曾姓起源_百傢姓 分佈地區魯郡：西漢改薛郡置魯國，治在魯縣（今山東省曲阜）。相當今山東曲阜、滕縣、泗水等縣地。晉改為魯郡。天水郡：西漢元鼎三年（公元前114年）初置郡，治所在平襄（今甘肅省通渭縣西北）。相當於今甘肅通渭、秦安、定西、清水、莊浪、甘谷、張傢川等縣及天水市西北部、隴西東部、榆中東北部地。西晉移上邽（今天水市）。北魏相當今天水、秦安、甘谷等市縣地。廬陵郡：東漢時置郡，治所在石陽（今江西省吉水東北），三國吳移治高昌（今江西省泰和西北）。相當今江西永新、峽江、樂安、石城以南地區。魯陽縣：漢置縣，治所在今河南省魯山縣。武城郡，治所在今山西省吉縣。 歷史來源 「曾」源出曾（Zēng）姓源出有二：1、出自姒姓，為夏禹的後裔，以國名為氏。相傳帝舜時，鯀的妻子因夢食薏苡而生禹，故帝舜便賜予禹姒姓。據《世本》、《元和姓纂》及《姓氏考略》所載，相傳夏禹的第5世孫少康中興瞭夏室後，曾把自己最小的兒子曲烈封於一個叫“鄫”的地方，在今山東省蒼山縣西北。少康的這一房子孫所建的鄫國歷經夏、商、周三代，大約相襲瞭近兩千年，一直到春秋時代，即公元前567年才被莒國所滅。這時候，懷著亡國之痛的太子巫出奔到鄰近的魯國，並在魯國做瞭官。其後代用原國名“鄫”為氏，後去邑旁，表示離開故城，稱曾氏，就此世時代代承襲下來，一直流傳到今天。2、據有關資料所載，外族或外姓冒姓，少數民族中土傢、彝、苗、黎族均有此姓。得姓始祖曲烈（鄫侯）。在遠古帝舜時期，鯀的妻子因夢裡吃瞭薏苡而生下禹，帝舜便賜禹姒姓。夏禹的第五世孫少康中興夏室後，曾把幼子曲烈封於“鄫”地（在今山東省蒼山縣西北）。從此鄫國歷經夏、商、周三代，大約相襲瞭兩千多年，直到春秋時代才被莒國所並滅。此時，懷著亡國之痛的鄫國太子巫，出奔於鄰近的魯國為官，其後裔以原國名“鄫”為氏，後去掉邑旁，表示離開故城，稱為曾氏。曲烈（鄫侯）也就成為瞭曾姓的得姓始祖。遷徙分佈曾姓最初發源於今山東省蒼山縣西北一帶。先秦時期，逃至魯國的曾姓後代在魯為官，並且就此繁衍生息下來，同時向四周地區播遷，使曾姓族人遍佈於山東、河北等地。秦漢期間，曾姓人因一直以“孝”著稱，被封建統治者尊為“宗聖”，從而聲名顯赫，傢族昌盛。曾參長子曾元八世孫曾樂，曾為西漢山陰縣都鄉侯，曾樂之子渙有二子：旃、光。光的四世孫頊傢望於扶風（今陜西省興平東南），是為扶風房，其二子玉、昌分別徙於冀州（治今河北省冀縣）、青州（治所在今山東省淄博市東北）。曾寶之孫曾據，因避西漢末年王莽之亂，率宗族千餘人自山東南遷至廬陵縣（治所在今江西省吉安市西南）之吉陽鄉，是為吉陽房。曾據有二子：闡與王易。曾闡的五世孫曾丞有三子：珪、舊、略。略居撫州南豐（今江西省廣昌縣東），為撫州（治所在今江西省臨川市西）房。曾闡的十世孫曾震忽避亂徙居韶州（治所在今廣東省韶關市南），為韶州房，曾珪之子曾永，徙居虔州（今江西贛州市），其十一世孫曾通則徙居交州（今廣東省廣州）。至此，曾姓族人在漢末以前，由於累官或戰亂等原因，不斷遷移，已分別進入瞭山東、河北、湖南、陜西、江西、廣東等省。人口眾多，傢族興旺，形成瞭幾個較大的郡望。進入魏晉南北朝時期，連年戰亂頻仍，社會始終處於動蕩之中，加之西晉末年“永嘉之亂”，中原士族大舉南遷，所以曾姓在此期間也大量進入南方諸省，其一支徙居於會稽（今浙江省紹興），尚有幾支分別遷居蜀郡（治今四川省成都）、豫章（今江西省南昌）、吳郡（治今江蘇省蘇州）、河內（今河南省沁陽）、南陽（今屬河南省）、江夏（今湖北省鄂城）、襄陽（今屬湖北省）等地。從而在唐朝之前就已形成曾姓遍佈全國，名人不斷湧現，傢族勢力日漸壯大的局面，逐漸成為我國著名的大姓之一。盛唐時期，社會安定，宗族發展速度加快，擴張、播遷亦為時尚。唐末，曾姓有入遷福建者。至宋末，由於戰亂，外族入侵，曾姓又幾度遷移。元明清時期，曾姓已播遷於各地，且有遠播臺灣與海外各地者。當今曾姓在我國人口眾多，尤以四川、湖南、廣東、江西等省多此姓，上述四省曾姓人口約占全國漢族曾姓人口的百分之六十六。曾姓是當今中國姓氏排行第三十八位、臺灣第十六位的大姓，人口眾多，約占全國漢族人口的百分之零點四九。堂號三省堂：孔子弟子曾參非常註意修身，每天從三方面檢查自己：（1）為人做事有沒有盡到心；（2）和朋友交往有沒有失信；（3）老師教的東西有沒有復習好。“三省堂”即由此得名。武城堂：曾氏源出姒姓。夏帝少康封小兒子曲烈於鄫（在山東省蒼山縣西北）建立鄫國，歷夏、商、周三代，公元前567年被莒國滅掉，太子巫逃往魯國，後稱之武城，即今濟寧之嘉祥縣境。“鄫”去邑（阝）為曾，稱為曾氏。曾巫的孫子曾點，字暫，是孔子賢弟子；曾暫兒子曾參傳孔子之學，被後世儒傢奉為“宗聖”。武城即為曾姓的遠祖發祥之地，“武城堂”名本源此。追遠堂：取春秋末期魯國南武城（今山東省費縣）人曾參“慎終追遠”之意。此外，曾氏的主要堂號還有：“魯陽堂”、“敦本堂”、“宗聖堂”、“守約堂”、“養志堂”、“若文堂”等。五、宗族特征1、曾姓族人在很早的時期就遍佈於全國各地。2、曾姓以仁孝禮義而著稱於世。3、曾姓字行輩份排列工整、嚴密，有明顯的時代特色與宗族特色。4、各支曾姓字行輩份排列有序。因曾姓著名人物曾參為孔子門人，世稱宗聖，其後子孫亦為聖裔，故曾氏傢族字行輩份亦參照孔氏族人“命字行輩”即“希言公彥承，宏聞貞尚衍，興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥，令德維垂佑，欽紹念顯揚，建遒敦安定，懋修肇益常，裕文煥景瑞，永錫世緒昌”。【曾姓宗祠通用對聯】〖曾姓宗祠門楣題辭〗三省傳傢“三省傳傢”典出孔子弟子曾參故事。《論語》“學而篇”載：“曾子曰‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”曾參非常註意修身，每天從三方面檢查自己：（1）為人做事有沒有盡到心；（2）和朋友交往有沒有失信；（3）老師教的東西有沒有復習好。“三省傳傢”即由此聞名。〖曾姓宗祠四言通用聯〗南豐撰史；西府養親。——佚名撰曾姓宗祠通用聯上聯典指北宋文學傢曾鞏，字於固，南豐人，世稱南豐先生。嘉祐年間進士，曾奉詔編校史館書籍，官至中書舍人。善於寫文章，散文平易舒緩，長於敘事說理，講究章法結構，為王安石所推許，名列“唐宋八大傢”之一。著有《元豐類稿》。下聯典指北宋大臣曾公亮，字明仲，泉州晉江人，天聖年間進士，歷官會稽知縣、鄭州知州、開封知府，仁宗時任宰相，以熟悉法令典故著稱。晚年向神宗推薦王安石，共同輔政。為相十五年，歷仁宗、英宗、神宗三朝，號稱老成持重。晚年被兒子曾孝寬（官端明殿學士）接到西府孝養，世人都以為榮耀。酒肉養志；童冠詠歌。——佚名撰曾姓宗祠通用聯上聯典指春秋末魯國南武城人曾參，字子輿，孔子的弟子，提出“吾日三省吾身”（每天多次自我反省）的修養方法，認為“忠恕”是孔子“一以貫之”的思想。以孝著稱，奉養父親的時候，必有酒肉；將撤下的時候，必請示父親允許，孟子稱他為“養志”。後被尊為“宗聖”。下聯典指曾參的父親曾點，字子皙，孔子的弟子，曾這樣表明自己的志向：“暮春三月，穿著春裝，和冠者（成年人）五六人、童子（小孩）六七人，去沂水中洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱歌，一路走回來。”武城世第；魯國傢聲。——佚名撰曾姓宗祠通用聯此聯為曾氏宗祠“武城堂”通用堂聯。武城世德；沂水傢聲。——佚名撰曾姓宗祠通用聯同上。省身世澤；傳道傢聲。——佚名撰曾姓宗祠通用聯上聯典指春秋·曾參，孔子弟子。語出《論語·學而》：“曾子曰：吾日三省吾身。”下聯典指宋·曾鞏，主張先道後文，為“唐宋八大傢”之一。南豐世澤；魯國傢聲。——佚名撰曾姓宗祠通用聯上聯典指曾氏的望族居魯郡。下聯典指北宋文學傢曾鞏，字子固，南豐（今屬江西省）人。世稱“南豐先生”。嘉祐年間舉進士，嘗奉召編校史館書籍，官至中書舍人。曾為王安石所推許。散文平易鄶緩，長於敘事說理，講究章法結構，為“唐宋八大傢”之一。後人亦以其與歐陽修並稱為“歐曾”。著有《元豐類稿》等。另《降平集》也題為其作。南豐世澤；東魯傢聲。——佚名撰曾姓宗祠通用聯同上。南豐撰史；西府迎親。——佚名撰曾姓宗祠通用聯上聯典指宋代南豐人曾鞏，任史館修撰。下聯典指宋·曾公亮之子孝寬為吏部尚書，迎父至西府孝養。三省門第；一貫傢聲。——佚名撰曾姓宗祠通用聯此聯為曾氏宗祠“三省堂”通用堂聯。三班判押；兩浙屏藩。——佚名撰曾姓宗祠通用聯上聯典指宋·曾公亮為政有能聲，至夜戶不閉。累遷至同中書門下事。下聯典指宋·曾致堯，出為兩浙轉運使，性剛直好言事。舜雩逸致；墳典淹通。——佚名撰曾姓宗祠通用聯上聯典指春秋曾點，姓曾，名點，字子皙。春秋莫魯國（今山東省平邑縣）人。唐·開元封“宿伯”，宋又封“萊蕪侯”。“舜雩逸致”，謂其收藏經史之豐。下聯典指後周曾崇范，廬陵人。傢中藏有九經、子、史諸書。南唐刺史賈皓到崇范傢求書，並用自己的錢來抵償書的價值。曾崇范笑曰：“墳典天下公路，世亂藏於傢，世治藏於國，其實一也，何估值以償耶。”曾崇范被詔授官太子洗馬，後遷為東宮使。大和保合；萬福攸同。——佚名撰曾姓宗祠通用聯此聯為曾氏宗祠通用春聯。酒肉養志；童冠詠歌。——佚名撰曾姓宗祠通用聯全聯典指春秋魯·曾參事父至孝，每餐必有酒肉。曾參之父曾點嘗言志曰：“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”〖曾姓宗祠五言通用聯〗東魯傢聲遠；南豐世澤長。——佚名撰曾姓宗祠通用聯上聯典指曾氏的望族居魯郡。下聯典指北宋文學傢曾鞏，字子固，南豐（今屬江西省）人。世稱“南豐先生”。魯國傢聲遠；武城世澤長。——佚名撰曾姓宗祠通用聯此聯為曾氏宗祠“武城堂”通用堂聯。大學傢聲舊；萬民氣象新。——佚名撰曾姓宗祠通用聯此聯為曾氏宗祠“宗聖堂”通用堂聯。鼎新開國運；克服振傢邦。——孫中山撰（贈賜）曾姓宗祠通用聯。〖曾姓宗祠六言通用聯〗才遇天麟地鳳；志在沂水春風。——佚名撰曾姓宗祠通用聯。〖曾姓宗祠七言通用聯〗宗傳內無雙學士；聖教中第一名賢。——佚名撰曾姓宗祠通用聯此聯為臺灣省屏東市曾氏宗祠聯。聯以鶴頂格鑲嵌“宗聖”二字。武城世第承三省；沂水淵源流九洲。——佚名撰曾姓宗祠通用聯此聯為曾氏宗祠“武城堂”通用堂聯。天下斯文宗一貫；古今喬木第三傢。——佚名撰廣東省深圳市保安區沙井鎮新橋村曾氏宗祠聯。新橋村曾氏宗祠約建於明代（一說元代），曾是居住在新橋一帶的曾姓人的宗族祠堂。據說他們是孔子的得意門生曾參之後，南宋初年到此落籍，迄今已逾800年，繁衍32代。祠堂占地1050平方米，三進三間，由簷廊、山門、前殿、正殿和後廳等組成，氣勢恢宏，是深圳現存最大的古祠堂。走過天井中的石牌坊，祠門上方“曾氏大宗祠”的匾額撲進眼簾，兩側柱木上鐫刻著這一副對聯，聯語說的是先聖曾參的事，因為曾參在孔門弟子中排位第三，其後人便自稱“喬木第三傢”。據說居住在這裡的曾姓後人崇尚詩書傳傢，僅前清時便出過翰林7個進士、數十個舉人和秀才，祠前現存的10多對旗墩，便是彼時族中子弟中舉或升官時升旗慶賀留下的遺跡。南北真傳唯一貫；古今道學第三傢。——佚名撰曾姓宗祠通用聯全聯典指春秋末魯國南武城人曾參，字子輿，孔子的弟子，提出“吾日三省吾身”（每天多次自我反省）的修養方法，認為“忠恕”是孔子“一以貫之”的思想。曾氏後裔都尊寫《孝經》的曾子為祖先。古有四大賢人：孔、顏、曾、孟，曾子排行第三，於是便有“古今道學第三傢”之說。一部孝經貽世業；八傢文蘊紹宗風。——佚名撰曾姓宗祠通用聯此聯為曾氏宗祠“追遠堂”通用堂聯。宗傳內無雙學士；聖教中第一名賢。——佚名撰曾姓宗祠通用聯此聯為曾氏宗祠“宗聖堂”通用堂聯。聯以鶴頂格嵌“宗聖”堂名。氣象更新綿世澤；現歸依舊煥人文。——佚名撰江西省興國縣三僚村曾氏楊公祠“若文堂”堂聯“掛壁天井”是三僚曾屋村的一處典型風水建築，位於三僚圩南面與曾氏楊公祠隔河相望，建於明朝，屬曾氏三房的祠堂，正式名稱是“若文堂”。“若文堂”結構非常怪涎，大門不是開在正房中間，而是在其山墻的一側，其天井分上下兩座，上天井在祠堂中間，與普通天井無異。下天井在山墻的正中開大門的位置，隻有三面，一面由墻代替，故名“掛壁天井”，亦即把天井掛在墻上的意思。天井那扇墻特別高，完全擋住瞭視線。這座墻上對稱排列著二對燕尾墻，墻上有一種龍頭魚身的雕塑，這種是龍生九子的一種，名叫蚩吻，是龍生的第九子，好吞，它可以吞山食海，故專用於屋脊做獸頭裝飾，避邪鎮煞。天井上用蚩吻裝飾，顯然是看重其避邪的意義。“若文堂”是明朝時由三僚曾屋名師曾喬世主持設計的，大門不開在正面，據說是為瞭維護長房的利益，因為正中開門與長房有礙。大門開以側面，是側面山頭大吉。“掛壁天井”在風水上還有另外一個名稱，叫“翻肚鯉魚形”，據說這座祠堂的門多次遭雷擊，這裡又有一個講究，叫雷越打，鯉魚籽越多。因為一打雷，鯉魚便產卵，象征人丁更為興旺。“若文堂”的山頭座向是坤艮兼申寅向，辛醜分金，甲方開門，出子口，卯水上堂，對酉卯峰，所以不能正面開大門，正面開門沒有山峰，而側面開門是一個尖峰，甲方開門對文峰，是希望出文人。堂上有這副對聯，說明曾氏三房建祠時，是盼望後世多出文彩。事實上，三僚的國師曾邦旻、曾永章等人都是出在這個祠堂。若文堂前面是大坪，坪外為水池，兩側建有兩排平房，後面一排平房，成矩形封閉在祠三面，中間留有卵石鋪成的走廊，連成一氣，成為一個頗具規模的方形圍屋。三僚曾氏這一房人丁很旺，僅長房就達800多丁。〖曾姓宗祠七言以上通用聯〗投杼逾墻，誤疑賢母；躍舟赴水，飲恨貞妃。——佚名撰曾姓宗祠通用聯上聯典指春秋時，有人告曾參母曰曾參殺人，母不信，至三告，母懼，投杼逾墻而走。下聯典指明末唐王朱聿鍵被清兵所擄，其妃曾氏沒水而死。道德春秋，學繼一宗聖；文章唐宋，名揚八大傢。——佚名撰曾姓宗祠通用聯此聯為曾氏宗祠“養志堂”通用堂聯。堂構相承，維凜修齊盈舊德；宗公流慶，冀將鍾釜妥先靈。——佚名撰曾姓宗祠通用聯此聯為曾氏宗祠“追遠堂”通用堂聯。聖紹尼山，道德文章齊日月；徽傳魯國，春秋俎豆永乾坤。——佚名撰曾姓宗祠通用聯此聯為曾氏宗祠“追遠堂”通用祭祀聯。衍一貫薪傳，聖道淵源昭萬古；相三朝誼辟，官勛赫奕振千秋。——佚名撰曾姓宗祠通用聯此聯為曾氏宗祠“宗聖堂”通用聯。祖德何如東魯，傳經光百代；傢風曷似南豐，修史裕千秋。——佚名撰曾姓宗祠通用聯此聯為廣東省始興縣太平鎮東湖坪村曾氏宗祠聯。資水如練、鳳嶺如屏，四面盡環淑氣；孝子在周、忠臣在漢，千秋無愧宗風。——清·曾國藩撰曾姓宗祠通用聯此聯為湖南省洞口縣高沙鎮曾氏八支祠聯。傳大學十章，明德新民，治人當先治己；衍孝經一冊，敬親思長，事父可通事君。——佚名撰曾姓宗祠通用聯此聯為曾氏宗祠“養志堂”通用堂聯。泗水樂從遊，親炙既深，道統源流傳一貫；明堂呈賀表，新奇無匹，文明炳耀列八傢。——佚名撰曾姓宗祠通用聯此聯為曾氏宗祠“養志堂”通用堂聯。春風沂水，上下同流，江漢秋陽，後先合撰；地鳳天麟，孫曾濟美，芝山霞嶼，堂構長新。——新加坡華僑丘菽園撰曾姓宗祠通用聯此聯為福建省漳州市曾氏宗祠聯。道統紹一貫之傳，師孔友顏，來者直開思孟；文章擅八傢之譽，接韓步柳，同時並駕歐蘇。——佚名撰曾姓宗祠通用聯此聯為曾氏宗祠通用堂聯。述格致、誠正、修齊、治平之傳，萬世成承厥訓；超德行、言語、政事、文學而外，一人獨得其宗。——佚名撰曾姓宗祠通用聯此聯為山東省嘉祥縣曾氏宗祠聯。上聯典出春秋末魯國南武城人曾參在《大學》一書中提出的思想：“格致（格物致知）”、“誠正（誠意正心）”、“修齊（修身齊傢）”、“治平（治國平天下）”。下聯典出春秋末魯國孔子所授科目：“德行、“言語”、“政事”、“文學”。為孔氏高徒，志可與、道可傳，橋梓聯輝，不愧是父是子；作宋朝碩輔，治有聲、政有績，棣華競秀，堪稱難弟難兄。——佚名撰曾姓宗祠通用聯此聯為曾氏宗祠“宗聖堂”通用聯。蒲田分派，瓊島移居，百餘年廟貌重新，惟長念水源木本；閩矯登科，陵陽作宰，廿數世鳳徽共仰，願不忘祖德宗功。——清·曾對顏撰海南省海口市邁德村曾氏宗祠聯浪淘歲月，560多個春秋，有動亂也有安寧，有險峻也有平坦，有順遂也有困厄，有榮耀也有屈辱，有豐美也有貧陋，有歡欣也有哀苦。桂林洋上，龍窩坡前，邁德村在這片沃野上，守護著祖先遺訓、“魯國傢風”，守護著古典勝跡、移民文化，守護著一座祠堂、一眼古井、一部傢譜。走進綠意盎然的村莊，走進古意森然的祠堂，心中就溢滿瞭懷古幽思、滄桑之感。木質結構的曾氏宗祠原建於明朝，重建於清代（1787年）。如今門窗破損，梁架、簷柱上浮雕和透雕盡皆褪色。拜祭亭已毀，隻遺幾個石礎。宗聖殿神臺兩邊的圓柱上貼著中國科舉制度末期廣東最後一個解元、清末先進的思想傢教育傢曾對顏撰寫的這副楹聯，全聯44個字概括瞭曾氏移民的歷史，濃縮瞭移民的文化。姓肇武城，溯明新綿遠，經義流芳，由古至今，錫爵封賢昭閥閱；基開寧化，念石壁生支，嘉應衍族，邑遷臺疆，濃山沂水顧蒸嘗。——佚名撰曾姓宗祠通用聯此聯為曾氏宗祠“武城堂”通用堂聯。附錄一：【曾氏祖訓】〖聖宗曾子祖訓〗孝悌忠信，禮義廉恥；三省誠身，道傳一貫。〖曾氏傢規〗孝親悅心，尊師扶幼；世襲立嫡，承嗣立長。嫡宗不婚，子嗣敏聰；撫子繼嗣，同宗擇侄。招贅為嗣，宗聖脈混；淫邪亂倫，聖規則罰。附錄二：【曾姓典故、趣事】〖一貫心傳〗頌揚曾子精通孔子思想，直接繼承和傳播孔子學說。據說，孔子臨終前，曾子、子貢、陽虎、有若等弟子守護於旁，孔子要將最重要的一句話傳給弟子，可是剛說出“吾道”二字就再也發不出聲音。這時，曾子伏在老師耳旁，恭敬地說：“吾道一貫心傳。”孔子聽罷，欣慰地呼出最後一口氣，合眼而逝。〖臥冰求魚〗傳說曾子母親臥病中想喝碗魚湯。此時正值隆冬，曾子頂風冒雪趕到集市，變賣瞭自己的棉袍，欲給母親換幾條小魚，不料尋遍集市，未見賣魚的。他又趕到趙王河邊，毫不遲疑地扒開積雪，脫去上衣，臥冰求魚。當他以赤子之心融開厚厚冰層，一條重逾1斤的鯉魚躍出冰窟。曾母吃瞭兒子做的魚，病愈如初。人們說，曾子臥冰求魚的誠心感動瞭上蒼，為此上蒼特命給曾母延壽10年。〖安石之吝〗曾鞏與人為善，獎勵後學，十分重視推薦人才，王安石就是通過他的推薦而後一步一步走上宰相之位的。然而王安石做瞭宰相之後，由於政治見解的不同，一度疏遠瞭曾鞏。在王安石第二次罷相歸居金陵（今南京）的時候，宋神宗召見曾鞏，並問他：“你與王安石是佈衣之交，安石這個人到底怎麼樣?”曾鞏很直率地回答說：“安石的文章和行義，確實不在揚雄（漢代著名文學傢）之下，不過他為人持吝，所以終不及揚神宗聽瞭這番話，感到很驚異，因此又問道：“安石為人，是輕富貴的，怎麼說是‘吝’呢？”“我所說並不是這個。”曾鞏回答，“安石勇於有為，而‘吝’於改過。我說的‘吝’，乃是指他不善於接受別人的批評意見而改正自己的錯誤，並不是說他吝惜富貴。”神宗認為曾鞏對王安石的評價很有道理。〖曾子殺人〗曾子是一個有名的孝子，對母親知寒問暖，十分體貼。母親也愛他，視若掌上明珠。有一天，曾子要離開傢鄉到齊國去。他告別母親說：“我要到齊國去，望母親在傢裡多保重身體，我一辦完公事就回來。”母親對他說：“我兒出去，各方面要多加小心，說話做事，千萬註意，不要違犯人傢齊國的規章制度。”曾子說：“母親放心，兒子一定遵命。”曾子走後，母親每日在窗前織佈，常常抬頭向窗外嘹望，盼望兒子在齊國平安無事，早日回來。曾子到齊國不久，齊國有個和他同名同姓的人，打架鬥毆殺死瞭人，被官府抓瞭起來。曾子的一個同鄉，聽到這個消息，沒有問清楚，就跑去告訴曾子的母親說曾子在齊國殺死人瞭!曾子的母親聽瞭這個消息，並不相信。過瞭一會兒，又有一位鄰居跑來，說曾子撞下大亂子瞭，他在齊國殺瞭人啦！曾子的母親仍舊不信，安心織佈。這時，門外又來瞭一個人，他還沒進門，就大呼小叫地嚷道：“曾子殺人瞭，你老人傢快躲一躲吧!”曾子的母親見一連三個人來報告這可怕的消息，有些沉不住氣瞭。她想道：“三個人都這麼說，恐怕城裡的人都嚷開這件事拉，要是人傢都嚷嚷，那麼，曾子一定是真的殺人瞭。”她越想越怕，耳朵裡好似已聽到街上共哄吵吵，官府來抓殺人犯的母親啦。於是，她忙扔下手中的梭子，離開織佈機。在兩位鄰居的幫助下，從後院逃跑瞭。傢族名人
毋姓起源_百傢姓 分佈地區巨鹿郡：今河北省平鄉西南，秦置縣，以為巨鹿郡治所。項羽破秦兵於此。河東郡：秦置河東郡，治安邑，轄晉西南地區。東晉移治蒲坂（今山西省永濟蒲州鎮，按即劉裕滅後秦時）。隋唐為蒲州河東郡。隋又分蒲坂置河東縣為治所。明並河東縣入蒲州。 歷史來源 「毋」源出：毋（Wú）姓源出有二：1、出自上古，堯帝臣子毋句之後，以祖名為氏。堯為部落首領時，他的屬下當中一個臣子名叫毋句的人，此人制造出樂器罄，是用骨塊做成的懸掛樂器，敲擊之一下有美妙的音樂。毋句的後代就以他的名中一字為姓，稱為毋氏。他就是毋姓的始祖。2、出自田姓所改，以封地名為氏。在春秋時期，齊國齊宣王田辟疆分封他的弟弟於毋邱，賜姓為胡毋氏，胡毋氏的後代再分為三支，形成胡毋、毋丘、毋三姓。後來胡毋、毋丘二姓省文也改為單姓毋氏，稱毋姓。得姓始祖毋句。毋氏這個姓，一向很少見，但自古以來卻稱盛於四川的蓬安一帶地方。根據歷來學者的考證和《姓氏考略》上的記載，毋氏是傳自唐堯時作磬的大臣毋句，算起來有4000多年的歷史。而《百傢姓考略》則說：“系出田氏，齊宣王封弟於毋邱，以紹胡氏之祀，賜姓胡毋氏，其後分三姓，一曰胡毋，一曰毋邱，一曰毋氏。”後來胡毋、毋丘二姓省文也改為單姓毋氏，稱毋姓。毋氏後人奉毋句為毋姓的始祖。遷徙分佈毋姓在大陸和臺灣都沒有列入百傢姓前一百位。毋氏出自田氏。相傳帝堯時，有位得力的臣子名為毋句，曾創造瞭懸掛的樂器罄，他的後代就以他的名中一字為姓，稱為毋氏。另外，春秋時候齊國有個地名為毋邱，齊宣王將自己的弟弟封於毋邱，為紹胡氏之祀，賜姓胡毋，其後又分三姓：一為胡毋，一為毋邱，一為毋姓。這三個姓名的後代中均有簡化他們的姓氏為毋氏的。毋姓望族居河東郡（今陜西省夏縣北一帶）、巨鹿郡（今河北省平鄉西南）。【毋姓宗祠通用對聯】〖毋姓宗祠四言通用聯〗工詩名宦；興學營宮。——佚名撰毋姓宗祠通用聯上聯典指明初蓬州人毋思義，洪武年間舉人，工詩，能文。歷任襄陽、鳳陽教授，周府長史，為一時名宦。下聯典指後蜀中龍門人毋昭裔，博學有才名。歷任中書侍郎同平章事、左仆射、太子太師，嗜藏書，好古文，精經術。曾出資百萬建造成都學宮。教兼兩院；學冠四科。——佚名撰毋姓宗祠通用聯上聯典指宋代蜀人毋制機，分教黃州，兼領雪堂、河南兩座書院，學者稱他“平山先生”。下聯典指晉代巴郡江州人毋雅，學冠四科（德行、言語、政事、文學），歷官涪陵、漢平令，夜郎太守。〖毋姓宗祠六言通用聯〗晉代夜郎之守；瀛洲學士之班。——佚名撰毋姓宗祠通用聯上聯典指晉毋雅，除涪陵漢平令，為夜郎太守。下聯典指唐毋煚（Jiǒng音炯），撰《古今詩錄》四十八卷，為開元今象亭十八學士之一。 傢族名人
巢姓起源_百傢姓 分佈地區彭城郡：西漢地節元年（公元前69年）將楚國改為彭城郡。治所在彭城，相當今江蘇省徐州市一帶。 歷史來源 「巢」源出巢（Cháo）姓源出有二：1、出自上古有巢氏。上古時，中原地區林木茂密，野獸很多，經常侵擾人類。後來有人發明瞭在樹上構造木屋，從此人們在睡覺時就不必擔心野獸的侵襲瞭。於是大傢把這個人視作聖人，推戴他為部族首領，號稱“有巢氏”，他的後代就是巢姓。堯為帝時，有個隱士名叫巢父，同當時的名士許由是好朋友。堯曾經想把帝位禪讓給巢父，但被巢父謝絕。堯又想把帝位禪讓給許由，許由不肯接受，躲到箕山腳下去種地；堯又請他出任九州長，他就跑到穎水邊去洗耳朵，表示不願聽這種話。這時巢父正好牽這牛走過河邊，他問許由為什麼洗耳朵，許由說：“堯叫我去做九州長，這種話弄臟瞭我的耳朵，所以要來洗一洗。”巢父聽瞭冷笑一聲，說：“你如果住在高山深谷之中，不與世人交往，又有誰會來打擾你呢？現在你這樣故作清高，其實是為瞭沽名釣譽，我還怕你洗耳朵的水弄臟瞭我的牛的嘴呢！”說完便牽著牛到上遊去飲水瞭。大禹時封有巢氏的後代建立有巢國（今安徽省巢縣一帶），歷經夏、商、周三代，世代借為諸侯。春秋時期，楚國滅瞭巢國，巢國的公族後代遂以原國名命姓，稱為巢姓。2、以地名為姓。夏桀被商湯打敗以後，逃到南巢（今安徽省巢縣西南），後來死在那裡。他的子孫有留居在南巢的，便以地名命氏，稱為巢氏。得姓始祖巢父。巢氏發源於巢湖，是以地為姓的姓氏。巢湖在安徽省境內，自古以來就是我國的名川大澤之一。根據歷史記載，巢湖在距今三四千年前的殷、周時期，是巢國的所在地。春秋末期，巢國被吳國所滅，巢國的後裔，也就依照當時的習慣，以故國號為氏而姓瞭巢。巢氏的來源還有另一種說法，過去一部分姓氏學者把巢氏的源流推溯到上古時期的有巢氏。有巢氏是教人們構木為巢定居，有功於民族進化，這在《韓非子·五蠹》及其它古籍上都有記述。《姓譜》上記載，巢姓是有巢氏的後代，或者說是巢國的後代，堯時有巢父，夏殷時有巢國。根據《姓氏考略》上的記載，巢姓是以國為氏，望族出於彭城。巢姓的始祖以樹為巢，而寢其上，號曰巢父，他的後人就以巢為姓。故巢氏後人奉巢父為巢姓的得姓始祖。遷徙分佈（缺）巢姓在大陸和臺灣都沒有列入百傢姓前一百位。遠古時候，堯帝的大臣中有一位叫巢父，他是中國建築的開創者。也稱為有巢氏。中國傳統建築最主要特徵是木建築，與其他國傢的石建築有很大不同。遠古時時候，巢父教人利用樹幹架起房屋，以便於防上野獸侵害，後來這類建築被稱為桿欄式房屋。因為架在樹上，類同鷹鳥建巢，所以它的創建人就稱為有巢氏瞭。大禹為王時，將有巢氏的後代封為貴族，讓他們建立巢國，就在現今安徽巢縣一帶。巢國公族後代形成巢姓。巢姓望族居於彭城郡，即現在的江蘇省徐州、銅山一帶。堂號辭禪堂：堯帝時有高士巢父，隱居山林，以樹為巢，不謀世利。堯帝以天下讓他，他堅辭不受，遂名“辭禪堂”。此外，巢氏的主要堂號還有：“禮儀堂”等。【巢姓宗祠通用對聯】〖巢姓宗祠四言通用聯〗宗開巢國；秀毓彭城。——佚名撰巢姓宗祠通用聯全聯典指巢姓的源流和郡望（見上題頭《一、姓氏源流》和《二、郡望堂號》介紹）。高人洗耳；遺老碧瞳。——佚名撰巢姓宗祠通用聯上聯典指上古時，堯以天下讓巢父，巢父不受，且以水洗耳。下聯典指宋·巢谷年一百七十歲，瞳子碧光燦然。陶唐賓友；漢室司空。——佚名撰巢姓宗祠通用聯上聯典指上古巢父（堯帝，又稱為唐堯、陶唐）。下聯典指東漢巢堪。〖巢姓宗祠六言通用聯〗識禮儀之重任；撰書義以傳經。——佚名撰巢姓宗祠通用聯上聯典指東漢南城人巢堪，字次朗，章帝時官太常。當時，曹褒請求著《漢禮》，巢堪說：“作為一個朝代的大典，不是曹褒所能定的。”下聯典指隋代國子助教巢猗，著有《尚書義》、《尚書音釋》等。隋傳太醫博士；清有刑部尚書。——佚名撰巢姓宗祠通用聯上聯典指隋代大業中有太醫博士巢元方。下聯典指清代有刑部尚書巢可驩，滿州正藍旗人。貞孝名傳後世；禪讓德比先賢。——佚名撰巢姓宗祠通用聯上聯典指清代孝子、明崇時禎時舉人巢鳴盛，人稱貞孝先生。下聯典指上古巢父不受帝位的事典。〖巢姓宗祠七言通用聯〗金蘭勝友情誼厚；巢父巨人熏望高。——佚名撰巢姓宗祠通用聯上聯典指宋代進士巢谷，與河州將韓存寶善。韓存寶坐罪死，巢谷逃避江淮間，肝赦乃出。詔聖初二蘇貶謫嶺海，巢谷徒步往訪。下聯典指上古巢父不受帝位的事典。千山明月浮杯影；一林桂子入夢香。——佚名撰巢姓宗祠通用聯此聯為巢府後花園畫圖聯。見《中國對聯大辭典》。傢族名人
關姓起源_百傢姓 分佈地區隴西：戰國時秦昭襄王二十七年（公元前280年）置郡。相當於今甘肅省東鄉、臨洮一帶。2、東海：有二處。漢代東海郡在今山東省郯城一帶。東魏及隋唐時代的東海郡，相當於今江蘇省東海縣以東、淮水以北地區。 歷史來源 「關」源出關姓起源主要有三。一是源自顓頊帝的後裔關龍氏。顓頊帝是黃帝的孫子，有聖德，為五帝之一。帝舜時，顓頊的後裔董父為舜養龍，被賜為豢龍氏。上古時豢與關二字互相通用，所以豢龍氏又寫作關龍氏。到夏朝末年夏桀在位時期，荒淫無度，不理朝政。大夫關龍逢苦苦勸諫，反被殺害。後來關龍逢的後人把姓簡化為關氏，並尊關龍逢為關姓的始祖。夏人的活動范圍主要在河南、山西等黃河中下遊地區。夏朝的國都曾設於安邑，亦即現在的山西省夏縣北方。據說，關氏的始祖關龍逢，便是當時的安邑人。換言之，關氏傢族的發源地也就在這裡。二是春秋時期關尹喜的後人，以官名為氏。關尹即守關的關令。春秋時期老子見周王室衰敗，欲離開周地西遊，走至函谷關時，負責守函谷關的關尹喜非常景仰老子的學問，再三請求老子為其著書。老子就寫瞭《道德經》，闡述瞭其哲學思想。傳說喜將此書傳播於世後，也隨老子成仙而去。喜的後人就以其官名為氏，稱關氏。據說，這一支關氏主要是繁衍於山東、江蘇的交界之處。三是一些少數民族改姓為關。如清朝滿族姓氏瓜爾佳氏和烏紮拉氏的後人有改姓為關的。如嘉慶年間延綏鎮總兵關騰，為鑲黃旗瓜爾佳氏。道光咸豐年間黑龍江副都統關保，為正黃旗烏紮拉氏。【堂號】“忠義堂”：宋朝時候，豐有俊先後為揚州府和鎮江兩處侯。督荊州，為前將軍。東吳孫權偷襲荊州，關羽腹背受敵，壯烈殉漢。謚壯繆，封武安王，明朝時又追封為”協天護國忠義大帝”。所以關氏又稱”忠義堂”。民國3年，明令與嶽飛合祀武廟，稱”武聖人”（孔子是文聖人）。 傢族名人
沙姓起源_百傢姓 分佈地區沙姓望族居東莞（今山東沂水）、汝南（今河南汝南東南60裡）。 歷史來源 「沙」源出：一、來源有五 1、出自子姓，是湯王的後裔。商朝末年，殷紂王庶兄開（一名啟）被封於微，世稱微子。武王克商後，封微子於商丘，建立宋國。微子的後裔中，有一隻搬到沙丘居住（在河北大名縣東），他們便以地名沙為姓，奉微子為沙姓始祖。2、出自神農氏，為炎帝之後。炎帝為部落首領時，有個大臣叫鳳，助神農嘗白草、播百谷，學到一手種植本領。能在沙地上種出莊稼，所以人稱鳳沙氏，他的後代以他的名沙為姓奉鳳沙氏為沙姓始祖。 3、以國為氏，西周有沙侯國，地望在河北涉縣，涉縣之稱由西漢時沙縣改 4、出自沙隨氏。古代諸侯公爵。凡失國或沒爵後，即稱為公沙氏或沙隨氏。《新篡氏族箋釋》載：沙姓出自沙隨氏。其後省為沙氏 5、歷史上的百洛國（在今朝鮮）有沙氏遷徙分佈;6、唐夷姓百濟國共有八族，其中一隻叫沙吒氏，來到中原居住，被漢化後便以族名沙為姓。這是沙姓的又一個由來。7、沙姓也為“回族十三姓”之一。沙姓為回族中的大姓。故《千傢姓》稱：“今回族多此姓，別為一族。”該姓大多取自經名首音和尾音。如元初的沙全，其“父沙的，世居沙漠……（沙）全初名抄兒赤，甫五歲，為宋軍所虜。年十八，留劉整幕下，宋人以其父名沙的，使以沙姓，而名曰全。”（《元史》）再如，“馬合馬沙或阿思蘭沙或木八兒沙之後裔姓沙。”（《回教民族說》）在回族經名中，帶有“沙”的比較多。如《新元史》也黑迭兒傳載：“也黑迭兒，西域人……子馬謀沙……子密兒沙，次木八人喇沙……次忽都魯沙……次阿魯渾沙。”這都是沙姓之源。另，“沙在波斯語義為王。正如突厥語族稱王為汗。如在波斯王國舊稱‘沙因沙’，義為‘萬王之王’……因此，我認為沙姓族源多半是來自波斯。”（《***姓氏考》）沙姓中也有賜姓。如“舍班，古裡國***，入附授南京錦衣衛鎮撫，宣宗宣德五年（1430年）出使西域，以功遷到千戶，賜姓沙，名班。”（《***歷史與***文化》）當時給舍班賜姓沙，還有著另一個原因，即“舍”和“沙”諧音。沙姓回族主要分佈在西北、江浙地區。堂號郡望】：沙姓望族居東莞（今山東沂水）、汝南（今河南汝南東南60裡）。郡望百傢姓》中記載：沙氏望出汝南郡。《姓氏考略》中記載：望出東莞、汝南。汝南郡：漢高帝置汝南郡,相當於今河南省中部上蔡縣及安徽省淮河以北地區;東莞郡：晉武帝太始元年（公元265年）置郡。相當於今山東省沂水一帶。即漢代城陽郡舊地堂號】：汝南堂”：今江蘇如皋一帶沙姓，仍用“汝南世澤，東莞傢聲”，作楹聯,其世遷祖為沙世堅後裔沙屏北。濟民堂明時沙玉，當涉縣知縣，顧慮到老百姓沒有恒產（固定的財產），就設宴請富農，親自問他們定借款合同，借來錢交貧民買耕牛農具，督促百姓治病，男勞力種一畝菜備荒。結果涉縣百姓傢傢不愁吃穿。在莊稼熟的時候，他親自下鄉督促晝夜收割。還沒割完，飛蝗大至，鄰縣的莊稼都被吃光，涉縣得到保全。 傢族名人
乜姓起源_百傢姓 分佈地區據《郡望百傢姓》上記載：乜氏望出晉昌郡。又《姓氏考略》上記載：望出晉昌、趙郡。晉昌郡：西晉至北周時的晉昌郡在今甘肅省安西縣東南；又一處晉昌郡（南朝齊）在今陜西省石泉縣一帶。趙郡：漢高帝四年（公元前203年）將原來秦代的邯鄲郡改為趙國，治所在邯鄲（今河北省中部）。東漢建安年間（公元196–219年）改為趙郡。相當於今河北省中部趙縣、邯鄲一帶地區。 歷史來源 「乜」源出：乜（Niè）源出有三：1、出自姬姓，以地為氏。春秋時衛國大夫食采於乜城，以地名為姓。2、出自蕃姓，蒙古族後代。據《通志·氏族略》和《山左詩集》雲：“番姓，望出晉昌、趙郡。”明代蒙古族瓦刺部首領叫作也先，他於明正統十五年時攻打明朝，失敗後與朱明王朝和好，他的後人有的進入中原，定居於山東境內。明時有人曾把“也先”誤寫作“乜先”，也先的子孫與漢人融合，改姓為乜姓，故《山左詩集》載：“山東之乜，系也先後所在。”3、回族姓氏之一。主要分佈在西北地區。（見《中國回族大辭典》）得姓始祖也先。據古籍《山左詩集》其中說到：“山東之乜，系也先後所改”。是說山東的乜姓，源於蒙古族瓦刺部首領也先的後代。原來，也先在明朝時候攻打中原，後來又因明朝強大而和好相處。也先的族人，有些遷居山東，逐漸地，他們與漢族通婚融合，改姓為乜。也先，古時也譯成額森，明代正統四年時，他繼承父親成為蒙古瓦刺部落首領。他兼並瞭蒙古各部，並又東西出擊，兼並或控制其他遊牧部落。正統十四年與明朝的戰爭中，他曾俘獲明英宗。此後與明朝達成和議，送還英宗皇帝。也先俘獲英宗皇帝的事，歷史上稱“土木之變”，那是因宦官王振挾持英宗出兵，領兵無方，在土木堡那地方兵敗，王振被殺，英宗被俘。故乜姓的始祖為也先。遷徙分佈乜姓在大陸和臺灣都沒有列入百傢姓前一百位。在宋代《百傢姓》中列於關、嶽、公等熟知姓氏之前，這說明乜姓在中國萬姓中已名列數百位姓氏之中。據史料可知，乜姓為古代秦、隴，即西北少數民族姓氏。《通志·氏族略》和《山左詩集》雲：“番姓，望出晉昌、趙郡。”“山東之乜，系也先後所改。”照此看，乜姓為“番姓”，即今藏族之姓，其發源地是晉昌、趙郡，也就是今天山西石泉、甘肅等西北地區。山東也有乜姓，是明代瓦刺首領也先的後代改姓為乜的。乜姓至今已十分稀有。今貴德乜姓是世居者，因該地區在秦漢時為先零羌活動地區，即藏族的原始族源地。故在1962年貴德河東朱輯五編《貴德縣簡志》（續志修改稿）中說，（貴德）“乜納寺主持和遺老乜生華說，尹等初到斯地識有一人，本羌族，西羌無弋爰劍之苗裔倒貴德最早。爾時此地被水淹沒，一片汪洋，人不能住，乜納族住東山麥浪相卡。不知經多少年所，水漸下去，變為桑田，半數遷到化隆縣屬秋雜族，半數人移到貴德。元、明間未築城時，住在隍廟街，訓導衙門地，到明洪武三年（實為七年），因築城，一半人移到城外東北效乜納村，一半人移到城西效拉薩村。氏所建弘善寺（今大佛寺），不防礙築城，故未遷移。”上述對貴德乜氏的來龍去脈說的一清二楚，確為今藏族的遠祖羌族首領無弋爰劍之後裔。還說本族所建“弘善寺”在明代之前，這在《安多政教史》中有所記載：“貴德城……有眾位護法神齊集列座的穆尼亥（為乜納亥的轉音）護法神殿，又稱穆尼亥九層殿，年公爺（即清代年羹堯）的兵士來到時，閻羅法王神像顯怒容向下視門口，因此兵士畏懼，未敢破壞該神殿。……”《安多政教史》還載，由乜納活佛羅哲吉（1675-1753年）於第一世俄欽赤列本的修行處建成乜納寺。今建於寺旁黃河沿的乜納塔，其歷史極久，故《安多政教史》又載：“當年吐蕃贊市赤熱巴巾率兵北征時，曾在此處唐蕃交界地區，以他的頭發為內藏修建瞭一座寶塔，並在塔頂安裝瞭金光閃閃的鎏金銅日月”，稱之為“乜納塔”。此記載屬合唐代吐蕃王攻占青海東部的史實。因此弘善寺、乜納塔、乜納寺。均以乜氏乜納族名而命名，亦為該族所建或其族為活佛而主持管理。今乜納村及乜氏也是乜納寺的香火莊及管理者之一。今青海省以乜姓命名的村莊隻有貴德縣河陰鎮城東村委會所轄乜納自然村，村中多為乜姓。以及城西村委會所轄拉薩村有許多乜姓，還散居於羅漢堂鄉尼那村、河西鄉上劉屯村等地。其族人是於世公認的漢化藏族、絕大多數會漢語、學漢文，故族人的文化素質高，其族人中百分之六、七十為知識分子，其中乜宗德曾是縣人民政府幹部，又是全縣頗有名氣的書法傢，今文廟前新建的牌樓結構的欞星門，上書“騰蛟起鳳”金字，是他揮筆所書。如今該縣牧區常牧鄉還有乜納亥部落族，也稱木雅族。堂號太師堂：乜先為蒙古瓦刺部的太師。【乜姓宗祠通用對聯】〖乜姓宗祠四言通用聯〗系繁秦隴；族本晉昌。——佚名撰乜姓宗祠通用聯上聯典指乜氏繁衍於秦隴（今陜西、甘肅兩省）一帶。下聯典指乜姓望出晉昌郡。 傢族名人
蒯姓起源_百傢姓 分佈地區襄陽郡：東漢建安十三年置郡。相當於現在河北省襄樊一帶。 歷史來源 「蒯」源出蒯（Kuǎi）姓源出有三：1、出自以國名為氏。據《古今姓氏辯證》載，商代時有蒯國（在今河南省洛陽市西的蒯鄉）。蒯國的人後來有的以國名為姓，稱為蒯姓。2、出自姬姓，以邑名為氏。據《風俗通》是記載，是春秋時期晉國大夫得的後代。春秋時，蒯地成為晉國大夫得的封邑，世稱蒯得。他的子孫即以邑名“蒯”為姓，而稱蒯氏。3、出自姬姓，以祖字為氏。春秋時期的衛國，是衛靈公之子衛莊公的後代。衛莊公名叫蒯聵，他當太子的時候，曾經想刺殺靈公的夫人南子，失敗後出奔晉國，後回衛國，被良夫、孔悝立為衛君。後為晉軍所破，被殺。蒯聵的後代子孫以祖上的名字命姓，稱蒯姓。得姓始祖蒯得。據《風俗通》是記載，是春秋時期晉國大夫蒯得的後代。春秋時，蒯地成為晉國大夫蒯得的封邑，他的子孫即以蒯為姓，而稱蒯氏，至今已有2000多年的歷史。望族居於襄陽郡，即現在的湖北省襄陽縣。故蒯氏後人奉蒯得為蒯姓的得姓始祖。遷徙分佈蒯姓在大陸和臺灣都沒有列入百傢姓前一百位。商代有諸侯國蒯國（今河南省洛陽市西的蒯鄉），居於此的國人多以國名為姓，稱為蒯氏。春秋時期，晉國大夫得，被封地於蒯（同上），他的子孫就一封邑名為姓，也稱為蒯氏，至今已有2000多年的歷史。同樣，衛國衛莊公名為蒯聵，他的子孫就取其名的一字為姓氏，稱為蒯氏。漢時，河南出現瞭名為蒯鄉的地方（今河南省洛陽市西郊澗水東岸），當時的居民都以蒯為姓氏。蒯姓主要分佈在湖北省襄陽一帶。堂號輔國堂：南宋時蒯恩官拜龍驤將軍。他膽力過人，伐廣固，斬徐道復，襲金陵、伐蜀、討司馬休之，戰功累累，封新寧縣男。武帝北伐時，留他在京保衛太子，命朝士與他相交。他更加謙虛謹慎，對待部下官兵寬厚仁愛。歷官輔國將軍，淮陵太守。【蒯姓宗祠通用對聯】〖蒯姓宗祠四言通用聯〗姓啟蒯國；望出襄陽。——佚名撰蒯姓宗祠通用聯全聯典指蒯姓的源流和郡望（見上題頭《一、姓氏源流》和《四、郡望堂號》介紹）。橫江設館；廬阜窮經。——佚名撰蒯姓宗祠通用聯上聯典指南朝宋承人蒯恩，字道恩，武帝時，因功封新寧縣男。武帝北伐時，把他留在京城侍衛世子。後歷官輔國將軍、淮陵太守，曾在黃州建橫江館。下聯典指北宋宣城人蒯鰲，少年時為孤兒，傢中又貧窮，後立志讀書，善於寫文章，以廉直自勵。太宗時進土及第，歷官茶陵令、殿中丞，晚年隱居廬山（廬阜），以讀書自娛。淮陰必俠；廬嶽歸休。——佚名撰蒯姓宗祠通用聯上聯典指漢·蒯通，楚漢時遊說之士，淮陰侯韓信用其計而定齊地。下聯典指宋·蒯鰲，太宗進士，以殿中丞致仕，隱廬山卒。〖蒯姓宗祠七言通用聯〗食俸一品名朝野；畫合雙龍譽古今。——佚名撰蒯姓宗祠通用聯全聯典指明代營繕蒯祥，吳縣人。官至工部侍郎，食俸一品，自永樂至天順，凡內殿靈寢，皆其營繕，以兩手握筆畫雙龍，合之如一。帝每以“蒯魯班”之稱。恩感風雷皆變化；詩裁綿繡借光輝。——唐·蒯希逸撰蒯姓宗祠通用聯此聯為唐代詩人蒯希逸《和主司王起》詩聯句。蒯希逸，字大隱，會昌三年進士。〖蒯姓宗祠七言以上通用聯〗慷慨為懷，不惜龍池送友；忠貞事主，敢言蹠犬吠堯。——佚名撰蒯姓宗祠通用聯上聯典指宋代進士蒯甜事典。下聯典指漢代官吏蒯撤事典。 傢族名人
查姓起源_百傢姓分佈地區齊郡：西漢初年將臨淄郡改為齊郡，在今天的山東省臨淄縣一帶。海陵郡：周稱海陽，漢初名海陵，西漢武帝元狩六年（公元前117年），置海陵縣。東晉義熙七年（411年），升為海陵郡。隋文帝開皇元年，廢郡稱縣。唐高祖武德三年（620年），稱吳陵縣，以縣置吳州。揚吳設制置院。南唐升元六年（937年），升海陵縣為泰州，泰州之名由此始。濟陽郡：漢濟陽縣在今河南蘭考東北，西晉在此曾置濟陽郡，南遷後廢。濟陽縣在唐初並入冤句縣。 歷史來源 「查」源出查（Zhā）姓源出有四：1、出自薑氏，為炎帝的後裔，起源於春秋時期的齊國公族，以邑名為氏。齊國的君主齊頃公的兒子被封於楂，他的後代於是就以他的封邑作為自己的姓氏，成為楂姓，後來將木字旁省去瞭，於是遂成為查姓。2、出自羋姓，以邑名為氏。春秋的時候，有楚國的公族大夫被封在查邑，他的後代便以查作為姓氏。3、出自以封地名為氏。春秋時楚國有諸侯被分封於柤（今湖北省南漳西）。由於其封地的名稱也寫作查，他也被認為是查的封主。以後，他的後代也以封邑的名稱為氏，稱查姓。4、出自古今的一些少數民族中也有查姓。如在清代滿族中，居住在沈陽一帶的人就有人以查為姓。另外在滿洲八旗中，原以沙拉為姓的人後來也改姓查。至於其他民族，如當代的彝、傣、土傢、哈尼、蒙古族等，也都有人以查為姓。得姓始祖齊頃公。查氏出自薑姓，發祥於山東地區，是以邑為姓的姓氏。查，原是一個地名。根據《姓苑》記載，春秋時期，齊頃公的兒子食采於楂邑，他的後代子孫以邑為姓，稱為楂氏，因為古代楂、查相通，後來就簡稱查氏。根據《萬姓統譜》上記載，查氏望族出於齊郡，即今天山東省臨淄一帶，傳至五代時南唐有查文徽，文徽的孫子查道如，將傢族遷往海陵，就是今天的江蘇省泰縣一帶，繁衍成當時的名門望族。望族居於海陵郡，即現在的江蘇泰縣。查氏後人奉齊頃公為查姓的得姓始祖。遷徙分佈查姓在大陸和臺灣都沒有列入百傢姓前一百位。查姓源自古代有個地方名讀音如查，以這個地名形成的姓，就形成瞭查姓。原來，春秋時期，齊國君主齊頃公的一位公子，享用那裡的物產，這位公子的後代，就以封地為姓，形成瞭查姓。百齊國是周朝開國功臣薑太公建立的，薑太公又是是炎帝的後代，所以查姓遠祖很榮耀。查姓先人明清兩代最為昌盛，據《郡望百傢姓》一書記載：查氏望出齊郡。在漫長的繁衍過程中，查姓形成許多郡望，主要有海陵郡、齊郡、濟陽郡等。查姓幾經歷史上的繁衍遷徒，幾乎分佈全國各地，如遼寧的清源、山西的太原、陜西的韓城、湖南、安徽的涇縣、江西的金溪、福建的清流、廣東的澄海、貴州的從江、四川的合江等地都有查姓人口的分佈。查姓是當今中國姓氏排行第一百七十一位的姓氏，是一個比較罕見的姓氏，但分佈較廣，約占全國漢族人口的百分之零點零六，尤以安徽、江蘇多此姓，這兩省的查姓約占全國漢族查姓人口的百分之八十五。堂號清容堂：宋代的時候有一個叫查深的，隱居讀書。當地的郡守把他推薦給朝廷，要他出來做官，他不幹。郡守又怕浪費瞭他的才華，於是就在郡城的西部給他蓋瞭一棟房子，命名為“清容堂”，讓他在那裡教全郡的學生讀書，號為“清容先生”。海陵堂：據《萬姓統譜》記載：《望出齊郡，五代時南唐有查文徽，文徽孫道如，徒傢海陵，至今查氏為望族。》查氏發祥於山東地區。春秋時，楚國大夫封邑在查，其後代子孫稱查氏。在距今1000年以前的五代南唐以後，在今江蘇泰縣一帶，繁衍成當時的名門望族。此外，查姓的主要堂號還有：“齊郡堂”、“濟陽堂”等。【查姓宗祠通用對聯】〖查姓宗祠四言通用聯〗楂地啟姓；海陵閥閱。——佚名撰查姓宗祠通用聯全聯典指查姓的源流和郡望（見上題頭《一、姓氏源流》和《四、郡望堂號》介紹）。系承薑氏；望出海陵。——佚名撰查姓宗祠通用聯是聯典指查姓望出齊郡，齊國為薑子牙封國。下聯典指查姓名人在五代時南唐有查文徽，其孫查道始遷傢海陵郡，遂為當地望族。業成兩代；名列四傢。——李文鄭撰查姓宗祠通用聯上聯典指明、清兩代之際浙江海寧人查繼佐，字伊璜、敬修，號與齋，人稱東山先生、樸園先生。明末舉人，曾任南明魯王政府兵部職方主事。明亡後隱居，不再做官，著手編撰《明史》。著有《罪惟錄》、《魯春秋》、《東山國語》等。又擅長書畫，有一定名聲。下聯典指清初畫傢查士標，字二瞻，號梅壑散人，安徽休寧人，後住揚州，明末生員。傢中藏有古銅器和宋、元書畫，因此精於鑒別。擅長畫山水，筆墨疏簡，意境荒寂，與孫逸、汪之瑞、僧弘仁合稱“海陽四傢”。書法學米芾，又能詩，著有《種書堂遺稿》。傳經荊楚；全活建州。——佚名撰查姓宗祠通用聯上聯典指宋查許國事典。下聯典指後周查文徽事典。〖查姓宗祠五言通用聯〗華堂來紫燕；喬木倚青雲。——清·查士標撰查姓宗祠通用聯上聯為清代書畫傢查士標自題聯。查士標（1615-1698），安徽休寧人。流寓揚州，擅畫山水，與孫逸、汪雲端、僧弘仁等稱“海陽四傢”。書法超妙入神，《藝舟雙楫》將他的行書列於佳品上。〖查姓宗祠六言通用聯〗學精穴經之旨；名列四賢之科。——佚名撰查姓宗祠通用聯上聯典指宋代學者、醫學傢查篇事典。下聯典指宋代賢人查許國事典。振儒風以經學；拔望族於賢科。——佚名撰查姓宗祠通用聯上聯典指查伊璜事典。下聯典指宋代賢人查許國事典。唐宋以來巨族；江南有數人傢。——清康熙皇帝愛新覺羅·玄燁撰查姓宗祠通用聯。〖查姓宗祠七言通用聯〗木本水源由來久；旦輝夕霞照映長。——佚名撰查姓宗祠通用聯此聯為以鶴頂格鑲嵌查姓之“查”字的析字聯。紅箋色奪風流座；白苧詞傾翰墨場。——清·查升撰查姓宗祠通用聯此聯為清代書法傢查升自題聯。查升，字仲葦，號聲山，浙江海寧人。康熙進士。任少詹事職，著有《淡遠堂集》。傢族名人
養姓起源_百傢姓 分佈地區山陽郡：漢時置郡。治所昌邑在今山東省金鄉縣西北。 歷史來源 「養」源出養（Yǎng養）姓源出有二：1、出自姬姓，是古公稟父（周太王）的後代，以邑名為氏。太王之子秦入吳，其後建立吳國。春秋時期，吳國公子掩佘、燭庸叛吳逃到楚國，楚王把他們封在養邑（今河南省沈丘縣東南）。這兩個公子的後代遂在養邑定居，以封地名“養”為姓，稱養姓。2、源於春秋，是神射手養由基的後代。周代有養國，後來被楚國滅掉，春秋時為楚大夫神射手養由基的封邑。他的後代子孫有養氏和養由氏。養由基能在百步之外射穿作標記的柳葉，並曾一箭射穿七層鎧甲。晉楚鄢陵之戰中，楚共王左眼被晉將魏錡射中，共王叫來養由基，給他兩支利箭，命他復仇，養由基一箭射死魏錡，拿著剩下的一支箭向共王復命。因此，時人稱他為“養一箭”。得姓始祖公子吳。養，本來是春秋時代楚國的一個地名，始祖是當時楚國的公子吳，養姓是一個以地為姓的姓氏。根據《姓氏考略》上記載，養是楚國一個邑的名稱，後來有人食采於此，就以養為姓，稱為養氏，望族出於山陽。這個地名曾在《左傳》有記載。根據考證它的所在地是在今天的河南省沈丘縣的東方，養氏傢族就是發源於此，得姓至今已有2400年以上的歷史。根據《左傳》上記載，春秋時期楚國的公子吳，由於忤逆，被安置在養邑，他的後代子孫就“以邑為氏”，世稱養氏。故養氏後人奉公子吳為養姓的得姓始祖。遷徙分佈養姓在大陸和臺灣都沒有列入百傢姓前一百位。周朝曾有養國（今河南省沈丘縣東南），後為楚所滅，但當時的養國國民仍有部分以養為姓。春秋時期，楚國大夫名由基，被封在養，叫作養由基，他的後代就以封邑為姓氏，稱為養氏。而養由基是著名偽神箭手，成語“百步穿楊”就是形容他的。鄧大夫養甥之後以養為姓，後人隨之為養氏。養姓望族居於山陽郡，即現在的山東省金鄉縣西北。堂號方正堂：方正是指漢代不須考試而是被選舉的功名，要選品行端方，行為正直，學問又好的人。後漢養奮，博古通籍，全郡的人都很尊重他。本來是佈衣，選他為“方正”。漢和帝時不是旱就是淹，養奮向皇帝說：“這是因為國傢的政治有毛病，幹逆瞭天氣，陰陽不和而造成的。你要除掉一切不好的政令。”言多切宜，一時稱為“名儒”。【養姓宗祠通用對聯】〖養姓宗祠四言通用聯〗一時稽古；百步穿楊。——佚名撰養姓宗祠通用聯上聯典指東漢鬱林人養奮，字叔高，博通古籍，為一時名儒，以佈衣舉方正。和帝時，因天氣不正常，或澇或旱，策問他時，他則說：“因時政不清，上千於天，使氣候不順。”所說多直率，切中時弊。下聯典指春秋時楚國大夫養由基，字叔，善射，能在百步以外射穿楊柳樹葉，百發百中。楚共王時與晉軍有鄢陵之戰，戰前他和潘黨試時，一箭射穿七層盔甲。戰鬥中，晉將魏鑄射中瞭共王的眼睛，共正命他回射，他一箭射死魏錆，後又連射連中，這才阻止瞭晉軍的追擊。共王死後，吳軍乘機攻打楚國，他設計瞭埋伏，大敗吳軍。佈衣召對；蹲甲射穿。——佚名撰養姓宗祠通用聯上聯典指東漢·養奮以佈衣舉方正，為一時名儒。下聯典指春秋楚·養由基嘗蹲甲而射，穿透七札。〖養姓宗祠七言以上通用聯〗楚國名卿，百步穿楊之神技；漢廷秦對，一時稽古之大儒。——佚名撰養姓宗祠通用聯上聯典指春秋楚·養由基，善射，去柳葉百步射之，百發百中。下聯典指東漢·養奮，和帝時策問陰陽不和，或水或旱，奮以時政幹逆天氣對，所言多切直，為一時名儒。【養姓典故、趣事】〖百發百中〗“百發百中”此典源於《虎國策·西周策》。“楚有養由基者，善射，去柳時百步而射之，百發百中。”春秋戰國時代，楚共王有兩個非常擅長射箭的弓箭手，一個叫養由基，一個叫潘黨。有一天，養由基看到潘黨連射三箭，箭箭都射中前面箭牌的紅心，很不服氣，就想與潘黨一比高低，他們決定在柳葉上用黑色做記號，站在百步之外去射，如果誰能夠射中，就算誰本領高強。結果兩人都射中柳葉的中心。他們又選瞭高低不同的三片柳葉，不但在柳葉中心塗上黑色，而且註明一、二、三等符號。養由基描準柳葉上的墨道和符號，然後搭弓上箭，連射三箭，依著一、二、三的順序，箭箭命中，觀看者都拍手稱贊他“百發百中”的本領。後來，人們用“百發百中”比喻射擊技術非常高明。現在也用“百發百中”比喻無論做什麼事情都有把握，能夠達到預期的效果和目的。〖百步穿楊〗中國古代戰國時候，同時並存著許多小國傢。各個國傢都有一些著名人物，他們的故事一直流傳到現在。秦國的將軍白起，非常善於打仗。由他指揮的戰爭沒有失敗的時候，所以人們稱他為“常勝將軍”。有一年，秦國的國王派白起領兵前去攻打魏國。如果魏國被秦國攻下，會在多個國傢間引起連鎖反應，所以許多人都感到擔憂。有個名叫蘇厲的謀士，奉命前去遊說白起不要攻打魏國。蘇厲設法拜見白起，向他講瞭這樣一個故事：有一位著名的射箭手，名叫養由基。養由基從小就練成一手好箭法，能在百步之外準確地射中楊樹葉。當時還有一個名叫潘虎的勇士，也擅長射箭。一天，兩人在場地上比試射箭，許多人都圍著觀看。比賽的靶子設在五十步外，那裡撐起一塊木板，木板上畫出一個紅心。潘虎拉開強弓，一連三箭都正中靶心，博得圍觀的人一片喝采聲。養由基環視一下四周，說：“射五十步外的紅心，目標太近、太大瞭。咱們還是比賽射百步以外的楊樹葉吧。”說罷，他指著百步外的一棵楊樹，叫人在樹上選瞭一片葉子，塗成紅色作為靶子。接著，他拉開弓，“嗖”的一聲射去，結果箭頭正好貫穿這片楊葉的中心。在場的人都驚呆瞭。潘虎自知沒有這樣高明的本領，但又不相信養由基箭箭都能射穿樹葉，便走到那棵楊樹下，選擇瞭三片楊樹葉，在上面用顏色編上號，請養由基按編號次序再射。養由基走到樹下，看清瞭楊樹葉上的編號，然後退到百步之外，拉開弓，連發三箭，分別射中三片編上號的樹葉。這樣一來，圍觀的人群大聲喝采，潘虎也口服心服。就在一片喝采聲中，不料有個站在養由基身旁的人冷冷地說：“嗯，有瞭百步穿楊的本領，才配受我的指教。”養由基聽這個人說話的口氣這麼大，不禁生氣地轉過身去問道：“你準備怎樣教我射箭？”那人平靜地說：“我並不是教你怎樣彎弓射箭，而是來提醒你該怎樣保持射箭名聲的。你是否想過，一旦你力氣用盡，或者稍稍出一點兒偏差，隻要射不中，你百發百中的名聲就會受到很大的影響。一個真正善於射箭的人，應當註意保持名聲。”蘇厲對白起說：“你號稱常勝將軍，但魏國並不是一個非常容易打敗的國傢，如果你不能馬上取勝，便破壞瞭自己的名聲。”白起聽後，想到要保持百戰百勝的名氣，不能輕易出戰，便借口有病，停止瞭向魏國的進攻。 傢族名人
相姓起源_百傢姓 分佈地區西河郡：戰國時魏置。在今山西、陜西兩省之間黃河沿岸一帶。巴郡：戰國時秦國取巴子國之地置巴郡，在今四川省重慶市一帶。 歷史來源 「相」源出相（Xiàng）夏朝有一個帝王叫相，他的後裔支庶子孫，有的就以祖上的名字作為姓氏。另外一支相姓出自子姓，商王河亶甲居住在相地，後來又遷都他處，而仍然留居在相地的人，便以相作為姓氏。相榮是晉代的著名辭賦作傢。相士芳是明朝文士，舉為進士後當官，善詩文。相姓何來來源有二：1、出自姒姓，是夏朝王族的後代。夏朝有帝相，是夏王仲康之子，其後裔支庶子孫，有的以祖上的名字為姓，稱相氏。2、出自子姓，是商朝王族的後代。商王河稟甲原居於相，後又遷都，留居相地者便以地為姓，稱相氏。堂號“諷德堂”：後秦人相雲，善諷。姚興好佃獵，有時損害農作物，無人敢諫。相雲作瞭一首《德獵賦》，大意是獵者也要講德，絕對不能傷害莊稼。對這一諷刺作品，姚興讀瞭，大加贊賞，賜瞭相雲金帛。姚興的行為也有所收斂。傢族名人
荊姓起源_百傢姓 分佈地區廣陵郡：即江都郡。原為戰國時期楚國的廣陵邑。秦朝時期置為廣陵縣，在今江蘇揚州西北一帶。西漢朝元狩三年(辛酉，公元前120年)改江都國置廣陵國，東漢建武中期改郡，治所在廣陵(今江蘇揚州)，當時轄境包括今江蘇省揚州、儀征、高郵、寶應、金湖等地。唐朝時期移治到江都(今江蘇江都)，其時轄地在今江蘇省、安徽省兩省交界的洪澤湖和六合縣以東、泗陽縣、寶應縣、灌南縣以南、串場河以西、長江以北的廣大地區。隋朝時期改為江陽，治所在今揚州。南唐時期又恢復為廣陵原名。北宋朝熙寧五年(壬子，公元1072年)，廣陵並入江都。 歷史來源 荊（Jīng ）姓源出1.源於羋姓，出自西周初年楚國先君熊繹的封地，屬於以國名為氏。2.源於羋姓，出自為居於秦國的楚氏避秦莊襄王嬴楚之諱所改，屬於以國名為氏，或避諱改姓為氏。3.源於薑姓，出自戰國末期齊國慶氏，屬於因故改姓為氏。得姓始祖熊繹。根據《通志·氏族略·以國為氏》上記載，楚國的舊國號是荊，荊姓是未改號為楚之前的姓氏，又說周代楚國的別稱為荊，國民以國為氏。西周初年，楚國的先君熊繹被封在荊，國號為荊，直到春秋初期才改為楚國，荊國的子孫以國為姓，稱為荊氏。荊陵是楚國的別號，春秋時代的楚國在尚未崛起諸侯以前，號稱荊。荊楚二字往往被連在一起使用，就是指春秋時期的楚國。故荊氏後人奉熊繹為荊姓的得姓始祖。遷徙分佈荊氏是一個多源流的古老姓氏，在當今姓氏排行榜上名列第二百八十七位，人口約二十八萬三千餘，占全國人口總數的0.017%左右。當代荊姓的人口大約有23萬，大約占全國人口的0.019%，排在大姓姓氏中第二百六：十六位。自宋朝至今1000年來，荊姓人口的增加率是呈V形的態勢。在全國的分佈目前：主要集中於內蒙古、山西、河南、黑龍江，這四省區大約占荊姓總人口的64%。其次分佈於：河北、吉林、山東、陜西、遼寧、江蘇等地。荊姓在人群中分佈頻率示意圖表明：在黑龍江、內蒙古東北、吉林大部、河北：西南、山西南部、陜西中部和東南、河南西部、湖北西北、重慶北端，荊姓占當地人口的比例一般在0.1%以上，最高可達1.7%以上，以上地區覆蓋面積約占國土總面積的13.2%，居住瞭大約47%的荊姓人群。在內蒙古中部、寧夏大部、甘肅東南、陜西北部和西南、晉冀魯遼大部、吉林南端、河南北部和東部、江蘇西北、安徽北部、鄂渝中部、湖南北段、四川東北，荊姓占當地人口的比例一般在0.05%–0.1%之間，以上地區覆蓋面積約占國土總面積的17.4%居住瞭大約36%的荊姓人群。今黑龍江省的蘭西縣、齊齊哈爾市、五大連池市、哈爾濱市，河南省的洛陽小浪底市、鞏義市、鄭州市、延津市、焦作市武陟縣、新鄉縣、開封市、南陽市、漯河市舞陽區、平頂山市，山東省的莒縣、龍口市、聊城市莘縣、淄博市桓臺縣、蓬萊市、臨沂市、棗莊市、萊陽市、濰坊市高密、東營縣、菏澤市、金鄉縣、臨清縣、聊城市、威海市石島、日照市嵐山區，吉林省的長春、延邊地區、白城市，河北省的滄州市、泊頭市、黃驊市，山西省的陽泉市、平陸縣、臨猗縣、永濟市、太原市、石鹿縣、朔州市，陜西省的安康縣、楊凌縣、洛川縣，遼寧省的沈陽市、撫順市、丹東市、鞍山市，江蘇省的徐州市、鎮江市、沛縣，寧夏回族自治區的銀川市，重慶市的合川縣，湖南省的辰溪縣，湖北省的麻城市，安徽省的渦陽縣，內蒙古自治區，上海市，北京市，香港特別行政區等地，均有荊氏族人分佈。堂號廣陵堂：以望立堂，亦稱江都堂。邠慶堂：宋朝的將領荊嗣，累立戰功。宋太宗攻太原及幽州，他皆率先陷陣，拜都指揮使。宋真宗時，為邠慶、環慶副部署，嗣起行伍。他一生經一百五十餘戰，未嘗敗北。此外，荊姓的主要堂號還有：“受祉堂”、“臨保堂”、“篤慶堂”、“保慶堂”、“留餘堂”、“垂裕堂”、“留青堂”、“裕後堂”、“永恩堂”、“啟佑堂”、“寶善祠”、“廣宗堂”、“培源堂”、“昌後堂”等；分堂“谷貽堂”、“留青堂”等。傢族名人 荊軻：（?～公元前227年），中國戰國時期著名刺客。荊浩：五代後梁畫傢，沁水（今屬山西省）人。他擅畫山水，常常攜帶筆墨摹寫山中古松，畫雲中山頂時，能畫出四面峻厚的氣勢。著有《筆法記》，對中國山水畫的發展有重要影響。荊嗣：宋代名將，累立戰功。歷官天武軍校、田重進部將，太宗時攻太原及幽州，他皆率先陷陣，拜都指揮使。真宗時，為邠慶、環慶副部署，嗣起行伍，一生經150餘戰，未嘗敗北。
鞠姓起源_百傢姓 分佈地區汝南郡：漢高帝時置郡，治所是上蔡（今河南省上蔡縣一帶）。相當於現在河南省中部偏南和安徽省淮河以北地區。 歷史來源 「鞠」源出鞠（Jū）姓源出有二：1、出自姬姓，是黃帝的後裔。黃帝有後名曰棄（後稷），是周朝的始祖，棄之子不窋有個兒子叫陶，生下來時手上的掌文很象古文“鞠”字，因此起名叫鞠陶。鞠陶後來作瞭周人的首領，他的後代子孫就以他的名字命姓，稱鞠姓。2、出自以名為姓。鞠陶的後代中有個叫鞠武的，在燕國任大夫，他的後人以其名字命姓，稱鞠姓。得姓始祖鞠陶。根據《元和姓纂》及《名賢氏族類稿》等古籍記載可知，周族祖先後稷的孫子叫陶，因為出生時手心的掌紋很像古文“鞠”字，所以起名叫鞠陶。鞠陶後來做瞭周人的首領，他的後世子孫即以鞠為姓。故鞠氏後人奉鞠陶為鞠姓的得姓始祖。遷徙分佈鞠姓在大陸和臺灣都沒有列入百傢姓前一百位。出自姬姓。遠古時候，周始祖棄的支庶孫子名陶，據說陶出生時，手心的掌紋象個古文“鞠”字，所以給取瞭鞠陶這個名字，後來他曾做過周人的受領，因此他的後代，就沿襲瞭鞠這個姓氏。戰國時燕國大夫鞠武的後代就都以鞠為姓。東漢時，曾有過鞠氏的人為瞭避難而改為他姓，如“麴”。鞠姓望族居汝南郡（今河南省汝南縣）。堂號清河堂：鞠常原是五代時南漢乾祐進士。到瞭宋朝開寶年間，趙普為宰相，提拔鞠常為著作郎，後來又作瞭清河令。【鞠姓宗祠通用對聯】〖鞠姓宗祠四言通用聯〗精誠不懾；抗直敢言。——佚名撰鞠姓宗祠通用聯上聯典指宋鞠嗣復，宣和年間為休寧知縣，為方臘所俘，以其惠政免死。下聯典指宋鞠詠，仁宗時官監察禦史，抗直敢言，後升為殿中侍禦史。山陽衍派；太傅分支。——佚名撰鞠姓宗祠通用聯全聯典指戰國時鞠武，為燕太子丹太傅，曾薦荊軻於太子。〖鞠姓宗祠七言通用聯〗明時文登雙節士；宋代仙韶一部頭。——佚名撰鞠姓宗祠通用聯上聯典指明代名人鞠鉞，文登人。正德中，與妻於氏被敵俘，至城南寺，逼鉞以從，鉞拒之，遂被殺，於觸石死，副使令有司禮祭，碣其墓曰“雙節”。下聯典指宋代舞蹈傢鞠夫人，高宗時，為仙韶院第一，時稱“鞠部頭”。革命精神永不老；菊花品格志猶高。——佚名撰鞠姓宗祠通用聯此聯為以鶴頂格鑲嵌鞠姓的“鞠”字的析字聯。〖鞠姓宗祠七言以上通用聯〗鐘高密地靈，官居著作；興連江水利，民祀春秋。——佚名撰鞠姓宗祠通用聯上聯典指宋代進士鞠常，字可久，高密人。開寶中為著作佐郎。後為清河令卒。下聯典指宋代雍熙進士鞠仲謀，字有開，高密人。知連江，官至兵部員外郎。 傢族名人
須姓起源_百傢姓分佈地區在今山東東平縣西北、今甘肅靈臺縣西、今河南滑縣東南。 歷史來源 「須」源出：出自風姓。春秋時期有風姓國叫須句國（在今山東東平縣西北），是太昊伏羲氏的後代，國人稱為須句氏，後來改稱須氏。出自羋姓。商代有個小國叫密須國（今甘肅靈臺縣西），其國君的後世子孫以國名中的”須”字為姓，稱須氏。以地名為姓。春秋時期，衛國有古邑名叫須（今河南滑縣東南），後人以邑名為姓，稱須氏。堂號 ”陸量堂”：漢朝時有須無封陸量侯，四代世襲。 傢族名人
遊姓起源_百傢姓 分佈地區廣平郡：漢景帝時置郡。相當於現在河北省南部永年縣一帶。馮翊郡：漢武帝時置左馮翊，為“三輔”之一，三國魏時改為馮翊郡。相當於現在陜西省大荔縣一帶。 歷史來源 「遊」源出遊（Yóu遊）源流單純，源出有一：出自姬姓，以祖上之字命姓。春秋時期，周歷王姬胡的兒子姬友，被其兄周宣王姬靜封於鄭，建立鄭國。春秋時期鄭國國君鄭穆公有個兒子叫偃，字子遊，他的孫子遊皈以祖父之字命姓，其後皆以“遊”命姓，稱遊姓。得姓始祖從《元和姓纂》一書考證，遊氏起源於春秋時代的鄭國，是鄭穆公之子公子偃的後裔。由於公子偃字子遊，所以他的子孫才有“以王父字為氏”而姓瞭遊。春秋時代的鄭國，是周宣王的弟弟姬友所傳，後世的遊氏傢族，既然是傳自鄭國的公族，則誠然是聖君周文王姬姓的後裔。古代的鄭國在今河南省中部黃河以南的地帶，國都設於新鄭。故子遊就是遊姓的始祖。遷徙分佈遊姓在大陸沒有列入百傢姓前一百位，在臺灣排名三十六位。源出於姬姓。春秋時期，鄭穆公有個兒子名為公子偃，字子遊。子遊的孫子皈為紀念他的祖父，就取祖父的字中一字“遊”為姓氏，稱為遊氏。遊皈的二子遊吉號子大叔，繼著名宰相子產後執掌鄭國國政，遊氏的聲名也隨之大張，傳播更為廣泛瞭。春秋時候，晉桓莊之族中也有遊氏。另據部份族譜記載：由王氏改姓遊，明朝永樂年間王先益為遊傢養子，其後以遊為姓。遊氏堂號有：馮翊、廣平、立雪、東興。自子遊傳至遊道保，諱匹，號五丈，當李唐世亂之時，道保南遷南閩劍州建陽禾坪村（今長坪村），建傢立業，子孫蕃衍，分佈江西之贛州、於都、會昌、瑞金、興國、廬陵等地。到南宋時，因兵荒馬亂，遊氏68世祖，字文珀，號二三郎（約生於1131年）於1175年從江西廬陵林息坑遷來汀州上杭縣勝運裡闊灘壩頭（今稔田鎮化厚村上遊屋老屋子裡）開基立業。遊氏從唐末五代開始，遊姓在今我國南方的福建地區，就已興盛起來。由此可見，福建的遊姓，是由河南而江西、再浙江、然後逐步播遷到南方的。遊氏族人遷徙外地甚多，海外有新加坡、馬來西亞及香港、臺灣等地區，大陸有重慶市，江西的贛州、遂川、黎川、龍南、定南、崇義，廣東的河源，浙江的遂昌，福建的永定、三明、龍巖、武平、漳埔、寧化、明溪等縣市。本縣的歧坑、宮子前、灌子坑、沙子凹、石牌崗等鄉村。臺灣遊姓以福建詔安移居者為多，現在分佈較多的縣市，有臺北縣、市，宜蘭縣，桃園縣，彰化縣等（餘略）。堂號廣平堂：遊氏春秋時期發祥地在原河南廣平郡（今河北省雞澤縣東二十裡）故堂號曰“廣平堂”。古書《交際大全》載有廣平郡望，其中有“聲實俱茂（雅），秀美而文（吉），清德重名（酢），善詩卓識（誠之），獨步六朝之伯始（肇），並膺三辟於高閭（明根）”的佳句。括號內是歷代遊氏先賢名，內涵深刻。美秀堂：春秋時，有遊吉（遊皈的二兒子）貌美才秀，舉止文雅，熟於典故。他繼名相子產之後任鄭國宰相，為政寬和。仁和堂：北魏遊明根任大鴻臚，處身仁和，接物禮讓。故遊氏又稱“仁和堂”。立雪堂：原於“程門立雪”，典出宋代學者遊酢、楊時向儒學傢程頤拜師求教的故事。遊酢（遊氏66世祖），字定夫，號豸山，與學友楊時都已是40來歲的進士瞭，還要繼續求學，從福建到河南洛陽拜著名儒學傢程頤為師。遊、楊來到程傢，正遇上這位老先生閉目養神，蒙矓中知有二人來卻不動聲色，二人恭恭敬敬肅然侍立，一聲不吭，如此等瞭好半天，程頤才如夢初醒，見是遊、楊二人，裝作一驚道：“啊!賢輩猶在此呼?”那天正是嚴冬最冷的一天，門外已積雪三尺。“程門立雪”傳為佳話，流傳千古。此外，遊姓的主要堂號還有：“馮翊堂”、“廣平堂”、“追思堂”、“東興堂”、“聚輝堂”、“聚順堂”等。【遊姓宗祠通用對聯】〖遊姓宗祠四言通用聯〗聲實俱茂；秀美而文。——佚名撰遊姓宗祠通用聯上聯典指北魏·遊雅，累官雍州刺史，甚有惠政。下聯典指春秋鄭國大夫遊吉，美秀而文，熟於典故。尚書世第；鴻臚名高。——佚名撰遊姓宗祠通用聯全聯典指南北朝時北魏廣平任人遊明根，字志遠，博學經史，孝文帝時官儀部尚書、大鴻臚卿，封新泰侯。做官五十餘年，以仁和處世，以禮讓接物。〖遊姓宗祠五言通用聯〗鄭國傢聲遠；建陽世澤長。——佚名撰遊姓宗祠通用聯上聯典指遊姓的起源於春秋時鄭國。下聯典指北宋遊氏名人、哲學傢遊酢，建州建陽人。程門新世第；立雪舊傢風。——佚名撰遊姓宗祠通用聯此聯為遊氏宗祠“立雪堂”通用堂聯。〖遊姓宗祠七言通用聯〗大鴻臚仁和有禮；賢卿士美秀而文。——佚名撰遊姓宗祠通用聯上聯典指南北朝時北魏廣平任人遊明根，字志遠，博學經史，孝文帝時官儀部尚書、大鴻臚卿，封新泰侯。做官五十餘年，以仁和處世，以禮讓接物。下聯典指春秋時鄭國正卿遊吉，即子太叔，美秀而文雅，熟悉典故，繼子產執政。獨步六朝之伯始；並膺三辟於高閭。上聯典指後魏·遊肇，字伯始，孝文初為內秘書侍禦中散，外寬內剛，耽好經傳。下聯典指北魏·遊明根。〖遊姓宗祠七言以上通用聯〗九言教晉卿，鄭相聲名周代震；三尺尊程子，豸山著作宋朝芳。——佚名撰遊姓宗祠通用聯上聯典指春秋時鄭國正卿遊吉。下聯典指北宋哲學傢遊酢。基開闊灘，分壩頭九大房，星羅棋佈；派衍椷林，自建陽而廬陵，椒盛瓜綿。——佚名撰遊姓宗祠通用聯此聯為遊氏宗祠“立雪堂”通用堂聯。紹定夫之徵，讀聖賢書，方不愧建陽門第；繼太叔之美，行忠孝事，乃克振鄭國傢聲。——佚名撰遊姓宗祠通用聯上聯典指北宋哲學傢遊酢。下聯典指春秋時鄭國正卿遊吉。附錄：【遊姓典故、趣事】〖求字〗遊宗謙去探望書法傢王百谷，王百谷當時正在寫字，沒來得及與遊宗謙寒暄。遊宗謙不由大怒，便指著王百谷的字大罵道：“你以為你寫的字很好嗎？哼！在我們莆中一帶都把它看得如糞便一般。”後來遊宗謙將離開王傢，想求王百谷一幅字，礙於面子，不便索取，便令侍兒范鹿去求。王百谷也不答話，提筆便寫。寫完，對范鹿說：“把字拿好瞭。見瞭你傢相公，對他說：又擔瞭幾石糞便來傢瞭。”——明·姚旅《露書》傢族名人
沃姓起源_百傢姓 分佈地區據《尚友錄》所載，明代吳興有此姓。《姓氏考略》中記載：沃氏望出太原。吳興郡：三國吳置。相當於今浙江省臨安至江蘇省宜興一帶。太原郡：戰國時秦國置郡。治所晉陽，在今山西省太原市西南。 歷史來源 「沃」源出沃（Wò）姓源出有二：1、源出子姓，商王沃丁的後人，以祖名為氏。起源於商代，殷商的第六世帝王名沃丁，是太甲的兒子。相傳，太甲曾因不理朝政而被大臣伊尹放逐曲沃，三年後，他悔悟改過，又被接回復位，勵精圖治，國日強盛。太甲死後，沃丁即位，在位19年，商朝更加強大。沃丁死後，其後世子孫有的就用他的名字“沃”作為自己的姓氏。殷人之後建立宋國，宋與商則為一音之轉。2、周代宋國是君微子啟之後，以地名為氏。據《姓氏考略》載，沃氏先祖以沃州（今地不詳）地名為姓。沃姓望族居今山西省太原市曲沃一帶。得姓始祖沃丁。關於沃姓，一說是以王父字為氏，說沃姓是商太甲沃丁之後。這方面的論調可以從《風俗通》、《名賢氏族言行類稿》和《尚友錄》三書中得到印證。另一說是，以地為氏，《姓氏考略》提及沃氏先祖“以沃州為氏。”根據史載，殷商君主太甲在位33年而卒，王位由其子沃丁繼承，而這位殷商的第三代君主，正是後世沃氏傢族的得姓始祖。由此看來，沃氏傢族不管是“以王父字為氏”，還是“以地為氏”，長久以來都是以長江流域為主要繁衍中心，至今已有3000多年的歷史。望族居太原郡（今山西省太原市）。沃氏後人奉沃丁為沃姓的得姓始祖。遷徙分佈沃姓在大陸和臺灣都沒有列入百傢姓前一百位。沃氏出自子姓。商國第六個帝王太甲的沃丁繼位後，實行德政，百姓安居樂業。沃丁的子孫中就有以沃字為姓，稱為沃氏。據史書記載，古代有地名為沃洲，而古時以地名做為姓氏的例子率見不鮮，這也可能是一些沃氏起源的原因。周朝，宋國的國君微子啟的後人中就有以沃為姓的。堂號勤政堂：明朝時，沃頖以監察禦史左遷內鄉知事。興利除弊，禁奸保良。公署學校都是他建的。積谷10萬石備賑。升荊州知府。【沃姓宗祠通用對聯】〖沃姓宗祠四言通用聯〗望出太原；姓啟沃丁。——佚名撰沃姓宗祠通用聯全聯典指沃姓的郡望和源流（見上題頭《四、郡望堂號》和《一、姓氏源流》介紹）。田疇賢令；蓬島真仙。——佚名撰沃姓宗祠通用聯上聯典指明代蕭山人沃墅，洪武初年任溫縣知縣。當時人們生活極困難，他下令開墾荒地，種植桑棗。任職期滿的時候，百姓攔著路留他。下聯典指漢代人沃雋，在蓬萊島修道，相傳後來得道成仙而去。墾荒賢令；得道仙人。——佚名撰沃姓宗祠通用聯同上。〖沃姓宗祠五言通用聯〗內鄉長播譽；定海永留芳。——佚名撰沃姓宗祠通用聯全聯明代成化進士頖，定海人。以監察禦史左遷知內鄉，興革利弊，禁奸保良，公署學校，皆其所建。積谷十餘萬石以備賑，擢知荊州府卒。〖沃姓宗祠七言通用聯〗太原發跡繁衍盛；沃州閥閱世代昌。——佚名撰沃姓宗祠通用聯全聯典指沃姓的郡望和得姓源流（見上題頭《四、郡望堂號》和《一、姓氏源流》介紹）。〖沃姓宗祠七言以上通用聯〗瀛海超凡，快樂蓬萊歲月；作民父母，開辟溫邑荒蕪。——佚名撰沃姓宗祠通用聯上聯典指漢代名人沃焦事典。下聯典指明代溫縣知縣沃墅，蕭山人。洪武初，民艱於食，墅令開辟荒蕪，樹藝桑棗，比代去，民遮道留之。 傢族名人
竺姓起源_百傢姓 分佈地區東海郡：漢代的東海郡，在今山東省郯城一帶。東魏及隋唐的東海郡，相當今江蘇省東海縣以東、淮水以北地區。 歷史來源 「竺」源出竺（Zhú）姓源出有二：1、出自竹姓，以國名為氏，後改為竺生。夏、商、周三代有孤竹國，到瞭春秋時，其國君之子伯夷、叔齊之後以國名為姓，稱竹氏。至漢代，有樅陽人竹晏，因避仇人而改為竺姓，其後沿用不改。2、源於古印度，屬於外來姓氏。據《姓苑》和《漢書·西域傳》等記載，古代印度稱天竺國，有天竺僧人來中國傳教，以國名“竺”為姓。後來，中國僧侶有的隨印度僧人學經，也隨師父之姓，成為竺姓。通常認為漢代宣帝時竺次為中國竺姓始祖。得姓始祖竺次。提起“竺”這個字，大傢要聯想到古代的天竺國。而實際上我國的竺氏也的確來自天竺國。他們跟中國的關系根深蒂固，大約已經有2000年的悠久歷史。所謂“天竺”，就是印度的古稱，亦作天篤、身毒等名。竺姓中國人，因為來自古老的印度，所以他們的文化背景也是深厚無比，絲毫都不比土生土長的姓氏遜色。頭一個自印度到中國來開基的姓始祖，就是漢宣帝時以謁者身份來華的竺次，故竺次就是竺姓的始祖。遷徙分佈竺姓在大陸和臺灣沒有列入百傢姓前一百位。竺姓與竹姓同源。相傳商湯時，禹封炎帝的後代墨臺氏在孤竹國（今河北省盧龍縣南），孤竹國國君的後人就有以國名的一字為姓，稱為竹氏。東漢時。樅陽侯竹晏認為竹源出自孤竹國兩位賢人，即伯夷和叔齊（二人為商末周初的賢人，因不食亂臣之糧而餓死於首陽山），於是在“竹”字下面加個“二”字，即成瞭“竺”氏。另外，古時稱印度為天竺國，曾有僧人來中國傳經時，為瞭適應漢文化的習慣，就取一個字為他們的姓氏，而他們被稱為天竺僧，就多以竺為姓。後來，有些僧人在中國定居，而有些漢族的僧人因拜師也隨他們姓竺，這樣，竺姓就在漢人中傳開來。還有，因竺和竹同音，漢代有位本叫竹晏的人改為姓竺，其後人因之。據《漢書·西域傳》考證。但我國另一部姓氏古籍《姓苑》上說：“竺本姓竹，至漢樅陽竹晏改為竺。”依照《姓苑》的考證，我國的竹氏源流，據《名賢氏族言行類稿》的記載：“孤竹君，薑姓，殷湯封之遼西，令支至伯夷、叔齊，子孫以竹為氏焉，東莞。”望族居東海郡（今山東省兗州東南）。堂號樅陽堂：漢時，竺晏為樅陽侯。又因竺氏本姓竹，由竺晏才改姓竺的，故以其爵為堂號。化鄉堂：宋時竺大年是沈煥的入室弟子。性格行為既嚴肅又莊重。長於說《禮》，鄉人都受他的感化。【竺姓宗祠通用對聯】〖竺姓宗祠四言通用聯〗朱門安履；頑石點頭。——佚名撰竺姓宗祠通用聯上聯典指晉代僧人竺法深，住在會稽。劉尹問他為什麼總去朱門（貴族宅第），他說：“你看見那是朱門，我則如進蓬戶（茅舍）。”下聯典指南朝宋僧人竺道生，相傳在東吳虎丘山豎石為弟子，講《涅檠經》，直講得頑石點頭。著有《二諦論》、《佛性當有論》等。〖竺姓宗祠五言通用聯〗望出東海郡；源自孤竹國。——佚名撰竺姓宗祠通用聯全聯典指竺姓的郡望和源流（見上題頭《四、郡望堂號》和《一、姓氏源流》介紹）。竹君報吉兆；二酉傳書香。——佚名撰竺姓宗祠通用聯此聯為以鶴頂格鑲嵌竺姓之“竺”字的析字聯。〖竺姓宗祠七言以上通用聯〗研究理昧，老而愈篤；誦經論法，學者之師。——佚名撰竺姓宗祠通用聯上聯典指晉代女僧竺道馨的事典，竺道馨，雅能清淡，尤善小品。下聯典指東漢僧人竺法蘭，誦經數萬章，為天竺學者之師。竺彌孝親，聞雷泣墓；生僧說法，頏石點頭。——佚名撰竺姓宗祠通用聯上聯典指漢代孝子竺彌事典。下聯典指南朝宋僧人竺道生的事典。相傳，竺道生昜石為弟子，講涅槃經，石皆點頭。耕道傳傢，訂義雅聞戴記；凝陽開國，漢廷特守侯封。——佚名撰竺姓宗祠通用聯上聯典指宋竺大年，字耕道，熟諳《禮記》，人皆化之，著有《禮記訂議》。下聯典指竺姓的得姓源流，引《姓苑》雲：“竺本姓竹，至漢縱陽侯竹晏改為竺。”傢族名人
逯姓起源_百傢姓 分佈地區廣平郡：漢景帝劉啟中元元年(壬辰，公元前149年)分邯鄲郡置郡，是由邯鄲郡分置，治所在廣平(今河北雞澤)，其時轄地在今河北省任縣、南和、雞澤、曲周、永年及平鄉西北、肥鄉東北一部分地區，後改為廣平國。臨河郡：南北朝時期北齊武平元年(庚寅，公元570年)置臨河郡，治所在今山西省永和縣。 歷史來源 逯（Lù）姓源出1.源於嬴姓，出自春秋戰國時期秦國邑名，屬於以居邑名稱為氏。2.據史籍《路史》記載，在春秋時期，楚國王族中的後代中也有以邑名為姓者，稱逯氏，世代相傳至今。3.源於鮮卑族，出自南北朝時期鮮卑族步六孤氏，屬於漢化改姓為氏。4.源於其他少數民族，屬於漢化改姓為氏。今回族、滿族、蒙古族、鄂溫克族、土族等少數民族中，均有逯氏族人分佈，其來源大多是在唐、宋、元、明、清時期中央政府推行的羈糜政策及改土歸流運動中，流改為漢姓逯氏，世代相傳至今。遷徙分佈逯氏或是典型的漢族姓氏，但人口總數在中國的大陸和臺灣省都沒有列入百傢姓前三百位，在宋版《百傢姓》中排序為第四百零四位門閥。逯姓在大陸和臺灣沒有列入百傢姓前一百位。上古周代時，秦國有一位公族受封於逯邑，後來逯邑公族子孫就以封地為姓，世代姓逯。逯邑那地方，就在現今陜西省境內，而逯姓始祖原是秦國的公族，秦國公族嬴姓，所以說逯姓是出於嬴姓的，嬴姓作為秦國公族，出過許多瞭不起的人物。比如使秦國強盛，奠下稱霸基礎的秦穆公，嬴姓，名任好。任好重用百裡奚等能人，擴展勢力，雄踞一方。可是秦國風俗粗野好武，有些禮儀很野蠻，比如葬禮中盛行殺殉，秦穆公死時釘殉一百七十七人，其中子車奄息等三人是秦國人崇敬的賢良。後來秦始皇一統天下後，也排斥文治。關於逯姓的來源，在許多姓氏古籍上都有記載。春秋戰國時期秦國的所在地，主要是在今天的甘肅和陜西一帶，當時的逯邑，也在這個地區。另外，根據《路史》上的記載，楚國的公族中也有逯氏。望族居於廣平郡，就是現在的河北省雞澤縣東。今重慶市的北侖區、銅梁縣，北京市的海淀區中關村、朝陽區，天津市，內蒙古自治區赤峰市，山東省的菏澤市單縣、巨野縣、淄博市、聊城市、萊蕪市、濟寧市嘉祥縣、東營市廣饒縣、濰坊市臨朐縣、章丘市、臨沂市、濟南市平陰縣、沂南縣、濟陽市、高青縣、東明縣、泰安市、威海市、鄄城縣、青島市，河南省的安陽市滑縣、鞏義市、濮陽市、商丘市、鄭州市、濮陽市、蘭考縣、新鄉市、開封市、焦作市、汝南縣、長垣縣、林州、睢縣、駐馬店市泌陽縣，浙江省的寧波市、杭州市，寧夏回族自治區的固原市、西吉縣，吉林省的長春市、洮南縣、長白山地區，山西省的陽泉市、臨汾市堯都區、汾西縣、晉中市榆次縣、運城市、太原市東於縣、清徐縣，遼寧省的朝陽市、葫蘆島市、綏中市，甘肅省的會寧縣、天水市秦安縣、定西市通渭縣，湖南省的長沙市，河北省的秦皇島市撫寧縣、棗強市、鄲城市大名縣、成安縣、邢臺市、石傢莊地區藁城市、趙縣、張傢口市蔚縣，湖北省的襄樊市、荊州市、十堰市，黑龍江省的哈爾濱市、齊齊哈爾市、望奎縣、尚志市、大慶市、七臺河市，廣東省廣州市，陜西省的西安市、綏德縣，青海省的樂都縣，貴州省的貴陽市，新加坡，香港特別行政區等地，均有逯氏族人分佈。堂號廣平堂：以望立堂。臨河堂：以望立堂。孝子堂：明朝時期的孝子逯相，廣宗人，諸生。明嘉靖中期，母歿，廬墓三年，躬自負土成墳，時有大水而不浸其廬，遠近稱異。穎川堂：東漢時期的逯閎，出任穎川(今河南禹州)太子尚書令，生有五子。其後裔因以為堂號。荊州堂：東漢時期的逯續，任所州別駕，有三子，長子逯稠後出任荊州刺史(今湖南常德)，因號“荊州堂”。丹徒堂：東漢時期的逯稠生有二子，長子逯肅任丹徒令(今江蘇鎮江)，因號“丹徒堂”。樂安堂：東漢時期的逯逢，任尚書令右仆射，封樂安侯，生有五子：逯涉、逯表、逯瓊、逯昊、逯招，合傢融樂，因號“樂安堂”。諫儀堂：西晉時期逯恢出任諫儀大夫，其後代號“諫儀堂”。魚折堂：西晉時期有逯元之，他隱居於魚折(今浙江龍泉)，因號“魚折堂”。太尉堂：東晉時期的逯阮出任侍中、司空，贈太尉、興平康伯，生有六子，因號“太尉堂”。字輩排行山東平陰逯氏字輩：“峰振(本)庚煥(汝)堂仁義傳厚廣業兆敬賢長雲亭秀澤遠世代慶吉祥”。山東嘉祥逯氏字輩：“若其新雨廣體”。山東桓臺逯氏字輩：“明志景長……”山東巨野逯氏字輩：“世守欽若其心與廣文體”。山東濱州逯氏字輩：“新鳳光傢國祥兆連士生”。山東寧陽逯氏字輩：“兆繼殿丙化貴元廣”。山東章丘逯氏字輩：“成傢立(安)業宗遠長流”。山東茌平、東平逯氏字輩：“孝守先然恒傳召書吉希忠慶運”。山東臨沂逯氏一支字輩：“德洪葉(業)彥廣成”。山東臨沂逯氏一支字輩：“崇懷振光兆開興旺”。湖北襄樊、棗陽逯氏字輩：“鳳光永作照華彩世傳英平立呈傢政明揚建國恩”。黑龍江長春逯氏字輩：“國戰常興盛傢成永振昌”。遼寧大連逯氏字輩：“世守欽若其新與光”。重慶逯氏一支字輩：“明元德興仕華”。逯氏一支字輩：“德連學繼永萬世保平章”。逯氏一支字輩：“模范傳傢久典型勉世長”。傢族名人 逯中立：明朝文士，為人正直，敢作敢為，有膽有識。他舉為進士後入仕，官給事中，雖然因為打抱不平被朝廷貶官，雖然因為打抱不平被朝廷貶官，但人們都稱贊他膽識過人。逯欽立：山東巨野人。字卓亭（1911-1973），筆名祝本。研究有關古典文學。著有《屈原離騷簡論》、《陶淵明集》，輯有《先秦漢魏晉南北朝詩》。散著見重慶《讀書通訊》、南京《學原》等刊。逯曉鬥，生於56年，河北安平人逯傢莊人，知名企業傢、慈善傢，河北安平“十大道德模范”之一。現任山西省陸達建築工程有限公司董事長等職。
夏侯姓起源_百傢姓 分佈地區譙郡：東漢建安末年從沛郡分一部分設置譙郡，治所在譙縣（今安徽省毫縣）。魯郡：漢改薛郡為魯國，治魯縣（秦以曲阜為魯縣） 歷史來源 「夏侯」源出夏侯（Xiàhóu）姓源流單純，源出有一：出自姒姓，以爵號為氏。周武王封夏禹的後裔東樓公於杞，春秋時建立杞國。公元前445年楚國滅杞，杞簡公的弟弟佗逃往魯國，魯悼公因為他是夏禹的後代，周初祖先又封為侯爵，於是稱他為夏侯氏，其後代子孫因以夏侯為氏，稱夏侯氏。得姓始祖夏禹。夏侯氏出自姒姓，為大禹的後代，得姓始祖為夏候佗。周代，夏禹裔孫東樓公受封為杞候（今河南杞縣）。公元前445年，杞國為楚國所滅，杞簡公之弟佗逃往魯國，魯悼公因其為夏禹之後，給以采地，封以候爵，以奉夏的祖先禹之祭祀，稱為夏候，其後世子孫遂以夏候為姓，成為夏候氏。故夏侯氏後人奉夏禹為夏侯姓的始祖。遷徙分佈夏侯姓在大陸和臺灣沒有列入百傢姓前一百位。從《姓譜》和《唐書·宰相世系表》兩書中的記載可以清楚的瞭解到夏侯氏的歷史淵源。夏侯氏和單姓的夏氏本是一傢，隻是夏氏為兄，夏侯氏為弟罷瞭。春秋時代的杞國被楚國並滅之後（約於公元前445年），杞簡公的弟弟佗逃往魯國，魯悼公因為他是夏禹的後裔，封他為爵侯，於是稱他為夏侯氏。其後世子孫便以夏侯為姓。得姓歷史應該是距今2400年左右。夏候氏的郡望為譙郡、魯國郡。譙郡，東漢建安年間設置，其地在今安徽、河南二省之間。魯國郡，西漢初將秦朝原有的薛郡改為魯國，到三國魏及晉代又改為魯郡，其地相當於今山東曲阜、泗水一帶。堂號汝陰堂：西漢時有夏侯嬰，自幼年起就與漢高祖劉邦是好朋友。劉邦在沛起兵，任夏侯嬰為太仆。夏侯嬰隨劉邦擊項羽，入蜀，定三秦，立下大功，封為汝陰侯。夏侯氏因以“汝陰”為堂號。傢族名人 夏侯嬰：西漢沛縣人，與劉邦是少時的朋友，從劉邦起義，立下戰功，後封為汝陰侯。夏侯惇：三國魏人，曹操手下大將，自曹操陳留起兵起，便跟隨征伐，歷任東郡、陳留、濟陰太守、河南尹等職；曹丕繼位後，夏侯惇被封為大將軍，不久病逝。夏侯勝：西漢時東平（今屬山東省）人。少隨夏侯始昌學今文《尚書》，稱“大夏侯”，常以陰陽災異推論時政得失。宣帝立，大將軍霍光令他用《尚書》授太後。後因與黃霸同時下獄，在獄中授黃霸《尚書》。遇赦出獄後，任太子太傅。受詔撰《尚書說》、《論語說》。他曾以《尚書》授其侄夏侯建，故《尚書》有大、小夏侯之學。
權姓起源_百傢姓 分佈地區天水：西漢初置郡，相當於今甘肅省天水、隴西以東地區。 歷史來源 「權」源出：天水郡，今甘肅通渭縣西南。權氏來歷權姓姓源有兩支：一支出自子姓。據《唐書·宰相世系表》記載，商高宗武丁有個兒子封在權國（今湖北當陽東南），春秋時權被楚國滅掉後，遷到那（今湖北荊門），不久，那又被巴國所滅。權國遺民遂以國名“權”為姓，稱權氏。權姓另一支出自羋姓。楚武王攻破權國後，改權國為縣，封大臣若敖之孫門緡為權縣尹。後來門緡率領權國遺民謀反，兵敗被殺，其子孫遂以地名“權”為姓，亦稱權氏。權氏名望權姓名人，漢有輔佐都尉權忠，南北朝有權冀、權會，唐代有宰相權清輿，宋代有副宰相權邦彥。堂號貞孝堂：貞是對國之貞，孝是對親之孝。唐時權皋，原在安祿山幕中做事。他發覺安祿山謀反，怕禍及父母，就裝病攜親離職而去。剛渡江，安祿山就起兵瞭。唐玄宗曾召他做監察禦史，恰逢權母重病，客居洪州，權皋堅辭不受。後被拜起居舍人，又被召為著作朗，權皋都以侍母為因固辭。人們見他一心事母，都佩服他對國傢貞，對父母孝。他死後被謚為”孝貞”。 傢族名人
諸葛姓起源_百傢姓 分佈地區瑯邪郡。秦始皇時置郡。相當於現在山東省諸城縣、臨沂縣、膠南縣一帶。 歷史來源 「諸葛」源出諸葛（Zhūgě諸葛）姓源出有三：1、出自葛姓所改。相傳，伯夷的後裔葛伯的封國滅亡後，原居於瑯琊郡諸縣之葛氏有一支遷徙至陽都，因陽都已有葛姓，遂稱後遷來的葛姓為諸葛氏。2、出自有熊氏之後，為詹葛姓所改。春秋時齊國有熊氏之後有復姓詹葛，因讀音訛為諸葛氏，後改為諸葛氏。3、出自封賜所改。秦末陳勝吳廣起義時，有大將葛嬰屢立戰功，卻被陳勝聽信讒言殺害。西漢文帝封葛嬰的孫子為諸縣侯，其後代遂以諸葛為姓，稱諸葛氏。得姓始祖葛伯。諸葛氏最初是源自葛氏，得姓源流有三種不同途徑。一說是根據《通志·氏族略》上的記載認為，諸葛氏是葛嬰的後人，因居住在諸誠，而被稱為諸葛。一說是從《三國志·吳志·諸葛瑾傳》中引證的，書中指出，瑯琊諸縣人葛氏，後來遷居陽都，陽都原來已經有姓葛的人，為瞭將兩葛氏人區分開來，所以稱諸縣葛氏為諸葛。還有一個說法是《風俗通》上所提到的，孝文帝因葛嬰有功而被誅殺，所以追封他的孫子為諸縣侯，並且稱諸葛氏。此外另有一說，人為諸葛是由“詹葛”氏改成的。綜合以上文獻資料，可知道，諸葛氏的得姓途徑雖有不同，但追本溯源，卻一脈相傳自夏商之際的諸侯葛伯，而且都出自山東諸城。這個傢族之所以會以諸葛為姓，主要是基於血統和地緣兩個因素。在血緣上，他們是葛伯之後；在地緣上，他們同發祥於諸城，也成長於諸城。諸葛氏後人奉葛伯為諸葛姓的始祖。遷徙分佈諸葛姓在大陸和臺灣沒有列入百傢姓前一百位。諸葛的起源說法不一。早在商朝，相傳伯益的後裔葛伯，被封為諸侯，滅亡後，後世有一支遷居諸城（今山東省諸城），後遷至陽都（今山東省沂水縣），當地已有葛姓，故後來的葛姓取“諸葛”二字為他們的姓氏。秦代葛嬰（陳涉大將）在農民起義中屢立戰功，卻因讒言所害，遭殺身之禍，而後世漢武帝劉邦為其不平，隧賜其子孫為諸縣候，由此，後人取“諸”及“葛”字，合姓“諸葛”；再一說，有“詹葛”一姓，在齊國人的語系裡，“詹”與“諸”兩音不分，時間長久後，誤傳為“諸葛”。諸葛復姓望族居瑯邪郡。秦始皇時置郡。相當於現在山東省諸城縣、臨沂縣、膠南縣一帶。堂號三顧堂：東漢末時，劉備三顧諸葛亮於茅廬之中，後拜諸葛亮為丞相。臥龍堂：諸葛亮起初隱居南陽，自比管仲、樂毅，他居住的地方叫臥龍崗，人稱“臥龍先生”。傢族名人 諸葛亮：三國時蜀國政治傢、軍事傢。東漢末年，隱居鄧縣隆中（今湖北省襄陽西），留心世事。劉備三顧茅廬，他向劉備提出瞭占據荊（今湖南、湖北）、益（今四川）兩州，聯合孫權、對抗曹操，統一全國的建議（即“隆中對”），從此成為劉備的主要謀士。幫助劉備取得赤壁之戰的勝利，占領荊、益兩州，建立瞭蜀漢政權。劉備稱帝，他任丞相。劉備死後，受遺詔與尚書令李嚴共同輔佐後主劉禪。建興元年，以丞相封武鄉侯，兼領益州牧。他志在攻魏以復中原，乃東和孫權，南平孟獲，而後出師北伐，六出祁山，與魏相攻戰者累年，後病死於五丈原（今陜西省勉縣西南）軍營中，葬定軍山，終年54歲。有《諸葛武侯集》、《出師表》為其名篇。