府立即將其鏟除。法國法律也不允許在任何場合公開展示納粹黨標志,所以這個由樹木組成的納粹標志很快就被消除瞭。相關閱讀推薦:二戰研究納粹軍隊的十大王牌師:德意志的軍魂揭秘誰打造瞭希特勒間諜王國?納粹德國一代諜王二戰蘇軍傳奇女狙擊手:納粹詛咒要將她撕成309塊細數那些納粹德國永遠不可磨滅的輝煌戰爭利器揭秘:希特勒的親侄子曾請願加入美國反納粹聯盟納粹美女間諜:曾欲色誘丘吉爾之子套取機密情報