Wiki101.com.tw

人生格言,勵志名言,名人名言,國學,散文,詩詞鑑賞,成語大全,周公解夢

Tag: 來歷

揭秘:戰國時期名人宋玉和九塚華嚴寺的來歷

  宋玉,又名子淵,湖北鐘祥人。相傳他是屈原的學生。戰國時鄢(今襄樊宜城)人。生於屈原之後,或曰是屈原弟子。曾事楚頃襄王。好辭賦,為屈原之後辭賦傢,與唐勒、景差齊名。“才比宋玉,貌若潘安”,或者說是“貌若宋玉賽潘安”,宋玉的才華品貌,可見一斑。作為古代美男子,據史料所說,宋玉活瞭七十多歲,一生宦場,歡場不得志.文獻記載,宋玉的墳墓在河南省唐縣東華嚴寺後,即今河南省唐河縣城東十八裡古城鄉溫莊村大樊莊東。宋樂史《太平寰宇記》卷一百四十二《山南東道一?唐州?比陽縣》:宋玉塚,楚大夫。華嚴寺(俗稱“九土塚會嚴寺”,初建於宋朝,因楚大夫宋玉墓在此,建有九土塚而得名,又稱“土塚寺”。建築為一九九二年重建,現大門左右兩廂房已擴建,長有僧尼居住、住持。   根據歷史文獻記載,宋玉的墳墓在河南省唐縣東華嚴寺後,即今河南省唐河縣城東十八裡古城鄉溫莊村大樊莊東。宋樂史《太平寰宇記》卷一百四十二《山南東道一?唐州?比陽縣》:宋玉塚,楚大夫。《乾隆《唐縣志》卷二《建置志-坊表?附塚墓》:宋玉墓,縣東華嚴寺後。宋玉塚是今唐河縣九古塚之一。新修《唐河縣志》載:九古塚,位於古城鄉溫莊村。大樊莊東,北,小樊莊北,西北,西南,吳莊東溝北。因大樊莊最大一塚有寺廟,有人把塚和寺稱為塚寺,把九古塚和寺合稱為九塚華嚴寺。古城鄉位於南陽盆地東部,毗鄰縣城,是河南油田稠油主開采區之一。三夾河、泌陽河自東向西註入唐河,歸入長江,水源豐富。古城鄉歷史悠久,文化源遠流長。據出土文物考證,該處是漢代一古城遺址,後人以此為名,清代興集。南部井樓集鎮是歷史名鎮,相傳早年鎮中有一孔三眼井,井上建有樓閣,回漢雜居,店鋪林立,繁華一時。   據傳宋玉的故宅有四處,分別在湖北省的襄陽宜城、歸州秭歸、荊州江陵、安陸鐘祥;墳墓有三處,分別在河南省唐河縣、湖南省臨澧縣、湖北省宜城市。 宋玉(約前298年——約前222年),戰國後期楚國辭賦作傢。其藝術成就很高,為屈原之後最傑出的楚辭作傢,後世常將兩人合稱為“屈宋”。 [人物軼事] 《文選?宋玉〈對楚王問〉》中記載:“客有歌於郢中者,其始曰《下裡》、《巴人》,國中屬而和者數千人。其為陽阿薤露,國中屬而和者數百人。其為《陽春》、《白雪》,國中屬而和者,不過數十人。引商刻羽,雜以流徵,國中屬而和者,不過數人而已。是其曲彌高,其和彌寡”。這個善於比喻的宋玉,給我們創造瞭“陽春白雪”、“下裡巴人”、“曲高和寡”的成語。據《史記?屈原賈生列傳》載:“屈原既死之後,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辭而以賦見稱”。  宋玉的成就雖然難與屈原相比,但他是屈原詩歌藝術的直接繼承者。在他的作品中,物象的描繪趨於細膩工致,抒情與寫景結合得自然貼切,在楚辭與漢賦之間,起著承前啟後的作用。後人多以屈宋並稱,可見宋玉在文學史上的地位。“悲哉秋之為氣也,蕭瑟兮草木搖落而變衰……”,宋玉的長篇抒情辭《九辯》中,將肅殺的秋景與悲愴的心境融為一體,很能引起人的淒涼感,《九辯》是他的代表作,是中國文學史上的第一篇悲秋文字,以其獨特的藝術手法——比對、誇飾、雙聲、迭韻等影響後世。歷代詩人、作傢對宋玉十分尊崇,將他與屈原同稱為“辭賦之祖”。劉勰在《文心雕龍》中對宋玉評價極高:“宋玉含才,頗亦負俗,始造對問”,“自對問以後,東方塑效而廣之,名為《客難》。托古慰老,疏而有辯。”(《雜文篇》)“相如好書,師范屈宋”(《才篇》),唐代偉大的現實主義詩人杜甫更稱宋玉“風流儒雅亦吾師”。相關閱讀推薦:歷史上春秋和戰國兩個時代的根本區別在哪裡?日本戰國史上第一大名:戰國三英傑之一豐臣秀吉揭秘戰國時期那些奇女子:看女子如何掌權治天下戰國最耀眼的名將白起:屠戮天下 為中國之最!宋人所評中國古代百大名將:戰國篇之齊國宋玉簡介

三潭印月的來歷 三潭印月的傳說

  西湖裡有三座石塔,象三個寶葫蘆一樣,長在波光粼粼的水面上。每到中秋之夜,明月當空,人們喜歡在石塔的圓洞裡點上燈燭,把洞口糊上薄紙,水裡就會映出好多小月亮,月照塔,塔映月,景色十分綺麗。那就是有名的“三潭印月”。  那麼,這三座石塔是哪裡來的呢?還有一段膾炙人口的民間傳說呢!  有一年,山東的巧匠魯班,帶著他的小妹,到杭州來。他們在錢塘門邊租兩間鋪面,掛出“山東魯氏,鐵木石作”的招牌。招牌剛剛掛出,上門來拜師傅的便把門檻都踏斷瞭、魯班挑挑揀揀,把一百八十個心靈手巧的年輕後生,收留下來做徒弟。  魯班哥妹的手藝巧極瞭,真是鬼斧神工:鑿成的石狗會管門,雕出的木貓會捉老鼠。一百八十個徒弟經他們一指點,個個都成瞭高手。  一天,魯班哥妹正在細心給徒弟們教生活,忽然一陣黑風刮過,頓時天上烏雲亂翻,原來有一個黑魚精到人間來作祟啦,黑魚精一頭鉆到西湖中央,杭州一個三百六十丈的深潭。它在深潭裡吹吹氣,杭州滿城魚腥臭;它在深潭裡噴噴水,北山南山下暴雨。就在這一天,湖邊的楊柳折斷瞭,花朵凋謝瞭,大水不斷往上漲。  魯班哥妹帶著一百八十個徒弟,一齊爬上瞭寶石山。他們朝山下望望,隻見前面一片汪洋,全城的房屋都泡在臭水裡,男女老少都逃到西湖四周的山頭上。湖中央,轉著一個老大老大的漩渦,漩渦當中翹起一隻很闊很闊的魚嘴巴,魚嘴巴越翹越高,慢慢地露出整個大魚頭,魚頭往上一挺,驀地飛起一朵烏雲,升到天上。烏雲飄呀飄呀,飄到寶石頂上,慢慢落下來,裡面鉆出一個又黑又醜的後生。   黑後生滾動圓鼓鼓的鬥雞眼珠,朝魯妹瞟瞟:“哈!漂亮的大姑娘,你做的啥行當?”  魯妹說:“你問姑娘啥行當,姑娘是個巧工匠。”  黑後生把魯妹從頭看到腳:“對瞭,對瞭!我看你亮亮的眼睛彎彎的眉,想必能綾羅綢緞巧裁剪。走,跟我去做新衣。”  魯妹搖搖頭。  黑後生把魯妹從腳看到頭:“對瞭,對瞭!我看你苗條的身材纖巧的手,想必有描龍繡鳳好針線。走,跟我去繡錦被。”  魯妹搖搖頭。  黑後生猜來猜去猜不著,心裡想一想,瞇起眼睛說:“漂亮的大姑娘,不會裁剪不要緊,不會刺繡不要緊,你嫁到我傢去,山珍海味吃不完,樂得享清福哩。”說著,伸手來拉魯妹。  魯班一榔頭隔開他的手,喝聲:“滾開點!”  黑後生仍舊咧開大嘴,嘻皮笑臉:“我的皮有三尺厚,不怕你的榔頭!大姑娘嫁瞭我,什麼都好講;大姑娘不嫁我,再漲大水漫山岡!”  魯妹心裡想:倘若再漲水,全城人的性命都保不住瞭。她眼珠兒轉兩轉,辦法便有瞭,對黑後生說:“嫁你不急,讓阿哥替我辦樣嫁妝。”  黑後生一聽開心瞭:“好姑娘,我答應,你打算辦樣啥嫁妝呢?”  “高高山上高高巖,我要叫阿哥把它鑿成一隻大香爐。”  黑後生高興得拍大腿:“好好好!天上黑魚王,落凡立廟堂。有個你陪嫁的石香爐,正好拿它來收供養!”  魯妹拉過阿哥商量瞭一陣。魯班對黑後生說:“東是水,西是水,怎麼辦呢?你先把大水落下去,我才好動手。”   黑後生張開闊嘴巴一吸,滿城的大水竟飛瞭起來,倒灌進他的肚皮裡去啦。  魯班指指山上的一塊懸崖問黑後生:“你看,你看,把這座山劈下來鑿隻香爐怎麼樣?”  “好哩,好哩。大舅子,你快鑿,鑿得越大越風光!”  “香爐高,香爐大,重重的石香爐你怎麼搬呢?”  “喏喏喏,隻要我抬抬腳,身後就會刮黑風;小小的石香爐算得瞭什麼,就是一座山我也吸得動!”  射避在四周山上的人都回傢去瞭,魯班他們便爬上那倒掛著的懸崖。魯班掄起大榔頭,在懸崖上砸下第一錘:他一百八十個徒弟,跟著砸瞭一百八十錘。“轟隆”一聲,懸崖翻下來瞭。——從此以後,西湖邊的寶石山上便留下瞭一堵峭壁。相關閱讀推薦:康熙與同仁堂的奇緣 同仁堂與康熙爺的傳說正月初九天日節是什麼節日?天日節的由來和傳說正月初七“人日”的由來傳說:你不知道的人日節呂蒙讀書緣由的另類傳說:左慈替呂蒙三羊換命石敢當是什麼?泰山石敢當的傳說故事及來歷分頁:1/2頁  上一頁12下一頁  懸崖真大呀,這邊望望白洋洋,那邊望望洋洋白,怎麼把它鑿成滾圓滾圓的石香爐呢?魯班朝湖心的深潭潭瞄瞄,估好大小,就捏根長繩子,站在懸崖當中,叫妹妹拉緊繩子的另一頭,“啪嗒啪嗒”繞著自已跑瞭一周,魯妹的腳印子便在懸崖上畫瞭一個圓圈圈。魯班先鑿瞭大樣,一百八十個徒弟按著樣子鑿。鑿一天,又一天,一共鑿瞭七七四十九天,懸崖不見啦,變成一隻頂大頂大石香爐。圓鼓鼓的香爐底下,有三隻倒豎葫蘆形的尖腳;尖腳上,都有個三面透光的圓洞洞。  大石香爐鑿成瞭,魯班朝黑後生說:“你看,你看,我妹妹的嫁妝已辦好,現在就請你搬下湖!”  黑後生要新娘子。魯班說:“別忙,別忙,你先把嫁妝搬去擺起來,再打發花轎來抬。”  黑後生高興死瞭,一個轉身就往山下跑,他卷起的旋風,竟把那麼大的一個石香爐咕碌碌吸在後面滾。黑後生跑呀跑呀,跑到湖中央,變成黑魚,鉆進深潭潭;石香爐滾呀滾呀,滾到湖中央,在深潭潭旁邊的斜面一滑,“拍得”一下子倒覆過來,把深潭潭罩得嚴嚴實實,不留一絲縫隙。  黑魚精被罩在石香爐下面,悶得透不過氣來;往上頂頂,石香爐動不動;想刮一陣風,又轉不開身子,沒辦法,隻好死命往下鉆。它越往下鉆,石香爐就越往下陷……  黑魚精終於悶死在湖底瞭,石香爐也陷在湖底的爛泥裡,隻在湖面一露出三隻葫蘆形的腳。   從此,西湖留下一個奇妙的景致:每年中秋節夜裡,人們劃船到湖中央去,在爐腳上那三面透光的圓洞洞裡點燭火;燭光映在湖裡,就現出瞭好幾個月影。後來這地方便叫“三潭印月”。分頁:2/2頁  上一頁12下一頁

“食色性也”究竟是誰說的?食色性也的來歷

  “食色性也”經常被人誤認為是孟子說的。其實這句話雖然出自《孟子·告子上》,卻不是孟子說的。告子是一位年輕的哲學傢,他對孟子的“人性善”觀點很不滿意,就找上門與孟子辯論。過程中告子說瞭句“食色,性也”,意思是食欲和性欲都是人的本性。對於二千多年前的這場有關人性本質的辯論,最終誰勝誰負其實並不是很重要。重要的是這句話被堂而皇之地記錄在儒傢的經典著作《孟子》之中,而且從此之後也成瞭古人論述食欲和性欲本質的經典。  孔子在《禮記》裡講“飲食男女,人之大欲存焉。”的確是孔子對於人生的看法——形而下的,不講形而上的。凡是人的生命,不離兩件大事:飲食、男女。一個生活的問題,一個性的問題。所謂飲食,等於民生問題。男女屬於康樂問題,人生就離不開這兩件事。有時候看到有關中國文化的文章說“食色性也”是孔子說的,錯瞭,這句話不是孔子說的,是與孟子同時的告子說的。  詳細請看下面的一段,摘自南懷瑾<論語別裁>  子夏曰:賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信,雖曰未學,吾必謂之學矣。  這幾句話,是接著證明瞭學問的目的,不是文學、不是知識,是作人做事。子夏比孔子少四十四歲,他的名字叫卜商。孔子死後,在戰國開始的初期,他講學河西,在戰國時期一般對時代有影響的大學者,蒙受他的影響很大。所以這也是我們大傢要註意的。領導歷史、領導國傢社會的,到底還是學問思想。  現在引用子夏的話,證明學問是什麼。我們看原文“賢賢易色”,兩個賢字,第一個賢字作動詞用,因為中國文字有時候是假借的。第二個賢字是名詞,指賢人——學問修養好的人。“易色”,古人如宋儒他們,是怎麼解釋的呢?他們對“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”瞭。(孔子被人叫打倒,就是這樣受冤的。)“賢賢易色”就是看到賢人——有學問道德的人,馬上跟他學瞭。“易色”,女色都不要瞭,太太都不要瞭,在戀愛中的,把女朋友都丟掉瞭。如是女方,男朋友也不要瞭。如果真如宋儒的說法,我認為孔夫子不是聖人瞭。因為聖人,是不會違反人情的。孔子在《禮記》裡講“飲食男女,人之大欲存焉。”的確是孔子對於人生的看法——形而下的,不講形而上的。凡是人的生命,不離兩件大事:飲食、男女。一個性的問題,一個生活的問題。所謂飲食,等於民生問題。男女屬於康樂問題,人生就離不開這兩件事。有時候看到有關中國文化的文章說“食色性也”是孔子說的,錯瞭,這句話不是孔子說的,是與孟子同時的告子說的。以後引用文章,不要將錯就錯,一錯再錯。這個性的問題,究竟先天的性或後天的性呢?以後再討論。但宋儒解釋“賢賢易色”,為瞭作學問,都可以把自己的妻女或丈夫丟開,這是不通的。   這個“色”字,很簡單,就是態度、形色,下面還有證明,所謂“態色”就是態度。“賢賢易色”意思是:我們看到一個人,學問好,修養好,本事很大,的確很行,看到他就肅然起敬,態度也自然隨之而轉。這是很明白,很平實的,是人的普通心理,不管一個如何壞的人,看到一個好人,總會不自覺地對這好人比較友善,這是人之常情。  “事父母能竭其力”是講孝道。這句話有一個問題產生瞭,子夏為什麼提到“竭其力”呢?重點在這個“竭”字。過去一般人講到對父母的孝順,是“非孝不可”。其實孝道也要量力而為,孝要竭其力,不要過分瞭。前一兩年,有個年輕人基於天生的(不是教育的)孝心,為瞭孝養父母,去做瞭小偷,犯瞭法,對於這樣行孝的人,在心理道德上,我們覺得這個人“非其罪”也,因為他為瞭孝順,為瞭醫母親的病,結果偷瞭錢,犯瞭法,這是可以原諒的。但是在學問修養上看,對他的批評是“這個人沒有受良好的教養”。在道理上來講,這個青年是好心,但是好心要學識來培植它,使他知道要“竭其力”而不要做過分的事。中國古人有兩句話綜合起來的一副對聯說:“百善孝為先,原心不原跡,原跡貧傢無孝子。萬惡淫為首,論跡不論心,論心世上少完人。”其“原心不原跡”就隻看他的心孝不孝。比如一個人很窮,想買一罐奶粉給父母吃,但實在沒有錢,買不起,因此心裡很痛苦,隻有希望慢慢積蓄點錢再去買。隻要有這個心,隻要他這份情感是真的,我們就不能說他不孝。“原跡貧傢無孝子”,如果一定要在事實上有表現,那窮人傢裡就沒得孝子瞭。這個道理非常清楚,我們用這個道理來解釋,就是說明“事父母能竭其力”是盡自己的心力做到瞭就是孝。相關閱讀推薦:“鬼子、阿三、棒子、毛子、猴子”稱呼的來歷二月二龍抬頭的來歷和習俗是什麼?揭秘:戰國時期名人宋玉和九塚華嚴寺的來歷陸壓道人是誰?陸壓道人的來歷是什麼三潭印月的來歷 三潭印月的傳說

武夷山大紅袍的來歷傳說

  大紅袍的來歷傳說很好,傳說古時,有一窮秀才上京趕考,路過武夷山時,病倒在路上,幸被天心廟老方丈看見,泡瞭一碗茶給他喝,果然病就好瞭,後來秀才金榜題名,中瞭狀元,還被招為東床駙馬。  一個春日,狀元來到武夷山謝恩,在老方丈的陪同下,前呼後擁,到瞭九龍窠,但見峭壁上長著三株高大的茶樹,枝葉繁茂,吐著一簇簇嫩芽,在陽光下閃著紫紅色的光澤,煞是可愛。老方丈說,去年你犯鼓脹病,就是用這種茶葉泡茶治好。很早以前,每逢春日茶樹發芽時,就鳴鼓召集群猴,穿上紅衣褲,爬上絕壁采下茶葉,炒制後收藏,可以治百病。  狀元聽瞭要求采制一盒進貢皇上。第二天,廟內燒香點燭、擊鼓鳴鐘,召來大小和尚,向九龍窠進發。眾人來到茶樹下焚香禮拜,齊聲高喊“茶發芽!”然後采下芽葉,精工制作,裝入錫盒。狀元帶瞭茶進京後,正遇皇後肚疼鼓脹,臥床不起。狀元立即獻茶讓皇後服下,果然茶到病除。  皇上大喜,將一件大紅袍交給狀元,讓他代表自己去武夷山封賞。一路上禮炮轟響,火燭通明,到瞭九龍窠,狀元命一樵夫爬上半山腰,將皇上賜的大紅袍披在茶樹上,以示皇恩。說也奇怪,等掀開大紅袍時,三株茶樹的芽葉在陽光下閃出紅光,眾人說這是大紅袍染紅的。後來,人們就把這三株茶樹叫做“大紅袍”瞭。有人還在石壁上刻瞭“大紅袍”三個大字。從此大紅袍就成瞭年年歲歲的貢茶。 相關閱讀推薦:中國十大名茶的美麗傳說 龍井茶的傳說故事歷史上的李存孝:五代後唐名將李存孝打虎的傳說呂佈的民間傳說:呂佈傳奇的出生和神話般的成長蒙古西征之“黃禍”的恐怖傳說:蒙古的無敵騎兵盤點:炎黃子孫不可不知的12個上古神話傳說

江湖丐幫:天大第一大幫丐幫的打狗棒的來歷

  乞丐們身處社會最底層,為瞭在長期行乞中維持生計,他們走到一起,結成瞭自己的組織——丐幫。丐幫最早出現在城市經濟繁榮的兩宋時期,孟元老《東京夢華錄》中記錄說:“至於乞丐者亦有規格,稍有懈怠,眾所不容”。經過元、明發展,到清朝、民初達到鼎盛。三百六十行,各行各業都有自己的祖師爺,丐幫也不例外。被丐幫弟子尊為祖師爺的有范丹、朱元璋、武松、秦瓊、伍子胥等,其中范丹是最具“神威”的一個,因為孔老夫子的命就是他救的。  說到丐幫,不能不說打狗棒,關於這打狗棒的由來,有個說法:京師丐首使用的桿子相傳是從朱元璋一代代傳下來的。當年朱元璋落魄江湖,沿街乞討,曾被兩個乞丐接濟食物。朱元璋平定四海,不忘二丐昔日恩情,就下令尋找他們,召入皇宮封賞。二丐謝絕為官,朱元璋就賜他們各持一根一尺長的木棒,棒上纏佈,垂有穗,一色黃,一色藍,賜名曰:“桿”。後來這桿子就成瞭丐首權威的信物。  桿子通常要漆成紅色,外面再套上紅色的絲綢袋,高高懸掛在幫主傢中或幫眾據點最顯眼的地方。新幫主繼任都要沖著祖師爺畫像和這根棍子行磕頭大禮;有新的乞丐入夥,也要先對棍子磕頭。因為桿子不便攜帶,有時丐首就以一根極粗極長的旱煙管代行其權威。或許因為傳說中的桿子有黃、藍兩種,後來北京丐幫的兩大派也就各自以此得名瞭。“黃桿子”是“屌絲”中的“高富帥”,成員大都是落魄的八旗子弟。作為幫主的“丐首”,無不是王公貝勒級別的人物。這些人平時不會上街討飯,隻在春節、端午和中秋出來向商鋪乞討。   貴族就是乞討,也有一套莊重的規矩。他們常是兩人同行,一人唱曲,一個敲鼓板。這時候有經驗的掌櫃就要跑出店來,先把手略微舉過頭頂,再將錢幣放到鼓板上。店傢必須在乞討者唱完第五句前,完成前述程序,且施舍不能少於五枚大錢。按規矩給瞭錢,則一切罷瞭,如果不然,那麼掌櫃的麻煩就來瞭。第二天來四個人,第三天來八個人,人數每天翻倍,在店鋪門口從早上呆到晚上,不言不語,隻圍觀不說話,但店主的生意當然是沒法做瞭。這時店主人出來求饒,那就不是幾枚大錢就能打發的瞭,不給這些落魄貴族們個幾千上萬,就別想正常做買賣瞭。那些普通乞丐組成的“藍桿子”就不能如此公開地橫行霸道瞭。  因為中國地域廣大,如小說中那樣建立統一的丐幫組織顯然是不可能的,所以真實的乞丐組織都是有地域性的。如湖北的“羅筐會”、江西的“邊錢會”、 貴州的“孝義會”、 湖南的“紅黑會”等等,名號各不相同。山東、河南等地的“窮傢行”,乞丐自稱“萬年窮”,又自稱“理情行”,意思是講究事理人情的幫派。窮傢行內的正宗是 “死捻子”,就是普通的叫花子,又細分為韓門、齊門、郭門三個支系。死捻子內又分為“花搭子”、“武搭子”和“叫街”三類。所謂“花搭子”是通過賣藝乞討,如唱數來寶、砸牛胯骨、打竹板等。“武搭子”是苦討,“叫街”的是殘疾的乞丐。相關閱讀推薦:江湖丐幫:入幫、拜師、行乞都有幫規丐幫是怎麼衰落的? ——凈衣派和污衣派之爭自古以來的天下第一大幫:金庸筆下的幫派之丐幫扒一扒丐幫的內幕:入幫有規矩

陜西羊肉泡饃的來歷:一碗湯裡的千年故事

  羊肉泡饃是陜西的風味美食,尤其是西安的最為著名,它與兵馬俑、秦腔並列為西安的三大特色。有一句俗語“不吃羊肉泡饃,不算到過西安”,更加能體現羊肉泡饃的名氣。  羊肉泡饃烹制精細,料重味醇,肉爛湯濃,肥而不膩,營養豐富,香氣四溢,誘人食欲,食後回味無窮。因它暖胃耐饑,素為西安和西北地區各族人民所喜愛,外賓來陜也爭先品嘗,以飽口福。新中國成立以來,特別是近年來用以招待國際友人,也深受好評,已成為陜西名食的“總代表”。  牛羊肉泡饃最早為西周禮饌,歷史悠久。據史料記載,牛羊肉泡饃是在古代牛羊羹的基礎上演變而成的。古代許多文獻,如《禮記》以及先秦諸子,都曾提及牛羊肉羹。最初多用於祭祀及宮廷禦筵。西周時曾將牛羊肉羹列為國王、諸侯的禮饌。《戰國策》記載中山國君,由於一杯羊羹而激怒瞭司馬子期,怒而走楚,說楚王伐中山,招致亡國的命運。  據《宋書》記載:南北朝時,毛修之因向宋武帝獻出羊羹,味美,武帝竟封俘虜修之為太官史,後又高升為尚書光祿大夫。到瞭隋朝,出現瞭“細供沒忽羊羹”(謝諷《食經》)。此當為最初牛羊肉羹和面食混作的烹調形式。據文獻記載,唐代宮廷禦膳和市肆都擅長制羹湯。“三日入廚下,洗手作羹湯”。羊羹者,羊肉烹制的羹湯,即當今牛羊肉泡饃的雛形。經過唐、五代、宋、元等朝,各族人民陸續遷入內地,“漸變舊俗”。加上西安地處西北要沖,接近牧區,是牛羊交易的好市場。西安現在的西羊市、東羊市等古老歷史街巷名稱,就是當時的羊市。這些都為牛羊肉泡饃的形成和發展提供瞭條件。  唐肅宗至德二年(公元757年),唐朝軍隊與借來的“大食”軍隊從涼鄯而收兩京,一道平息瞭“安史之亂”。在唐王朝天子的恩準下,部分“大食”士兵被獲準駐兵長安。“大食”兵行軍打仗時常攜帶一種叫“飥爾木”的類似“馕”的食品,行軍打仗曠日持久,士兵攜帶的“飥爾木”常變幹變硬難以下咽,他們就拌以羊肉和羊肉湯食用,這就是“泡饃”的雛形。隨著“大食”兵和當地人的交往日甚,“飥爾木”的制作方法也從軍營傳播到市井,久之就形成瞭今天西安穆斯林群眾的主食之一“飥飥饃”。   相傳宋太祖趙匡胤未得志時,生活貧困,浪落長安街頭。一天,身上隻剩下兩塊幹饃,因丈幹硬無法下咽。恰好,路邊有一羊肉鋪正在煮羊肉,他便去懇求給一碗羊肉湯,以便把饃泡軟再吃。店主見他可憐,讓他把饃掰碎,澆給瞭一勺滾燙的羊肉湯泡瞭泡。趙匡胤接過泡好的饃,大口吃瞭起來,吃得他全身發熱,頭上冒汗,饑寒全消。十年後,趙匡胤當瞭北宋的開國皇帝,一次出巡長安,路經當年那傢羊肉鋪,香氣四溢,不禁想起十年前吃羊肉湯泡饃的情景,便令停車,命店主做一碗羊肉湯泡饃。店主一下慌瞭手腳,店內不賣饃,忙叫妻子馬上烙幾個餅。待餅烙好,店主一看是死(未發酵)面的,又不太熟,害怕皇帝吃瞭生病,便隻好把饃掰得碎碎的,澆上羊肉湯又煮瞭煮,放上幾大片羊肉,精心配好調料,然後端給皇上。趙匡胤吃後大加贊賞,隨即命隨從賜銀百兩。  這事不脛而走,傳遍長安,於是來店吃羊肉湯泡饃的人越來越多,形成長安的獨特風味食品。北宋大文學傢蘇東坡曾有“隴饌有熊臘,秦烹惟羊羹”的贊美詩句。及至明崇禎十七年(1644年),西安專營牛羊肉泡饃的“天賜樓”在橋梓口開業。回族名廚馬建行掌勺,食客盈門,生意興隆,譽滿古城。清末庚子之役,慈禧太後攜光緒皇帝逃居西安,曾慕名來此品嘗,倍加贊揚。當時在華協助郵政工作的英籍僑民也常來進餐。300多年來,繼“天賜樓”之後,又先後湧現出“老孫傢”、“同盛堂”、“義祥樓”、“一間樓”、“老童傢”、“鼎興春”和“老劉傢”等10餘傢泡饃餐館,竟相鉆研,各具特色,使泡饃技術日臻完善。  1936年,國民黨西北軍將領楊虎城將軍在西安用牛羊肉泡饃宴請蔣介石。1947年,國民黨競選國大代表時,曾用牛羊肉泡饃拉選票。當時報紙標題有:“君欲競選國大代,請客先吃羊肉泡”,以一碗牛羊肉泡饃換取一張選票。一九四九年,毛澤東率領著那支來自延河之濱、寶塔山下的正義之師進駐瞭北平城。據說,某晚他悄悄帶著警衛員溜出住處,於街上閑逛,可能是受瞭‘擋不住的誘惑’?也不知怎的,就進瞭王府井附近一傢陜西人開的小飯館,美美地吃瞭一大碗羊肉泡饃,並連聲稱贊“不錯!”,這才意猶未盡地匆匆離去。  50年代,周恩來總理、陳毅副總理和李達將軍,曾分別在西安以牛羊肉泡饃宴請過尼泊爾前國王馬亨德拉、越南胡志明主席等。英國蒙哥馬利元帥品嘗後高興地說:“我今天又一次享受瞭中國的飲食文明”。西安市副市長張鋒伯曾用牛羊肉泡饃宴請賀龍元帥。後來,西安牛羊肉泡饃在首都北京落戶。現在,北京的民族文化宮和新街口西安飯館,均經營牛羊肉泡饃。西安飯館的牛羊肉泡饃,還受到毛澤東主席、彭德懷元帥的青睞,多次慕名前往品嘗。1986年,北京釣魚臺國賓館邀請西安技師傳授泡饃技藝,使牛羊肉泡饃這一地方風味食品躋入國宴行列,身價倍增。  一千多年來,經過西安坊上人的不斷發展和創新,“泡饃”已在色、香、味、形等各方面有瞭很大改進和提高,成為一道上至達官顯貴,下至黎民百姓都喜食不厭的絕佳美食。“三千萬秦人齊吼秦腔,一碗羊肉泡喜氣洋洋”,是對陜西人的生動寫照。相關閱讀推薦:江湖丐幫:天大第一大幫丐幫的打狗棒的來歷武夷山大紅袍的來歷傳說“食色性也”究竟是誰說的?食色性也的來歷“鬼子、阿三、棒子、毛子、猴子”稱呼的來歷二月二龍抬頭的來歷和習俗是什麼?分頁:1/2頁  上一頁12下一頁  羊肉泡饃的烹飪技術要求很嚴,煮肉的工藝也特別講究。其制作方法是:先將優質的牛羊肉洗切幹凈,煮時加蔥、薑、花椒、八角、茴香、桂皮等佐料煮爛,湯汁備用。饃,是一種白面烤餅,吃時將其掰碎成黃豆般大小放入碗內,然後交廚師在碗裡放一定量的熟肉、原湯,並配以蔥末、白菜絲、料酒、粉絲、鹽、味精等調料,單勺制作而成。西安的羊肉泡饃館很多,其中老字號有”老孫傢”、”同盛祥”等較有名氣,是土生土長的西安吃食。  羊肉泡饃不僅講究烹調,更講究會吃。第一種“幹泡”,通過煮制,湯汁完全入饃內。此饃筋而韌、粘而滑。第二種“口湯”,煮的饃酥綿光滑,吃完碗內留湯一口。第三種“水圍城”,寬湯煮饃,碗四周是湯,中點是饃,湯多饃散、清香綿滑。 第四種“單走”,就是湯歸湯,饃不掰,食客自己吃饃喝湯。  羊肉泡饃地道的吃法是需要先用手把饃掰碎,掰饃的方法也很有講究:要把圓餅形狀的饃先橫豎掰成四塊,把每塊分別掰成兩層,最後再把每小塊細細地掰成黃豆大小。再用掰好的碎饃制作泡饃,這樣的泡饃做出來才入味,吃起來香。  沒有經驗的人,吃前總習慣刁:用筷子來回攪動,這是一忌。“老陜”的吃法是,從一邊一點一點“蠶食”,這樣能始終吃出鮮味。吃時,還可根據自己的口味嗜好,調入糖蒜,或香菜、辣子醬、芝麻油之類佐料。吃後飲“高湯”一碗,異香滿口,頓覺神清氣爽,精神倍增。  羊肉泡還有一種吃法,就是現在廣為流行的小炒。小炒,就是將掰碎的白吉餅配以熟肉、羊肉湯、蔥末、白菜絲、料酒、粉絲及切成絲狀的木耳、鹽、味精等調料單鍋單勺武火烹煮而成。掰白吉餅頗有講究,其掰餅的大小、粗細將直接影響羊肉泡的口感。主勺的師傅往往根據掰的形狀及大小,就能看出食客的性情來及進餐人的音容相貌來,且以饃定湯。饃掰的如玉米粒者,必是一天不吃羊肉泡就“嘴裡淡出鳥來”的老食客,他們往往掰饃就能掰半個小時,主勺師傅看見這種饃,往往心中大悅。暗想:這種人才配吃我做的羊肉泡哩。便寬湯大煮,倍加優待。爾後把煮熟的饃、肉放在碗中心,四周圍以湯汁,中間放些許青青香菜。這樣湯清味鮮,肉爛且香,饃韌入味,名之曰“水圍城”。 饃掰的大如核桃、且形狀齒牙亂紮者,定是愣頭愣腦或急於人趕路的人,主勺的師傅往往適其性情,將這種形狀的饃做成“口湯”或“單走”,食客往往三下五除二就解決戰鬥,抹嘴走人。   羊肉泡饃在西安廣受歡迎並不隻是因為它的美味。它和西安的許多特色小吃一樣,在街上隨處可見,而且價格公道,是一種全民食品。不管身份高低貴賤,隻要想吃,就能吃得起,是陜西人最普通、最重要的日常吃食之一。分頁:2/2頁  上一頁12下一頁

“鬼子、阿三、棒子、毛子、猴子”稱呼的來歷

  印度阿三的由來  《辭海》對“巡捕”一詞的註釋是:“帝國主義在舊中國‘租界’內設置的警察,是壓迫人民和維護其特權的重要工具。”但未對為什麼把租界設置的警察叫作“巡捕”作出解釋。  在《中英南京條約》簽定後,上海開埠,上海道為避免“華洋雜居”而引起華洋之間的沖突,與英國領事簽訂瞭《上海租地章程》,劃出一塊地皮作為英國人的“居留地”。該《章程》共23條,其中第12條中講: “更夫之雇用得由商人與人民妥為商定。惟更夫之姓名須由地保、亭長報告地方官查核。關於更夫規條當另外規定。其負責之更長,須由道臺與領事會同進派。”  “更夫”是中國特有的行當,其由地保委派,負責夜間敲更巡視,提醒居民火燭小心和關閉門窗,而英文中無與“更夫”對等的詞,於是英文本《章程》中意譯為“Watchman”,而“Watchman”再轉譯成中文時,除瞭有夜間巡視的更夫之義外,還有衛士的意義。於是英國領事阿禮國就根據《章程》在英租界組建瞭一支由20人組成的“Watchman”隊伍,設更夫兩人,除瞭夜間巡視外,還負責白天的地方治安。  1853年小刀會起義爆發後,上海租界面對這一突發事件,感到為保衛租界之安全必須建立更強的治安力量。英、美、法三租界未經中國政府之允許,擅自修改1845年《上海租地章程》,推出瞭經篡改的1854年《上海租地章程》,其中有關更夫的條款被篡改成“watch or police force”,變成“建立更夫、衛士或警察力量”,租界當局就為在租界裡建立“police”找到瞭依據。   1854年7月11日,租界的租地人在英國領事館召開大會,決議成立“工部局”,同時由工部局組織設立“Shanghai

過年的來歷

  2015羊年春節就快要到瞭,你知道春節的來歷嗎?關於春節的習俗你又瞭解多少呢?那麼下面就給大傢整理介紹一下過年的來歷的精彩內容!大傢趕快來瞭解一下吧。   一、春節的來歷:   春節,是農歷的歲首,春節的另一名稱叫過年,是中國最盛大、最熱鬧、最重要的一個古老傳統節日,也是中國人所獨有的節日。是中華文明最集中的表現。自西漢以來,春節的習俗一直延續到今天。春節一般指除夕和正月初一。但在民間,傳統意義上的春節是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶,一直到正月十五,其中以除夕和正月初一為高潮。如何過慶賀這個節日,在千百年的歷史發展中,形成瞭一些較為固定的風俗習慣,有許多還相傳至今。在春節這一傳統節日期間,我國的漢族和大多數少數民族都有要舉行各種慶祝活動,這些活動大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊佈新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容。活動形式豐富多彩,帶有濃鬱的民族特色。2006年5月20日,“春節”民俗經國務院批準列入第一批國傢級非物質文化遺產名錄。   春節的來歷有一種傳說,中國古時候有一種叫“年”的怪獸,頭長觸角,兇猛異常。“年”長年深居海底,每到除夕才爬上岸,吞食牲畜傷害人命。因此,每到除夕這天,村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山,以躲避“年”獸的傷害。有一年除夕,從村外來瞭個乞討的老人。鄉親們一片匆忙恐慌景象,隻有村東頭一位老婆婆給瞭老人些食物,並勸他快上山躲避“年”獸,那老人捋髯笑道:“婆婆若讓我在傢呆一夜,我一定把‘年’獸攆走。”老婆婆仍然繼續勸說,乞討老人笑而不語。 半夜時分,“年”獸闖進村。它發現村裡氣氛與往年不同:村東頭老婆婆傢,門貼大紅紙,屋內燭火通明。“年”獸渾身一抖,怪叫瞭一聲。將近門口時,院內突然傳來“砰砰啪啪”的炸響聲,“年”渾身戰栗,再不敢往前湊瞭。原來,“年”最怕紅色、火光和炸響。這時,婆婆的傢門大開,隻見院內一位身披紅袍的老人在哈哈大笑。“年”大驚失色,狼狽逃躥瞭。第二天是正月初一,避難回來的人們見村裡安然無恙十分驚奇。這時,老婆婆才恍然大悟,趕忙向鄉親們述說瞭乞討老人的許諾。這件事很快在周圍村裡傳開瞭,人們都知道瞭驅趕“年”獸的辦法。(客傢人的傳說)從此每年除夕,傢傢貼紅對聯、燃放爆竹;戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早,還要走親串友道喜問好。這風俗越傳越廣,成瞭中國民間最隆重的傳統節日。   二、春節的習俗

關於除夕的來歷

  你知道除夕的來歷嗎?除夕的具體意思又是什麼呢?下面就為大傢介紹一下關於除夕的來歷。趕快來瞭解一下吧。   除夕的來歷 除夕是春節的前夜,又叫年三十.有一種傳說:是古時候有個兇惡的怪獸叫夕,每到歲末便出來害人,後來,人們知道夕最怕紅色和聲響,於是年三十晚上,傢傢戶戶貼紅春聯,燃放爆竹,來驅除夕獸.以求新的一年安寧.這種習俗從此流傳下來,年三十晚上便稱為除夕瞭. 年三十,也就是"除夕"。這天,是人們吃、喝、玩、樂的日子。   北方人包餃子,南方人做年糕。水餃形似"元寶",年糕音似"年高",都是吉祥如意的好兆頭。 除夕之夜,全傢人在一起吃"團年飯",有一傢人團聚過年的味道。吃團年飯時,桌上的"魚"是不能動的,因為這魚代表"富裕"和"年年有餘",象征來年的"財富與幸運",它屬於一種裝飾,是碰不得的。

關於春節的來歷

  2015年春節快到瞭,你知道關於春節的來歷嗎?不知道不要緊!下面就為大傢介紹一下關於春節的來歷。趕快來瞭解一下吧!   春節,是農歷的歲首,春節的另一名稱叫過年,是中國最盛大、最熱鬧、最重要的一個古老傳統節日,也是中國人所獨有的節日。是中華文明最集中的表現。自西漢以來,春節的習俗一直延續到今天。春節一般指除夕和正月初一。但在民間,傳統意義上的春節是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶,一直到正月十五,其中以除夕和正月初一為高潮。如何過慶賀這個節日,在千百年的歷史發展中,形成瞭一些較為固定的風俗習慣,有許多還相傳至今。在春節這一傳統節日期間,我國的漢族和大多數少數民族都有要舉行各種慶祝活動,這些活動大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊佈新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容。活動形式豐富多彩,帶有濃鬱的民族特色。2006年5月20日,“春節”民俗經國務院批準列入第一批國傢級非物質文化遺產名錄。   春節的來歷有一種傳說,中國古時候有一種叫“年”的怪獸,頭長觸角,兇猛異常。“年”長年深居海底,每到除夕才爬上岸,吞食牲畜傷害人命。因此,每到除夕這天,村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山,以躲避“年”獸的傷害。有一年除夕,從村外來瞭個乞討的老人。鄉親們一片匆忙恐慌景象,隻有村東頭一位老婆婆給瞭老人些食物,並勸他快上山躲避“年”獸,那老人捋髯笑道:“婆婆若讓我在傢呆一夜,我一定把‘年’獸攆走。”老婆婆仍然繼續勸說,乞討老人笑而不語。 半夜時分,“年”獸闖進村。它發現村裡氣氛與往年不同:村東頭老婆婆傢,門貼大紅紙,屋內燭火通明。“年”獸渾身一抖,怪叫瞭一聲。將近門口時,院內突然傳來“砰砰啪啪”的炸響聲,“年”渾身戰栗,再不敢往前湊瞭。原來,“年”最怕紅色、火光和炸響。這時,婆婆的傢門大開,隻見院內一位身披紅袍的老人在哈哈大笑。“年”大驚失色,狼狽逃躥瞭。第二天是正月初一,避難回來的人們見村裡安然無恙十分驚奇。這時,老婆婆才恍然大悟,趕忙向鄉親們述說瞭乞討老人的許諾。這件事很快在周圍村裡傳開瞭,人們都知道瞭驅趕“年”獸的辦法。(客傢人的傳說)從此每年除夕,傢傢貼紅對聯、燃放爆竹;戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早,還要走親串友道喜問好。這風俗越傳越廣,成瞭中國民間最隆重的傳統節日。

關於春節的來歷和習俗

 一、春節的來歷:  春節,是農歷的歲首,春節的另一名稱叫過年,是中國最盛大、最熱鬧、最重要的一個古老傳統節日,也是中國人所獨有的節日。是中華文明最集中的表現。自西漢以來,春節的習俗一直延續到今天。春節一般指除夕和正月初一。但在民間,傳統意義上的春節是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶,一直到正月十五,其中以除夕和正月初一為高潮。如何過慶賀這個節日,在千百年的歷史發展中,形成瞭一些較為固定的風俗習慣,有許多還相傳至今。在春節這一傳統節日期間,我國的漢族和大多數少數民族都有要舉行各種慶祝活動,這些活動大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊佈新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容。活動形式豐富多彩,帶有濃鬱的民族特色。2006年5月20日,“春節”民俗經國務院批準列入第一批國傢級非物質文化遺產名錄。  春節的來歷有一種傳說,中國古時候有一種叫“年”的怪獸,頭長觸角,兇猛異常。“年”長年深居海底,每到除夕才爬上岸,吞食牲畜傷害人命。因此,每到除夕這天,村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山,以躲避“年”獸的傷害。有一年除夕,從村外來瞭個乞討的老人。鄉親們一片匆忙恐慌景象,隻有村東頭一位老婆婆給瞭老人些食物,並勸他快上山躲避“年”獸,那老人捋髯笑道:“婆婆若讓我在傢呆一夜,我一定把‘年’獸攆走。”老婆婆仍然繼續勸說,乞討老人笑而不語。 半夜時分,“年”獸闖進村。它發現村裡氣氛與往年不同:村東頭老婆婆傢,門貼大紅紙,屋內燭火通明。“年”獸渾身一抖,怪叫瞭一聲。將近門口時,院內突然傳來“砰砰啪啪”的炸響聲,“年”渾身戰栗,再不敢往前湊瞭。原來,“年”最怕紅色、火光和炸響。這時,婆婆的傢門大開,隻見院內一位身披紅袍的老人在哈哈大笑。“年”大驚失色,狼狽逃躥瞭。第二天是正月初一,避難回來的人們見村裡安然無恙十分驚奇。這時,老婆婆才恍然大悟,趕忙向鄉親們述說瞭乞討老人的許諾。這件事很快在周圍村裡傳開瞭,人們都知道瞭驅趕“年”獸的辦法。(客傢人的傳說)從此每年除夕,傢傢貼紅對聯、燃放爆竹;戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早,還要走親串友道喜問好。這風俗越傳越廣,成瞭中國民間最隆重的傳統節日。   二、春節的習俗  1、臘月二十三 祭灶  我國春節,一般是從祭灶揭開序幕的。祭灶,是一項在我國民間影響很大、流傳極廣的習俗。舊時,差不多傢傢灶間都設有“灶王爺”神位。  2、臘月二十四 掃塵  “臘月二十四,撣塵掃房子” ,據《呂氏春秋》記載,我國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法:因“塵”與“陳”諧音,新春掃塵有“除陳佈新”的涵義,其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。這一習俗寄托著人們破舊立新的願望和辭舊迎新的祈求。 每逢春節來臨,傢傢戶戶都要打掃環境,清洗各種器具,拆洗被褥窗簾,灑掃六閭庭院,撣拂塵垢蛛網,疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、幹幹凈凈迎新春的歡樂氣氛。  3、臘月二十五

“五四”青年節的來歷

1919年5月4日,北京的青年學生為瞭抗議帝國主義國傢在巴黎和會上支持日本對我國的侵略行動,舉行瞭聲勢浩大的遊行示威,最後發展成為全國人民參加的反帝反封建的愛國運動。“五四”運動表現瞭中國人民保衛民族獨立與爭取民主自由的堅強意志,標志著中國新民主主義革命的開始。1949年政務院正式宣佈5月4日為中國青年節。 五四青年節的由來背景 1918年11月11日,延續4年之久的第一次世界大戰以英、美、法等國的勝利和德、奧等國的失敗而告結束。1919年1月,獲勝的協約國在巴黎凡爾賽宮召開和平會議。中華民國作為戰勝國參加會議。中華民國代表在會上提出廢除外國在華特權,取消二十一條等正當要求,均遭拒絕。會議竟決定日本接管德國在華的各種特權。對這喪權辱國的條約,中華民國代表居然準備簽字承認。消息傳來,舉國震怒,群情激憤。以學生為先導的五四愛國運動就如火山爆發一般地開始瞭。 5月4日下午,北京3000多名學生在天安門前集會遊行,他們高呼:“還我青島、外爭主權,內除國賊”等口號,呼籲各界人士行動起來,反對帝國主義的侵略行徑,保衛中國的領土和主權。這一運動得到的工人和各階層人士的聲援和支持,上海、南京等地的工人紛紛舉行罷工或示威。在全國人民的壓力下,北洋政府被迫釋放被捕學生,罷免曹汝霖等人的職務,並指令巴黎參加會議的代表拒絕在和約上簽字。 五四運動過程 1919年4月24日,梁啟超從巴黎致電國民外交協會:"對德國事,聞將以青島直接交日本,因日使力爭結果,英法為所動。吾若認此,不啻加繩自縛,請警告政府及國民,嚴責各全權(代表),萬勿署名,以示決心。"

關於壓歲錢的來歷

  2015羊年春節快到瞭,每到過年的時候,大人都要給小孩子壓歲錢,可你知道壓歲錢的來歷嗎?別著急!太平洋電腦網下面就給大傢介紹一下壓歲錢的來歷。   壓歲錢的風俗源遠流長,它代表著一種長輩對晚輩的美好祝福,它是長輩送給孩子的護身符,保佑孩子在新的一年裡健康吉利。   漢代:出現瞭專門用於佩戴玩賞的錢幣狀避邪品;   唐代:宮廷裡春日散錢之風盛行;   宋元以後:過年給孩子“壓歲錢”已成為民俗;   明清:壓歲錢大多數是用紅繩串著賜給孩子;

關於春聯的來歷_春節對聯

  貼春聯、換門神,是我國民間過春節的一個重要習俗。過去一到過年,街上就看到現場揮毫賣春聯的臨時攤位瞭。清人沈太侔在《春明采風志》裡描述北京過年前賣春聯的情形說:“塾師學長,多賣對聯者。   預先貼報‘書春墨莊’、‘借紙學書’、‘點染年華’等語,於鋪肆前,高桌紅氈,炭盆墨盞,縱筆大書門聯橫披。”由此可見舊時貼春聯的盛況。   春聯亦名“門對”、“春帖”,是對聯的一種,因在春節時張貼,故名,春較多用大紅紙書寫,當新春佳節來臨之際,千門萬戶,到處是鮮紅的春貼,確實能顯示出一派盎然春色。   1.春聯的來歷   春聯是怎麼來的呢?《山海經》裡有這麼一則故事。傳說東海裡有座風景秀麗的度朔山,又名桃都山。山上有一棵蟠曲三千裡的大桃樹,樹頂有一隻金雞,日出報曉。這棵桃樹的東北一端,有一概拱形的枝幹,樹梢一直彎下來,挨到地面,就像一扇天然的大門。   朔山住著各種妖魔鬼怪,要出門就得經過這扇鬼門。天帝怕鬼怪下山到人間作祟,派瞭兩個神將去把守,一個叫神荼,一個叫鬱壘。這兩個神的名字有特別的念法,神荼要念“伸舒”,鬱壘要念“鬱律”。

面包是怎麼發明的?面包的來歷介紹

 面包是怎麼發明出來的呢?現在,很多人都喜歡吃面包,也喜歡自己動手做面包,但是其實發明面包隻是一個很巧合的機會…… 傳說公元前2600年左右,有一個為主人用水和上面粉做餅的埃及奴隸,一天晚上,餅還沒有烤好他就睡著瞭,爐子也滅瞭。 夜裡,生面餅開始發酵,膨大瞭。等到這個奴隸一覺醒來時,生面餅已經比昨晚大瞭一倍。他連忙把面餅塞回爐子裡去,他想這樣就不會有人知道他活還沒幹完就大大咧咧睡著瞭。 面包烤好瞭,奴隸和主人都發現那東西比他們過去常吃的扁薄煎餅好多瞭,它又松又軟。 也許是生面餅裡的面粉、水或甜味劑(或許就是蜂密)暴露在空氣裡的野生酵母菌或細菌下,當它們經過瞭一段時間的溫暖後,酵母菌生長並傳遍瞭整個面餅。 埃及人繼續用酵母菌實驗,成瞭世界上第一代職業面包師

梁山好漢綽號的十大分類 108將的綽號都有什麼來歷

  水滸最具神韻之處便在於傳神的綽號。這些或彰顯英雄個性,或勾勒好漢體貌,或直抒技能特長,或婉表性格特點的綽號,打破瞭姓名的單調和旁註的冗長,雖隻短短二三四字,卻如同一部濃縮瞭萬千精華的廣告宣傳片,清晰地勾勒出瞭每一個好漢與眾不同的個性和迥然相異的風采,甚至可以達到隻聞其綽號,不讀其事跡,便可盡悉其特點的獨特作用,可謂中國文學史上最具特色的神來之筆。  這次,小編將依據普通讀者對綽號最容易理解的角度,對《水滸傳》中的綽號進行分門別類,梳理歸納,並結合原著、典籍和相關史料,對水滸綽號進行全面深入的解讀,力求使讀者閱此一文便能盡悉水滸綽號之事。  第一類 直接褒貶或自抒心意類(共2位)  呼保義宋江:  宋江是《水滸傳》中綽號最多的一位,擁有“黑宋江”、“孝義黑三郎”、“及時雨”、“呼保義”等多個綽號。“黑宋江”、“孝義黑三郎”、“及時雨”是宋江用於江湖的俗稱小號,隻有“呼保義”才是宋江官方標配的正式綽號。  “黑宋江”,顧名思義,是出於宋江的長相,“為他面黑身矮,人都喚他做黑宋江”;“孝義黑三郎”是指宋江“排行第三”,“又且於傢大孝,為人仗義疏財,人皆稱他做‘孝義黑三郎’”。這個“孝義黑三郎”,更加強調得是宋江品行裡的 “孝”。宋江的“義”則更多體現在“及時雨”的綽號裡。“及時雨”是指宋江廣交天下好漢,“濟人貧苦,周人之急,扶人之困”,所以人們把他比做天上的及時雨。“及時雨”這個綽號在元雜劇水滸戲中已經被普遍使用。如《黑旋風雙獻功》中,宋江上場便自報傢門:“某姓宋,名江,字公明,綽號及時雨是也。”《大婦小妻還牢末》裡甚至解釋瞭這個綽號的來歷:“平日度量寬洪,但有不得已的英雄好漢,見瞭我時,便助他些錢物,因此天下人都叫我做及時雨宋公明。”《水滸傳》繼續和發揚瞭這個綽號,並通過許多生動的事例將宋江“周人之急,扶人之困”的及時雨形象塑造得更加豐潤飽滿。   “及時雨”雖然名滿天下,但“呼保義”才是宋江的正式綽號,多用於比較正式的場合,如天降石碣上所記姓名諢號稱“呼保義”,聚義堂前的錦旗上繡為“山東呼保義”。“呼保義”,是水滸故事留傳下來的綽號。在龔聖與《宋江三十六人贊》及《大宋宣和遺事》中,宋江都使用“呼保義”,而不見“及時雨”的稱呼。“呼保義”的含義歷來都有所爭議,“保義”即“保義郎”,是宋朝低級別武官的稱謂;“呼保義”就是自呼為保義之意。龔聖與《宋江三十六人贊》裡說宋江“不假稱王,而呼保義”,由此推測,大概是說宋江本可以稱王稱霸,可他沒自立為王,而隻是自稱保義郎,把自己說成是趙宋奴仆,以示對朝廷的忠誠。  “及時雨”是江湖人物對宋江扶危濟貧俠義品質的肯定和盛贊,但對統治階層而言卻是莫大的忌諱和潛在的危險。你宋江是百姓心中的“及時雨”,那趙宋皇上又該擺在何處?所以,宋江十分自謙地稱自己為卑微保義郎,於自降身份之中委婉表達瞭不與天子爭雄,甘作皇上走卒的忠君之心。“及時雨”扣直接贊譽,“呼保義”合直抒心意,因此小編將宋江的綽號歸在瞭此類之中。   浪子燕青:燕青最初的形象定位是:“平康巷陌,豈知汝名?太行春色,有一丈青。(龔聖與贊詞)”,完全是一位放浪形骸、縱情聲色的標準宋代浪子形象。元雜劇如《燕青博魚》中仍舊保留瞭燕青多為兒女私情所困的這一浪子特性。但在《水滸傳》中,燕青風流情事、風月花邊皆被略去,隻剩下瞭英俊瀟灑,行為正派,多才多藝,吹彈歌舞刺槍使棒相撲雜耍及學詩詞歌賦樣樣精通的才子形象,與宋代意義上那些遊手好閑、不學無術、浪跡青樓妓館的浪子已有質的區別。《水滸傳》雖繼承瞭燕青“浪子”的綽號,但又進行瞭重加工、再塑造,完全側重於展現燕青品端才多、英俊瀟灑的一面。因此,小編覺得略顯貶意的“浪子”一詞,此時已經成為瞭對燕青才華品性的直接贊譽之意。相關閱讀推薦:水滸傳之諸好漢武力狀況大綜述:梁山各好漢武力值《水滸傳》結局最好的一個:浪子燕青的完美人生水滸傳扈三娘綽號為什麼叫一丈青?揭秘:《水滸傳》中女性占10% 死亡率卻達到43%原著水滸傳武將實力大排行:林沖竟未進前10!分頁:1/9頁  上一頁12345678下一頁  第二類

成語三更半夜的來歷:三更和半夜源於兩個人

  如今的“三更半夜”一詞,是夜已經很深瞭或者時間已經很晚瞭的意思。但在宋代,“三更半夜”一詞卻是源於兩個人,一個是“陳三更”陳象輿,一個是“董半夜”董儼。他倆都是宋太宗時的大名人。  《宋史·趙昌言傳》:“四人者(陳象輿、胡旦、董儼、梁灝)日夕會昌言第。京師為之語曰:‘陳三更,董半夜’。”這裡是說,宋太宗時期,陳象輿、胡旦、董儼、梁灝、趙昌言等人志趣相投,形影不離,常常相聚在趙昌言的傢裡談至深夜,還不忍散去,當時人們就戲稱陳象輿為“陳三更”、董儼為“董半夜”。這就是“三更半夜”一詞的來歷。  白天說成“鐘”  古人把深夜稱為“三更”和“半夜”,還要從古人的計時習慣說起。  古人對白天和黑夜的計時和稱呼都不相同,白天說成“鐘”,黑夜說成“更”或“鼓”,這一點,我們從現在古人留下的鐘樓鼓樓上也能看得出來。在古代,城鎮都設有鐘樓鼓樓,晨起要撞鐘報時,所以白天都稱為“幾點鐘”。古人把一夜分為五更,除夕夜的“一夜連雙歲,五更分二年”就是這個意思。  夜晚巡夜人員打擊梆子,以點數報時,所以夜晚時間就稱為“更”;有的地方是用擊鼓方式報時,所以夜晚的時間還稱為“鼓”,所謂的“幾更天”或者“幾鼓天”都是這個意思。我們常說的“晨鐘暮鼓”也是源自這裡。  《紅樓夢》在大觀園裡過元宵節那一章中說:“天未二鼓,戲演的是《八義》中《觀燈》八出;三更時,賈母聽罷女先生的《鳳求鸞》;四更時,鳳姐兒的笑話也講完瞭,元宵節終於‘聾子放炮仗——散瞭’。”這就是“更”“鼓”用得最為明顯的例子。   古人的一更相當於現在的19點到21點;二更是21點到23點 ;三更是23點到凌晨1點;四更是1點到3點;五更是3點到5點。三更為子時,正是半夜時分,也是夜間最為寒冷的時候,所以賈母這時說“怪道寒浸浸的起來”。賈府的元宵節鬧到“四更”,也就是我們現在說的凌晨三點左右,可見賈府的元宵節是非常熱鬧的。相關閱讀推薦:成語左右逢源的意思 左右逢源的典故是什麼?成語“不三不四”由來:三象征整體 四意為吉祥成語一不做二不休的典故 一不做二不休的意思成語殺雞儆猴的故事

古代“告老還鄉”制度的來歷 告老還鄉什麼意思

  “告老還鄉”,又稱“告老還傢”,“告”是請求,“老還鄉”是年老回到傢鄉,“告老還鄉”是指古代官吏以年老多病為理由向皇帝請求辭去官職,回到傢鄉,是古代官吏提前退休的一種制度。  我國古代也有退休制度,但僅僅限於是官吏,常見的稱謂有“致仕”、“致事”、“致政”等。《春秋公羊傳》上“退而致仕”,書中註釋說“致仕,還祿位於君”,意即交換權利於君王。古代官吏的退休制度始建於春秋戰國時期,形成於漢朝時期,發展於唐朝時期,完善於宋、元、明、清時期。但“退休”一詞始見於唐宋文籍,唐代散文傢韓愈《復志賦序》中說到“退休於居,作《復志賦》”,《宋史.韓贄傳》中有“退休十五年,謝絕人事,讀書賦詩以自娛”詞句。  退休制度是我國古代官僚制度的一個重要組成部分。古代官吏退休需要達到一定的年齡條件,《禮記.曲禮》說:“大夫七十而致事。”後來的漢、唐、宋、元等朝代基本實行七十而致仕的規定,但到瞭明清兩朝則規定“文武官六十以上者,皆聽致仕”。但到達退休年齡之前也可以提前退休,如唐朝規定“老病不堪厘務者,與致仕”,意即若身染疾病或者受傷者,雖未到退休年齡也可以退休請俸;明朝亦有規定,老疾不能任事者,或軟弱無效能的官吏,可隨時勒令退休。可見,在我國古代,官吏“告老”、“告病”辭去官職,提前退休也是允許的。   “告老還鄉”就是“老病不堪厘務者”和“老疾不能任事者”主動請辭,提前申請辭去官職,回到傢鄉,提前退休的情形。古代官吏提前退休比較簡單,隻要官吏提出申請,皇帝一般都會準許。明弘治四年(1491年),皇上就專門下詔:“自願告退官員,不分年歲,俱令致仕。”電視劇《宰相劉羅鍋》中,大清宰相劉羅鍋歲至垂年即上奏皇上,請求告老還鄉,獲得“恩準”後,便雇用小毛驢,直奔山東老傢的情形深入人心。事實上,在我國古代主動要求“告老還鄉”提前退休主要有以下三種情況:  一、“告老還鄉”回避權力鬥爭。此處最典型的例子就是《史記.越王勾踐世傢》和《史記.貨殖列傳》中均有記載的春秋戰國時越國的大夫范蠡。范蠡是一位傑出的政治傢、思想傢和謀略傢。在越國被吳國滅亡後,范蠡殫精竭慮輔佐越王勾踐,“十年生聚,十年教訓”,在經過二十餘年臥薪嘗膽之後,勾踐擊敗吳王夫差,興邦復國。作為大功臣的范蠡被勾踐封為上將軍,此時范蠡達到瞭為人臣者的最高境界。但此時的范蠡深諳“狡兔死,走狗烹;飛鳥盡,良弓藏”的道理,於是告老辭官,攜西施遁入“五湖”,可謂極具聰明之舉。  二、無心於官場,“告老還鄉”。此時官員已無心於官場,向往能夠回到傢鄉,於是“告老還鄉”。此種情形下的任何小事都有可能引起“告老還鄉”提前退休的想法,如人們熟知的晉朝彭澤縣令陶淵明就是向往田園生活,主動請辭“告老還鄉”。  其實,根據《世說新語.識鑒》記載:“張季鷹辟齊王東曹掾,在洛,見秋風起,因思吳中菰菜、蓴羹、鱸魚膾,曰:人生貴得適意爾,何能羈宦數千裡,以要名爵?遂命駕便歸。”晉朝大司馬張翰,字季鷹,更是由於一日,秋風乍起,觸景生情思念起傢鄉吳地(浙江)的特產菰菜、蓴羹、鱸魚膾來瞭,突然領悟:人生在世最重要的是圖個快快樂樂,又何必要為瞭個官名而別鄉數千裡,還要備受羈絆呢?於是“告老還鄉”。  三、客觀條件,體弱多病,難當重任,申請“告老還鄉”或“告病還鄉”。“告老還鄉”或“告病還鄉”一般都會得到皇上的恩準。如在唐太宗時,官吏退休年齡是七十歲,對朝廷有大貢獻者還可延緩退休年齡。但開國元勛李靖,因自感傷病礙身,遂在六十四歲時“告病還鄉”,被恩準。但也有皇上不恩準的情況。如《論語章句》一書的整理者漢代著名經學傢張禹,曾多次上書請求告病還鄉,但無法得到皇上的恩準,相反“帝遣人問疾送藥,強留”。  從某種角度講,古代的“告老還鄉”對於“從人才資源流出到人才資源流入”的良性循環,帶動農村經濟、文化交流和發展也會起到一定的作用。相關閱讀推薦:古代哪種罪會判死刑?盤點古代十種死刑的類型古代四大美人都是二手:古代少婦為何如此吃香“老公”在古代指太監?老公老婆叫法的由來盤點中國古代十大名劍 古代十大名劍象征意義盤點中國古代特種兵:五百背嵬軍大破金兵十萬

諸葛亮的羽毛扇有什麼寓意?諸葛亮羽毛扇的來歷

  諸葛亮的羽毛扇。諸葛亮搖著的羽扇可說無人不曉,但這羽扇從哪兒來,就鮮為人知瞭。  諸葛亮於汗靈帝光和四年出生於瑯邪郡陽都縣一個官吏之傢。後來,諸葛亮隨叔父逃亂到襄陽,結草廬而居,躬耕苦讀。諸葛亮偶然聽說黃傢灣有一位才女黃月英,就想求見結交。不料被黃月英的父親黃承彥擋在門外。諸葛亮被黃承彥考來考去,顯示出學識才華,但他爆料自己女兒非常醜。諸葛亮若想娶一個漂亮媳婦的話,就另請高就。諸葛亮下定決心,並用毅力、智慧並巧借朋友之勢,終於戰勝瞭黃傢父女設立的一道道難關,最終贏得美人心。  其實,黃月英不但知識廣博,而且並不醜陋。諸葛亮發明木牛流馬,相傳就是從黃月英傳授的技巧上發明出來的。荊州一帶的特產,相傳部分也由黃月英所制造或發明。  羽毛扇的來歷  關於鵝毛扇,民間流傳著這樣的故事。阿醜曾就學於名師,藝成下山時,師傅贈送她鵝毛扇一把,上書“明”、“亮”二字。二字中還密密麻麻地藏著攻城略地、治國安邦的計策。並囑咐她,姓名中有明亮二字者,即是你的如意郎君。後來黃承彥的乘龍快婿,就是吟嘯待時、未出隆中便知天下三分的名字中有“明”、“亮”二字的未來蜀國丞相諸葛亮。結婚時,黃月英便將鵝毛扇作為禮物贈給諸葛亮。黃月英問諸葛亮:“諸葛先生,可知道送你羽扇的用意? ”諸葛亮說:“是禮輕情義重吧。 ”阿醜說:“可知還有其二?”諸葛亮百思不得其解。阿醜便說:“諸葛先生,你剛才跟傢父暢談天下大事,我發現你講到曹操、孫權時,眉頭深鎖、憂心於中,我送你的這把扇子是用來給你遮面的。 ”聰明的阿醜姑娘知道,大丈夫做事要沉得住氣,不能情緒波動,更不能讓人傢發現,而成不瞭大事。   諸葛亮娶瞭阿醜後,孔明對鵝毛扇愛如掌上明珠,形影不離。無論是六出祁山,還是草船借箭,空城計等生死存亡之際,他總是輕搖羽扇,波瀾不驚,胸有成竹,勝算在握。他這樣做不僅表達瞭他們夫妻間真摯不渝的愛情,更主要的是熟練並運用扇上的謀略。相關閱讀推薦:諸葛亮揮淚斬馬謖的原因:馬謖為什麼一定要死?三國謎團之揭開相貌俊偉的諸葛亮的醜妻之謎梁啟超評價李鴻章:位居諸葛亮之下 郭子儀之上三國周瑜是怎麼死的

北京的公主墳埋著清朝哪位公主? 北京公主墳來歷

  北京的公主墳埋著清朝哪位公主?今北京西三環“公主墳”埋著清朝僅有的一位漢族公主孔四貞。清皇室怎麼會賜封一名漢族公主呢?這其間還有一段歷史淵源。  孔四貞的父親孔有德,原是明朝鎮守遼陽的一名參將,明末降清,順治初年封為定南王,後來成為清政府鎮壓各地農民起義和其它抗清力量的得力幹將。順治七年,孔有德率清軍打到廣西,殺瞭寧死不降的南明東閣大學士瞿式鋁,從此駐軍桂林,鎮守廣西。  順治九年五月,一直活躍在西南的張獻忠農民起義軍餘部大西軍,北伐抗清。起義軍在李定國率領下,打到廣西。雖然孔有德對援軍的到來還抱有一線希望,但他必須做最壞的準備萬一援軍未到桂林就已經陷落,他本人作為清王朝的定南王以身殉國理所當然,但他的妻妾、子女就沒有必要和他一起死。他必須趁李定國的軍隊還未包圍桂林,把後事安排妥當,否則就真的來不及瞭。  同父母的生離死別就發生在六月二十九日凌晨。大敗而歸的孔有德把兩位夫人及子女叫到跟前,他對兩位夫人表明自己一旦城破必然殉國的決心,希望兩位夫人能同子女一起出城暫避一時。但兩位夫人不肯合夫而去,最後決定由兩個保姆帶著孔廷訓、孔四貞隨同難民一起逃到城外鄉間。逃到城外後,為瞭不引起別人的懷疑,兩位保姆就各自帶著一個孩子去尋找避難住所瞭,桂林人都知道定南王有兩個十來歲的孩子,兩個保姆帶兩個孩子在一起的確很紮眼。就這樣,孔四貞同兄長也分開瞭,而且永遠地分開瞭。   就在孔四貞和兄長逃出城的第二天,李定國兵臨桂林城下。七月初二,李定國開始對包圍三層的桂林發起進攻,激戰持續瞭三晝夜。即使是躲在郊外民宅的孔四貞,也能清晰地聽到隆隆的槍炮聲與象群沖撞城墻所發出的咚咚聲,每當聽到夾雜在其中的坍塌聲,她的心就縮成一團……七月四日,一股濃煙從桂林城裡升起,沒過多久就冒出沖天的大火,她本能地感到:桂林已經失守瞭,定南王府已經陷入一片火海,她的父母正在被無情的烈火所吞噬……  消息傳到北京,順治帝深感震驚,下令撤朝“痛悼”。後來,世祖與皇太後(即孝莊)“憫有德歿於王事”,令人將孔四貞送入宮內由太後撫養。於是,孔四貞就從廣西來到北京,住進皇宮。  順治十一年,孔有德靈柩自廣西經北京運往東京(今遼寧省遼陽市)安葬。據《清世祖實錄》記載,順治皇帝特命“葬車至日,應遺內大臣、禮部官員各一員迎奠。並令和碩親王以下、梅勒章京以上各官往迎”,“往東京時,仍令諸王大臣會送,給銀四千兩遣墳,工部立碑”。接著,又派禮部侍郎恩格德給孔四貞另送去白銀二萬兩,供她日常生活之用。孔四貞接受贈銀後,又提出:“臣父骸骨,原命歸葬東京,但臣兄既陷賊營,臣又身居於此,若將父骸送往東京,孝思莫展,請即於此地營葬,便於守視。”順治帝欣然允諾,不但將孔有德安葬在京城,還以“定南武狀王孔有德建功頗多,以身殉難,特賜其女食祿,視和碩格格”。從此,孔四貞成瞭清宮中的一名公主。  彌漫的硝煙已經散去,桂林的王府已經成為一片廢墟,甲天下的山水也消失在身後,靈柩中的父母與孔四貞雖然近在咫尺卻已是生死兩茫茫。她又想起母親叮囑保姆的話:“此子茍脫於難,當度為沙彌,無效乃父一生馳騁南北,下場有今日也。”這話是對兄長說的,可兄長已經成瞭俘虜,“茍脫於難”的恰恰是她這個女兒。男兒“一生馳騁”下場如此,兩位母親的下場何嘗不是如此。父親已經在口頭上把她許配給孫龍之子孫延齡,將來跟著孫延齡馳騁南北,也難免像兩位母親一樣。經過一路的思索,孔四貞對自己的未來已經安排妥當:在辦完父母的喪事後就出傢為尼,與青燈古佛為伴,吃齋念佛,日日誦經,不僅可以超度父母的亡魂,也保住自己一生的平安。  其實孔四貞不可能決定自己的命運,也許是她的六根未凈,也許她作為孔有德惟一的後代對於在廣西喋血而戰的將士還是一面旗幟,她不僅未能遁入空門,反而被召進瞭宮門。年輕的順治皇帝與母親孝莊皇太後接見瞭孔四貞,如此浩蕩的天恩是孔四貞能拒絕得瞭的嗎?相關閱讀推薦:古代887位“皇帝女兒”的最終命運:公主也愁嫁!唯一被凌遲處死的清朝公主是誰? 清史最殘酷奇案文成公主入藏後的真實境遇如何? 地位平庸如丫鬟唐朝十五位和親公主究竟有幾位是皇帝女兒?清朝格格和公主的區別是什麼?格格是什麼意思分頁:1/6頁  上一頁123456下一頁  有緣無份  比孔四貞年長5歲的順治皇帝是個性情中人,從第一眼看到一身素服、孑然一身的孔四貞就心生憐愛之意。此時的順治剛剛經歷第二次大婚。順治帝的第一位皇後是多爾袞攝政時給包辦的,此女是孝莊太後的內侄女吳克善之女,顯而易見這門婚姻也體現瞭太後的意願通過聯姻來鞏固同蒙古各部的聯盟。然而,當孝莊皇太後的兄長吳克善在順治八年(1651年)正月十七日送女兒到北京時,盡管宗室親王滿達海等均建議應在二月為皇帝舉行大婚典禮,卻遭到皇帝本人的拒絕。對於這位“睿王於朕幼沖時因親定婚,未經選擇”的皇後人選,順治並不想接納,尚未合巹已心存芥蒂。  順治對婚姻的抵觸,與多爾袞積怨甚深有一定的關系。吳克善之女這位待嫁新娘,直至該年八月十三日在被晾瞭8個月以後才得到冊封,但肅穆的冊封儀式一結束,皇後就被撂在一邊,如花似玉的容貌、含苞待放的年華統統被黃瓦紅墻所禁錮。多爾袞在攝政時曾傷害過小皇帝的自尊,僅僅因為這門婚姻是多爾袞包辦的,就足以令順治如鯁骨在喉,少年天子的一腔積怨都發泄到皇後的身上。  盡管孝莊皇太後很想調節帝後之間的緊張關系,但經過三年的努力依舊沒有任何的好轉,太後拗不過順治,在順治十年(1653年)八月二十五日被迫同意把皇後“降為靜妃,改居側宮”。  孝莊皇太後可以同意廢後,但絕不會坐視滿蒙聯盟受到危害,在太後的主持下,廢後的侄女吳克善的侄孫女又從大清門抬瞭進來。順治十一年(1654年)六月十六日也就是孔四貞到北京後13天,14歲的博爾吉濟特氏被冊立為皇後,此即孝惠章皇後。然而這第二位蒙古皇後,也未能跨越文化上的鴻溝,對順治來說第二位皇後隻是母親送給他的一件禮物,盡管他不喜歡,卻也要擺在那裡,權當一件不可心的擺設。對順治來說納漢女為妃,既是文化上潛移默化的結果,也有政治上的需要,他畢竟是入主中原的皇帝,在孔四貞來京之前就“選漢官女以備六宮”。恪妃石氏、為順治生育皇長女(早天)與皇五子常寧的陳氏、生育皇六子奇綬(早天)的唐氏、生皇五女(早天)的王氏以及生皇二女和碩恭愨公主的楊氏,就都是漢女。與此形成鮮明對照的是,順治的6位蒙古後妃沒有一人生育子女,足以反映出文化背景對順治情感世界、傢庭生活的影響。   憑母親的直覺,孝莊皇太後感到順治對孔四貞的情感日增,在軍營長大的孔四貞雖然也沒系統地讀過經書,但她畢竟是漢人;而她在桂林三年的見聞已經讓在紫禁城的皇帝領略到嶺南風情。生性聰明的孔四貞,隻要稍微用點心思讀點詩詞,就能同順治有更多的話題。對孔四貞,太後也在冷眼觀察,從孔四貞的謝恩疏所寫的發自肺腑的話“臣一草木之微,謬蒙天地弘施,總碎首以為期,即捐生其莫報”,看得出這是個知恩圖報的人。  對於順治與孔四貞之間的朦朧戀情,太後不僅不幹預,反而為他們之間的接觸提供方便,太後不僅督促孔四貞讀經書,而且每當順治退朝後,總要找個事由把孔四貞派到順治的住地;尤其當順治到南苑打獵時,從來都要讓孔四貞陪同前去,馳騁在馬上的孔四貞是相當迷人的。  太後之所以有意培養他們之間的感情,有其深刻考慮。當母親的知道兒子對兩次大婚都不滿意,惟一能彌補的就是讓他自己找個稱心如意的女人冊封為妃嬪。在太後心中還有個不能捅破的窗戶紙,那就是兒子對弟媳董鄂氏萌生的愛慕之心。董鄂氏的丈夫是順治異母弟弟襄親王博穆博果爾,清代所實行的令命婦輪流入宮侍奉後妃的制度,為身為襄親王妃的董鄂氏同順治的不期邂逅提供瞭機會。董鄂氏雖然是滿洲女子,卻自幼系統學過《四書》、《五經》,對書法也很精通,稱得上是順治的紅顏知己。太後已經聽到一些風聲,為瞭避免事態的進一步發展,在順治十一年四月初五頒佈瞭“停止命婦入侍”的懿命,以“嚴上下之體,杜絕嫌疑”,斬斷多情天子同弟媳董鄂氏之間的來往,讓他們把剛剛萌生的戀情冷卻、淡化,在無聲無息中消失。  孔四貞的出現使太後找到瞭解決難題的希望,隻要孔四貞能在順治心中燃起熾熱的激情,董鄂氏就會成為歷史。這的確是件一舉五得的事情:順治在感情上得到滿足,為國盡忠的孔有德夫婦的孤女能有一個理想的歸宿,孔有德部下同皇傢的關系會更加密切,小兒子博穆博果爾的傢庭、臉面也能保全,更難得的是以孔四貞的身世絕不可能影響到順治皇後的地位。分頁:2/6頁  上一頁123456下一頁  到瞭該揭鍋的時候,順治十二年(1655年)四月的一天,太後特意同孔四貞拉起瞭傢常,問起孔四貞是否定婚,毫無思想準備的孔四貞脫口說道:父親在世時已經把自己許配給部將孫龍之子孫延齡。太後愣瞭好一會兒才嘆瞭口氣說道:既然不能給我當兒媳,就給我當女兒吧!孔四貞被太後的話驚呆瞭,等她回過味的時候已經是淚流滿面,哭著向太後解釋道:父親隻是口頭上對孫龍說過,孫傢還沒把彩禮送過來……  孔四貞與順治實在是有緣無分,盡管男有情、女有意,但孝莊皇太後不能不考慮廣西將士的情緒。在處理婚姻問題上,太後從來都是把情感放在第二位。盡管孫傢還沒送彩禮,但這畢竟是孔有德的選擇;至於沒送彩禮,那也是因為孫龍陣亡、桂林陷落而來不及辦。太後太瞭解定南王的部將瞭,他們跟著孔有德已有幾十年,隻知道唯孔氏之命是聽。太後也知道自己的兒子是個“情種”,為瞭情會鬧得天翻地覆。於是她賜予孔四貞“格格”稱號,收其為義女,令其住在宮中,成為名副其實的公主。既滿足瞭他們都不願失去對方的意念,又以兄妹的名分限制彼此的關系,從而使得順治永遠是孔四貞的水中月,而孔四貞則永遠是順治的鏡中花;既撫慰瞭當事人,又通過對孔四貞的恩寵籠絡住孔有德的部下。  對太後來說,最棘手的是失去瞭讓順治忘掉董鄂氏的人選。順治同董鄂氏的戀情竟又悄悄復燃,而且最終傳到襄親王博穆博果爾的耳中。順治在得知董鄂氏因此受到丈夫的“斥責”後,竟打瞭弟弟一個“耳摑”。博穆博果爾“乃因怨憤”在順治十三年(1656年)七月初三去世,董鄂氏作為襄親王的未亡人也被選進皇宮中。順治同董鄂氏之間的驚世駭俗的戀情令孔四貞悲從中生,但她還要生活在紫禁城,在太後的指導下學習兵書戰策,以便能盡快遙控那些久經戰陣的老將,這是她對義母的惟一回報。   刻骨之痛  孔四貞徜徉在兵書戰策中,古往今來的經驗智慧滋潤著她,她沉浸在對六韜的回味、領悟中,流逝的歲月逐漸沖淡失去心上人的酸楚……  然而,宮中生活的最後三年,卻給孔四貞留下的是刻骨銘心的痛苦:  順治十六年(1659年)初,她得到兄長的死訊。隨著清軍向南明永歷政權所在地雲貴的推進,被俘虜的孔廷訓也就成瞭南明向清朝實施報復的犧牲品。順治十五年十二月十六日,當瞭6年階下囚的孔廷訓被李定國處死。該年年底孔廷訓的靈柩被送到北京,盡管孔廷訓並沒有一官半職,但順治對這個18歲少年的葬禮格外重視,特令禮部舉行隆重的祭奠儀式,並把孔廷訓埋葬在他父親定南王的墓地旁邊,以告慰孔有德的在天之靈。  在得知兄長被俘後,孔四貞始終心存一念,盼望著兄長能僥幸逃脫,能繼承父親的遺志,能支撐起孔氏傢門。如今她心底的最後一線希望徹底破滅瞭,現在已經沒有任何可指望瞭,千鈞重擔就都落在她一個孤女的肩上。一夜之間孔四貞突然長大,她請求太後允許自己承擔起在京開府、遙控孔藩將士的重任。對此吳梅村以詩的語言寫道:“錦袍珠絡翠兜鎣(古代作戰時戴的頭盔,筆者註),軍府居然王子侯。自寫赫蹏(漢代流行的一種小幅薄紙)金字表,起居長信闥門頭。”“長信”,即漢代太後居住的長信宮,此處是指孝莊皇太後所居住的慈寧宮。詩中描繪出已經開始遙控廣西駐軍的孔四貞每天都要到太後的居所叩頭問安的情節。  順治十七年(1660年)八月初八董鄂氏辭世,享年22歲。對董鄂氏之死,孔四貞的確有兔死狐悲之感。在等級森嚴的後宮,董鄂氏活得非常累。順洽“偶免朝,則諫毋倦勤”,惟恐落下“君王從此不早朝”的指責;當順治在“日講”後和她探討“章句大義”時,“輒喜”;而當順治讓她一同閱奏折時,則起身謝道“不敢幹政”。至於對太後她更是全力侍奉,“左右趣走”,即使她在順治十四年十月初七生子之後身體極度虛弱的情況下,連月子都沒能坐,就要竭盡全力去侍奉生病的太後,而皇後卻可以心安理得地不去盡婦道。當她在喪子之後內心痛苦不堪的情況下,依然要強顏歡笑,出現在太後的身邊。  每當看到董鄂氏日見消瘦的身影,孔四貞就不免心生內疚,董鄂氏是在替她孔四貞操勞。雖說她與董鄂氏同皇太後都沒有血緣關系,但義女就是比兒媳好當。一般來說母親對女兒總是有不盡的關愛,而對兒媳卻往往是挑剔多於寬容。在順治頓失紅顏知己的情況下,她這個沒有血緣關系的妹妹要以女性特有的溫柔,去撫慰一顆正在淌血的心。  最後一件令孔四貞傷心的事,就是順治之死。孔四貞在離開紫禁城前所做的最後一件事就是給順治送葬。通往遵化馬蘭峪的路是那樣的熟悉,孔四貞不止一次陪順治策馬馳騁在這條古路上。有一次孔四貞陪順治來到昌瑞山腳下,山麓南面是一馬平川,在這塊開闊平地的前面則有天臺山與煙墩山作為屏障,兩山之間的山口就成為進入這塊幽靜地方的一條通道。順治凝視著這塊寧靜的土地,驀然萌生托體於此的念頭,遂一箭射出,以箭落之處為日後魂歸之地。雖說人生百年終有一死,不到二十歲的皇帝就考慮到這一步,的確給孔四貞的心裡蒙上瞭陰影。  漢白玉的巨型石坊、巍然矗立的聖德碑、精雕細刻的石像生、神道碑、隆恩殿都已經展現在孔四貞模糊的淚眼前……分頁:3/6頁  上一頁123456下一頁  青梅竹馬  按說當董鄂妃在順治十三年入宮後,15歲的孔四貞就可以同孫延齡完婚瞭。但那時的她還不能擔負起遙控廣西將士的重任,她還需要學習兵書戰策。順治十六年十二月孔廷訓的葬禮結束後,孔四貞便在北京開府正式擔負起父兄的責任,一切剛剛開始,她需要適應的時間,婚期隻能往後推。緊接著就是董鄂氏去世,她當然不能在順治最痛苦的時候離開紫禁城;接下來又是順治病逝,作為太後義女的孔四貞也不可能在太後最傷心的時候出閣。  當順治8歲的兒子玄燁順利即位、當太上皇的喪事料理完畢,已經20歲的孔四貞終於走出皇宮同孫延齡完婚。孝莊太後令在西華門外為新婚夫婦建造府邸,沾瞭妻子光的孫延齡被授以“和碩額駙”的稱號,被賜予世襲侯爵,並成為議政王大臣會議的成員。  孔四貞與孫延齡都在軍營中長大,年齡又相當,堪稱是青梅竹馬,、兩小無猜。但桂林失陷以及孔四貞的北上,使得她同孫延齡一別就是8年。繼續在軍營的孫延齡,與走進皇宮的孔四貞,生活環境懸殊極大。更何況孔四貞同順治還有過那樣一段心心相印、終身難忘的神交,留下瞭有緣無分、失之交臂的遺憾。  作為一個男人,孫延齡也有自己的魅力,他身材魁梧,面龐端莊,長於擊劍,精通音律,但長期的軍旅生涯使得他沒有時間讀書,而且他也從未感到有讀書的必要。因而當胸無點墨的孫延齡在洞房中出現的時候,孔四貞已經感到彼此之間在文化上的差異,她隻能用美中不足來安慰自己。