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揭秘唐朝歷史上大明宮來源:唐太宗贊魏征為明鏡

  導讀:有人說要想瞭解中國一百年來的歷史要去上海,要瞭解一千年的歷史要去北京,而要瞭解兩千年的歷史就來西安。位於西安中心城區以北的大明宮國傢遺址公園,記錄著唐朝的輝煌。唐代的大明宮是唐長安城“三大內”(太極宮、大明宮、興慶宮)中最為輝煌壯麗的建築群,李唐王朝21位皇帝中曾經有17位在此處理朝政,當年這裡是大唐帝國的政治中心。  華美的宮殿早已經不見蹤影,隻剩下殿基在堅守,巨碑側翻在地,被鑿穿的洞孔癡望著天空……隨著歲月和戰火的侵襲,當年雄偉的建築群早已不復存在,園中的地面文物大多是殘留下來的宮殿臺基、墩臺。虎踞於城北禁苑的龍首原上的唐大明宮,可直望終南千峰,俯視城內街市。來這裡參觀的人心裡倒一直有個疑惑,大唐的宮殿為何要取名為“大明宮”呢?   原來唐太宗時期,宮殿本起名“永安宮”。工匠們挖大殿的地基,挖出瞭一面巨大的古銅寶鏡——秦鏡,據說它有一種奇異之處,能照出臣下的忠奸,照出國運之興衰。魏征向太宗賀喜道:“今日秦鏡出世,預示著大唐江山萬古長青!”太宗聽後,推開兩個內侍抬著的秦鏡,說:“魏愛卿常進諫於朕,使朕得以明得失知興替,難道不是朕的一面高懸的明鏡麼!為記今日君臣們明鏡之會,朕特改此永安宮為大明宮!”自此,大明宮遂得名,並流傳至今。  再華美的宮殿畢竟擋不住歲月的沖刷。隨著唐朝滅亡,其後一千多年,大明宮遭到人為、自然的破壞,如今隻剩下殘破的臺基和夯土。近代以來,大量居民在此安傢,由於遺址所在地不能深挖埋管線,基礎設施並未完善,這裡臟亂不堪。為瞭對古跡保護和發掘,西安市建立大明宮國傢遺址公園,2010年10月1日建成開園。 相關閱讀推薦:揭秘古代歷史上的“非誠勿擾”:唐朝流行搶進士唐朝假太監仇士良:一生殺死二王一妃四宰相唐朝四次玄武門之變:四次玄武門兵變都是為什麼中唐第一名將王忠嗣:他的死差點毀掉瞭整個唐朝武則天的父親是誰?武則天父親竟是唐朝開國功臣唐朝衰弱的致命推手安祿山:他的生涯其實很勵志

孫中山革命經費的六個來源:孫中山革命的錢哪來的?

  中國的革命,絕非孫先生一人能夠完成,若無這千千萬萬弄潮兒,絕不會有百年前的大巨變。雖然比不過康有為的騙錢能力,但孫中山還是很能籌款(hu you)的。  1.李鴻章那借(pian)來五萬兩  義和拳亂,孫中山謀求與李鴻章合作,便運動香港議政局議員何啟。沒想到李鴻章表示可以接觸,但孫中山當時早已定好起義方針,雖然“頗不信李鴻章能具此魄力”,但仍認為可以試試。其與李鴻章接觸的最直接目的是從這位兩廣總督處謀取一筆經費供革命之用。孫中山一行抵達香港海面,李鴻章派一艘炮艦在此等候。孫中山派宮崎、內田、清藤三人為代表前往廣州與劉學詢接洽。在廣州劉邸的談判中,宮崎提出兩條件:一、特赦孫中山,保障生命安全;二、貸款10萬兩。劉學詢表示可以轉達李鴻章,並應允向孫中山貸款10萬兩,先付5萬兩。次日午後,劉學詢的兒子將貸款如數送達。  2.外國資助  梅屋莊吉:當今日本五大電影公司之一,也是日本最早的公司(曾經拍過很多”粉紅色電影”)的日活株式會社的創始人叫梅屋莊吉。他是孫的結拜兄弟,在香港開照相館時一見如故,並承諾“君若舉兵,我以財政相助”。廣州重陽起義,梅屋通過個人渠道籌集瞭600支手槍,起義失敗,孫投奔夏威夷的孫眉,他先後匯款2300美元,僅為武昌攻防戰一役,便捐款17萬日元,二次革命失敗,孫出逃日本,住在他傢,和宋慶齡的婚禮也是在他的幫助下完成,孫死後,他鑄瞭世尊孫的銅像,他還為孫拍過革命紀錄片。終孫的革命生涯,他傾其傢產,購置飛機等武器,還為其在日本培養飛行員。  宮崎滔天:名氣太響,我就不多介紹瞭。宮崎傢族本來是荒尾小城的大地主,擁有很多土地。後來宮崎傢族的第八個兒子宮崎寅藏結識瞭孫中山,開始鼎立襄助中國革命,並為此不惜傾盡傢財,竟至傢境逐漸敗落。此後,一個叫“三井”的人買下瞭宮崎傢所有的土地,造就瞭今天全日本最著名的大財團之一“三井住友財團”,而宮崎傢隻剩下這所故居。為瞭大炮的革命經費,傾傢蕩產之後他就幫忙到處化緣,他有一句名言:“我有可用於革命的錢,但是沒有可以養活妻兒的鈔票。”   日本政府:1907年6月,迫於清政府的壓力,日本政府將孫中山“驅逐出境”,並且主動提出給孫中山七千日元的離境費。  鈴木久五郎:贈送一萬日元  有記錄可尋的,包括犬養毅、頭山滿、平山周、平岡浩太郎、神鞭知常、渡邊元、中野德次郎、島田經一、兒島哲太郎、福本誠、原禎、清藤幸七郎、萱野長知、山田良政、末永節、內田良平、中村彌六等。這些隻是孫中山早期革命活動的贊助者和參與者而已。礙於篇幅,不能詳述。  德國政府:北京政府內部因對德參戰意見不合,孫中山支持黎元洪反對對德宣戰,德國政府為瞭利用孫中山政治影響,密贈孫中山200萬元。(李國祁,《德國檔案中有關中國參加第一次世界大戰的幾項記載》,載《中國國民黨建黨80周年紀念》)  日本黑龍會和孫中山走得也很近,或多或少,肯定給予過一些幫助,有興趣可以自行查閱相關資料。  3.親戚朋友  楊鶴齡:與孫中山是發小,同為“四大寇”,他把自己的傢居“楊耀記”獻給孫中山,作為革命活動的“總部”。楊鶴齡的七妹夫、澳門富豪吳節薇,在楊鶴齡的遊說下,為孫中山做擔保,貸款“二千大元七二兌重一千四百四十兩正”。楊鶴齡18歲那年,從祖父手裡繼承一大筆產業,但他沒有用這筆產業來收租生財,而是把它們變成革命經費,先後變賣掉,用作提供孫中山進行革命活動的經費。  宋嘉樹:1894年,他見到瞭孫中山,從此就全身心地追隨孫。他積極協助孫籌建“興中會”和“中國同盟會”,他傾全部精力為革命籌集巨額經費,傾傢捐輸巨萬,幾次瀕臨破產的地步。孫先生不光拿瞭錢還帶走瞭他的二女兒——宋慶齡。  張靜江: 國民黨四大元老之一的張靜江,出生江南絲商巨賈之傢,在法國初遇孫中山即給銀元三萬,並告知電報中以5個字母代表所需經費的數額(如A代表1萬法郎,E代表5萬法郎),自1907年起,張靜江一直在經濟上資助孫中山及同盟會的行動。  孫眉:孫中山胞兄,出國赴檀香山做工,後來在茂宜島墾荒,經營農牧業兼營商業,數年之後,成為當地首富,被稱為“茂宜島王”。孫中山創辦興中會,他贊曰“志大言大”,首先贊成並捐款贊助。他積極宣傳革命,遊說組織親朋戚友華僑二三十人參加興中會,並捐資支持革命。1895年廣州起義急需經費,孫眉則以平賤價錢出售牲畜,以捐充軍餉。1904年孫中山在檀香山發行債券,孫眉將千多頭牲畜變賣認購債券。孫中山奔走革命旅費之需,孫眉曾將珍藏的“龍涎香”贈給變買作旅費。為瞭革命,從巨富變赤貧。相關閱讀推薦:植樹節的由來和意義 孫中山與植樹節的故事簡介孫中山遺體六次入殮之謎:孫中山為何沒能用水晶棺蔣介石為何軟禁胡漢民:胡稱孫中山死後我管你孫中山為何出賣東三省給日本?孫中山為救國而賣國蔣介石想娶宋美齡 曾暗示孫中山“關心部下生活”分頁:1/3頁  上一頁123下一頁  4.發行公債  在1895年香港興中會的章程中,有一份這類公債的早期版本。章程規定,興中會的成員應邀購買價值十銀元股票的,在中華民國建立以後,償還一百元。孫中山還即興加上瞭一句廣告詞:“此於公私皆有裨益,各有咸具愛國之誠,當踴躍從事,比之(向清政府)捐頂子買瓴枝,有去無還,洵隔天壤。且十可報百,萬可圖億,利莫大焉,機不可失也。”大炮才是真正的營銷高手  1904年,孫中山在夏威夷也印制瞭每張一元的公債券,保證在中華民國建立以後每券償還十元。  1905年,同盟會成立後,孫中山在日本印制瞭面值中國幣1000元的債券,僅售250元。承諾革命大功告成之後還本利千元,由起事之日始,限五年內還清。  孫中山在舊金山印制瞭面額為10、100、1000美元的債券。許諾共和國建立後,這種債券將成為國傢法定貨幣。溫哥華致公堂帶頭購買港幣1萬元,許多工人將整月工資都捐瞭出來。有的致公堂將會所樓房抵押籌款。加拿大各處致公堂共籌餉7萬餘港幣,為各地華僑捐款的榜首。  他還許諾在共和國建立之後,按照分等級的辦法給人們以特殊的榮譽和利益:100元中國幣者,保證公民資格;1000元者,享有經營企事業的優先權;這樣依次遞升到100萬元,就可以獲得對公園的冠名權並樹立雕像。

炎黃二帝來源之謎:人文始祖炎黃二帝的歷史功績

  我們常常說中華民族是炎黃子孫,炎、黃二帝是我們民族的始祖。在歷史上,炎、黃二帝的記載實在太多,有人認為他們是遠古時期的帝王,有人認為他們是兩個部落,也有人把他們當作神來看待。那麼到底是人還是神?至今我們仍然沒有明確的答案。  習慣上人們稱中華民族為炎黃子孫,而炎、黃是列為五方天神的五帝中的二位。《國語·晉語》,少典氏娶有蟜氏之女,生下黃帝和炎帝,而少典究竟為氏族名還是父名,則眾說不一。  炎帝的事跡,書中有一些不同的記載,一般把炎帝與神農氏說成是一個人  過去將炎帝和黃帝,說成是像夏、商、周三代的天子或秦、漢以後的皇帝那樣遠古時期的帝王。《史記·五帝本紀》說:“黃帝者,少典之子,姓公孫,名曰軒轅。”《國語》的說法有所不同,說黃帝在姬水邊長成,因而姓姬。《史記集解》說黃帝號有熊氏,可能是以熊為圖騰而得名。在早期部落之間的戰爭中,黃帝對於中華民族的形成是有功績的。功績還不止於此,《史記正義》說:“黃帝之前,未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇,制衣服,營殯葬,萬民故免存亡之難”,“教民江湖陂澤山林原隰皆收采禁捕以時,用之有節,令得其利也。”為什麼稱他為“黃”帝?據《淮南子·天文訓》記載:“東方木也,其帝太皋,其佐句芒,執規則而治春;南方火也,其帝炎帝,其佐朱明(即祝融),執衡而治夏;中央土地,其帝黃帝,其佐後土,執繩而制四方;西方金也,其帝少昊,其佐蓐收,執矩而治秋;北方水也,其帝顓頊,其佐玄冥,執權而治冬。”也就是說,黃帝為五天帝之中央天帝,是管理四方的中央的首領,又因專管土地,而土是黃色,故名“黃帝”。   關於炎帝,人們認為也為少典之子,與黃帝兄弟相繼,但《帝王世紀》認為炎黃之間凡隔八帝五百餘年。漢高誘註《淮南子》,說赤帝就是炎帝,少典之子,號神農,南方火德之帝。或說炎帝是生活在薑子一帶的部落首領。《世本·帝系篇》把炎帝和神農氏連到瞭一起,認為炎帝即神農氏,炎帝身號,神農代號。班固說炎帝“教民耕農,故號曰神農氏”。對古老的農業生產作出瞭貢獻。  一種傳說認為最初炎帝做瞭華夏族的帝王,黃帝隻是炎帝屬下的諸侯。炎帝的事跡,古書中有一些不同的記載,一般常常把炎帝與神農氏說成是一個人,如《帝王世紀》即說“炎帝神農氏”,因此,像教民食五谷、創制耒耜等農業發明的功績,也就自然歸於炎帝身上瞭。據說炎帝一族傳瞭八代,共五百三十年,“無制令而民從”,完全是一派太平盛世的景象。但是傳到瞭第八代炎帝榆罔時期,“諸侯相侵伐,暴虐百姓”,可是榆罔卻不能阻止,而且後來榆罔也開始不斷“侵凌諸侯”,於是,諸侯紛紛脫離榆罔,歸順於黃帝。黃帝修明政治,整頓兵力,鼓勵生產,安撫百姓。經過一番準備,率領諸侯在阪泉(相傳在今河北涿鹿東南,一說在山西運城)與炎帝榆罔交戰,經過三次大戰,終於打敗瞭榆罔,黃帝遂取而代之,做瞭帝王。也有人說黃帝與炎帝本是兄弟,所以雙方的部落聯盟很快融合為一,後世稱炎黃子孫即來源於此。之後,黃帝又經過一系列南征北討,制服瞭不順從的諸侯,天下復歸於太平。黃帝采取無為而治的政策治理天下,得到瞭人民的擁戴,農業生產得到發展。傳說黃帝還創造發明瞭舟楫、杵臼、弓箭、房屋、門、棺槨、文字,為華夏文明的發展立下瞭卓越的功勛。  有關黃帝神話傳說的主要部分,莫過於黃帝與炎帝、黃帝與蚩尤之間的戰爭瞭。黃帝與炎帝的阪泉之戰中,黃帝“帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為圖騰的部落為前驅。以雕、鶡、鷹、鳶為旗幟”,戰爭的規模顯而易見。黃帝與蚩尤的涿鹿之戰則異常慘烈,“血流漂杵”。在這場戰爭中,雙方都施出瞭神功魔法。起初,蚩尤施展法術,即刻大霧彌漫,人馬相對而人影莫辨。黃帝便令風後制造出指南車,識別瞭方向,將蚩尤打敗。隨後,蚩尤又請來瞭風伯、雨師,一時間,風雨大作,急風暴雨把黃帝的人馬攪得人仰馬翻。黃帝又請來瞭天女“魃”,止住瞭暴雨,指揮大軍以雷霆閃電之勢,沖亂瞭蚩尤部下的陣形,乘勝捉住瞭蚩尤並把他殺掉,將其頭顱埋在涿鹿。至今在河北省張傢口市東南的涿鹿縣,還有一座蚩尤墳。炎帝、黃帝作為功績卓著的賢明帝王,受到瞭當時人們的尊敬。炎帝、黃帝死後,黃帝的一些後代子孫如顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王武王等,又先後做瞭帝王,他們不忘炎帝、黃帝對於華夏文明的開創之功,把炎帝、黃帝奉為始祖,率領臣民依時節祭祀、供奉。這樣,炎帝和黃帝就成瞭華夏族的共同祖先瞭。後來,由華夏族發展而成的漢族、中華民族,也繼承瞭這一傳統,一直尊奉炎帝、黃帝為始祖,於是也就自稱為“炎黃子孫”瞭。相關閱讀推薦:黃帝炎帝蚩尤三聖為何相互死掐?中華民族起源新說揭秘:中國歷史上的上古傳說黃帝大戰蚩尤的真相三方博弈之黃帝、炎帝與蚩尤:誰是最後大贏傢三皇五帝時期的混亂時代:黃帝的繼承者顓頊當政炎帝簡介 上古歷史上真實的炎帝是怎樣的人?分頁:1/3頁  上一頁123下一頁  從現代歷史科學的觀點來說,炎帝、黃帝的時代,尚處於原始社會末期的父系氏族公社時期,階級和國傢還沒有產生,也沒有如後世那樣的帝王。當時,中華大地上分佈著許多氏族和部落,這些氏族和部落之間有著各種各樣的聯系,有相互通婚的姻親關系,有祖族與支族及支族之間的血緣關系,有生產生活中的睦鄰友好關系,也有相互爭戰的敵對關系。由此而形成瞭幾個大的部落集團,其中中原部落聯盟(即華夏族)最為強盛,炎帝部落和黃帝部落都屬於這一部落聯盟,炎帝和黃帝還先後擔任瞭部落聯盟的首領。  從古史記載的內容來看,有專傢認為炎帝族和黃帝族原來都是少典氏族中分化出來的支族。這種祖族與支族的關系,由於後人不理解,故在古書中記載為父子關系。炎帝族從祖族中獨立出來後,很快便興盛起來,成為中原部落聯盟中頗有影響力的骨幹族,他們的首領炎帝也就成瞭部落聯盟的首領。這種局面持續瞭很長時間,先後繼任的幾位炎帝族的首領也都擔任瞭中原部落聯盟的首領之職,並且承襲瞭“炎帝”這一稱號。因此,這時期可稱之為炎帝時代。幾百年以後,炎帝族漸漸衰弱瞭,黃帝族卻強大起來。這個時候的炎帝榆罔利用部落聯盟首領的職權,欺凌一些弱小的部落和氏族,這些部落和氏族便逐漸脫離瞭炎帝族,黃帝遂取代炎帝做瞭新的部落聯盟首領,從此開始瞭黃帝時代。  一些學者指出,炎帝和黃帝的時代,相當於距今七千年到五千年前的仰韶文化時期。這是中國中原遠古文化取得大發展的一個時期,原始農業文明繁榮,還有許多重大的發明。這些成就是當時人們共同創造的,可是在歷史的傳說中,往往把這些成就歸之於時代的代表人物,即當時的部落聯盟的首領炎帝和黃帝身上,因此他們就成瞭人們心目中的聖人,受到普遍尊敬。   早在進入文明時代之前,在祖國遼闊的土地上,就形成瞭華夏族、苗族以及當時被華夏族稱之為蠻、夷、戎狄的許多兄弟民族。說華夏族為黃、炎之後,這實際上反映瞭華夏族是由黃帝、炎帝為代表的兩個有血緣親屬關系的氏族經過長期發展而成的。所謂帝,隻不過是中國原始社會部落聯盟時期軍事首長的稱謂。  有人認為這個傳說中的黃帝是個神,但也有人認為黃帝是真的存在過的一個歷史人物。黃帝究竟是人還是神?其實學術界至今仍無定論。  我國一些著名的神話研究專傢認為,黃帝為一神話傳說中的人物。他起於雷電,最初之神職為雷神,後以雷神崛起而為中央天帝。“相傳他長有四張臉,能同時顧及到東西南北四個方向。無論什麼地方發生瞭事情,總逃不過他的眼睛。”最後,黃帝戰勝瞭其他四天帝,而建立瞭自己的神國。  黃帝部落和炎帝部落統稱為華夏族,成為今天中華民族的前身。黃帝統一瞭黃河中下遊地區之後,便教導人們伐木築屋,他發明瞭舟車、弓箭,還造字制樂、編歷法醫書;他的妻子螺祖則教民眾種桑養蠶,縫衣作冕,創造瞭中華的原始文明。直至今天,人們常用“炎黃子孫”來稱呼中國人,這也反映瞭人們對中華民族炎帝和黃帝的追溯與尊奉。分頁:2/3頁  上一頁123下一頁  另有專傢認為,黃帝是歷史上確確實實存在的歷史人物。據《史記·五帝本紀》載,黃帝生下來就很神奇靈異,襁褓中就能說話,顯示瞭其與眾不同的稟賦。而他所生活的那個時代,則是各部落間戰爭紛起的年代。黃帝以其聰明才智,將他周圍的部落團結起來,結成部落聯盟,並成為他們的軍事領袖。他修明政治,整頓武備,征伐四方,最終戰敗蚩尤,兼並炎帝部落,統一瞭黃河流域的大片土地。統一後,他制禮儀,施教化,創立法規則典章,作為治世準則,並置官員到各處治理天下。實際上,他是以戰爭手段結束瞭各部落聯盟間的長期混戰,建立瞭早期國傢的雛形,從而開始瞭中華文明歷史的新統一,成為中華民族的文明始祖。  黃帝部落聚居的地方,歷史記載也各有不同。有記載說,他曾居住在河北涿鹿縣,史稱“涿鹿之野”;又有記載說,他的部落居住在今河南新鄭一帶,名曰“軒轅之丘”。這說明當時部落大約還沒有完全定居,經常遷徙。黃帝部落大體活動於今天陜西、河南、河北沿黃河一帶。  更有學者認為,“黃帝”的名稱實際上反映瞭原始農業文明時期,人們對黃土地崇拜的一種特殊感情。黃帝所處的時代,我國華北及全國大部分地區已普遍進入農耕時期。黃帝征服各部落後,非常重視發展農業生產。他命羲和占日、常儀占月、臾區占星氣、大撓造幹支、容成造歷法,並按天時,審地利,播種百谷草木,並教民節用水火材物,他還專門設立土地種植之官“後土”。這一切都使得當時的農業生產水平有瞭很大的提高,因此,古史記載便稱他為“以土德而王”,因土地為黃色,故而稱為“黃帝”。這種因對土地的崇拜而衍生的黃色崇尚,在後代的歷史中進一步發展。後世的帝王們都要依據黃帝的故事,“數用五,服尚黃”,從而逐漸將黃色演變成為一種權力和尊貴的象征。   炎黃二帝對中華民族的形成與發展功不可沒。在他們的身上,同時凝聚瞭許多神話傳說的影子。關於黃帝之死,歷代流傳著這樣一個美麗的故事。據說,黃帝並沒有死,而是乘龍升天瞭。現在陜西黃陵的圍墻正面,還有一塊石碑,上書“橋山龍馭”四個大字。這也反映瞭人們對他的一種尊敬和愛戴,對他的部族和後代們的美好祝願。  學者馮天瑜指出,中華民族的遠祖,可大致分為華夏、東夷、苗蠻三大集團。東夷集團的活動區域大致在今天的山東、河南東南和安徽中部一帶,即大汶口文化、山東龍山文化和青蓮崗文化江北類型分佈區。傳說中的太皋、射日的後羿及與黃帝惡戰的蚩尤,都屬於這個集團。苗蠻集團主要活動在今湖北、湖南、江西一帶,即大溪文化、屈傢嶺文化分佈區,東部的河姆渡文化、良渚文化也可歸於此集團。著名的伏羲、女媧及三苗、祝融氏,都屬於這個集團。華夏集團發祥於黃土高原,後沿黃河東進,散佈於中國的中部、北部部分地區,大約相當於今仰韶文化和河南龍山文化分佈區。華夏集團以黃帝和炎帝兩人為主。這三大集團之間,既有和睦共處的安定,也有大動幹戈的戰爭。後來黃帝兼並炎帝部落,統一其他各部。黃帝、炎帝成為中華民族共同祭奠的先祖,華夏集團也因為其連續的勝利,鞏固瞭自己的主流地位,成為中華民族的古老代表。(轉自互動百科)分頁:3/3頁  上一頁123下一頁

阪泉之戰的來源 炎黃部落與九黎部落的紛爭

  在中華民族創造遠古文明的艱難歷程中,留下瞭許許多多美麗動人的神話傳說和膾炙人口的著名英雄人物,其中最突出的就是炎帝和荒地。而在炎帝和黃帝的事跡中,最著名的則莫過於涿鹿之戰和阪泉之戰瞭。  炎帝和黃帝是華夏民族的先祖,而華夏民族又是中華民族的重要組成部分,中華民族之所以自稱為“炎黃子孫”,即由此而來。關於炎帝和黃帝的身世,《國語》中曾有這樣的記載:“昔少典娶於有?氏,生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成,炎帝以薑水成。成而異德,故黃帝為姬,炎帝為薑,二帝用師以相濟也。”  司馬遷《史記·五帝本紀》中司馬貞對“黃帝為少典之子”的說法做瞭特別的解釋:“少典者,諸侯國號,非人名也。”又在《史記·秦本紀》中有這樣的記載:“大業取少典之子,曰女華。女華生大費,與禹平水土。”少典和大業雖然都是原始社會末期的人物,但兩人的年代相差幾百年,如何大業又能娶少典之女?所以,這裡的少典也隻能是國號或氏族的名稱。由此類推,可以認為,有嬌也應是一個氏族稱號,黃帝、炎帝既是氏族名稱,也是氏族首領的名號。在那個時代,氏族、部族名稱與其首領名字合二為一是比較常見的。所謂少典生黃帝、炎帝,實際上就是從少典部族中又分化出炎帝和黃帝兩個部落。   炎帝部落是華夏部族早期的骨幹部落,他從祖族分化出來後就居住在陜西渭河流域的薑水沿岸,因“長於薑水,因以為姓”。傳說炎帝有火德之瑞,故稱炎帝。又因其善農耕稼穡五谷又稱神農氏。隨著炎帝部落勝利的不斷壯大,他們開始從渭河流域沿著黃河不斷地向東擴展,一直擴展到黃河下遊的山東曲阜和河南淮陽一帶,其中黃河中遊特別是地處河東的晉南地區,呈瞭炎帝活動的中心區域,以至於若幹年之後,在這裡還有炎帝族後裔建立的黃、姒、蓐、沈等方國。  皇帝部落從少典氏族分化出來之後,最初居住在涇水流域的姬水沿岸,因而姓“姬”;傳說黃帝始發明造車作為輿乘,故又稱選院士,又因黃帝有土德之瑞,土色泛黃,遂稱黃帝。當炎帝作為中原地區部落聯盟首領之時,黃帝部落也參與瞭這個聯盟並接受炎帝的領導。此時,各部落之間為爭奪土地和財富經常發生侵伐征戰,黃帝部落在征戰中日益崛起,而炎帝部落則日漸衰落。當黃帝部落也從涇水流域沿著黃河向東擴長時,就不可能避免地與炎帝部落發生瞭沖突,阪泉之戰就是在這種歷史背景下發生的。相關閱讀推薦:阪泉之戰簡介 上古時期的一場曠世部落大戰阪泉之戰是誰與誰的戰爭:阪泉之戰交戰雙方是?漢武帝平定朝鮮叛亂:一場毫無必要的戰爭!蔣介石的戰爭手段:用三千美女打贏中原大戰 雁門之戰簡介 北宋對遼戰爭難得的一次大勝分頁:1/2頁  上一頁12下一頁  由於參戰的兩個部落都有很強的實力,戰爭的規模頗為壯觀。漢代賈誼《新書》雲:“炎帝者,黃帝同母異父兄弟也,各有天下之半。黃帝行道而炎帝不聽,故戰於涿鹿之野,血流漂杵。”《呂氏春秋·蕩兵》也記述雲:“兵所自來者久矣,黃、炎故用水火矣。”《列子·黃帝》曰:“黃帝與炎帝戰於阪泉之野,帥熊、罷、狼、豹、貙、虎為前驅,雕、鶡、鷹、鳶為旗幟。”《大戴禮·五帝德》則雲:“(黃帝)與赤帝(炎帝)戰於阪泉之野,三戰,然後得行其志。”從上述文獻記載來看,黃帝部落和炎帝部落為瞭取得這次戰爭勝利,做瞭相當充分的準備,他們不僅調動瞭本部落的全部力量,而且也聯合瞭其他部落作為盟軍,在這方面黃帝表現得更為出色。文獻中所記述的熊、罷、豹、貙、虎和雕、鶡、鷹、鳶並非猛獸飛禽,而是各部落圖騰的名稱。大規模的戰役一共三次,廝殺地非常激烈,黃帝和炎帝分別還使用瞭水攻和火攻,但炎帝最終還是被打敗瞭,黃帝便取而代之做瞭中原地區部落聯盟的首領。  不久,九黎族的首領蚩尤率師北上,一場大戰又迫在眉睫。早在黃帝部落崛起之際,九黎族的勢力就已相當強盛,其首領就是大名鼎鼎的蚩尤。相傳蚩尤也是薑姓,還是炎帝的後裔。宋代羅泌所著《路史》雲:“蚩尤薑姓,炎帝之裔也。”現代學者徐旭生也認為蚩尤屬於炎帝擴展到黃河下遊之後的分支——東夷族屬集團,其領導的九黎族活動的范圍即今魯西南連接冀南、晉東南的一個狹長地帶。而且,蚩尤在對黃帝進攻時,太昊和少昊也都參與瞭蚩尤一方,也從另一側面證實瞭蚩尤與炎帝及東夷族屬集團關系非同一般。傳說蚩尤號稱戰神,以勇敢善戰而著稱,有許多兵器就是他發明並制作的。《路史·後紀四》中註引《世本》雲:“蚩尤作五兵:戈、矛、戟、酋矛、夷矛。”分析當時的局勢,天下洪水泛濫,九黎族活動區域也遭瞭水災,蚩尤北上的目的主要是爭奪地勢較高而土地又肥沃的河東敵區。抑或蚩尤又是炎帝的後裔,對黃帝打敗炎帝並奪取其部落聯盟領袖的職務深懷不滿,才迫不得已地揮師北上瞭。   這次戰爭的戰場即在阪泉附近的涿鹿,故文獻遂稱之為“涿鹿之戰”。還有的學者遂認為阪泉和涿鹿就是一回事。關於阪泉、涿鹿的地望,後面還將著重論述。《山海經·大荒北經》雲:“蚩尤作兵伐黃帝,黃帝乃令應龍攻之冀州(今山西河北兩省以及河南省黃河以北地區)之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師,縱大風雨。黃帝乃下天女魃,雨止,遂殺蚩尤。”這段文獻的大意是:蚩尤討伐皇帝,黃帝遂派一員名叫應龍的大將迎戰,在冀州之野對蚩尤大軍實施阻擊。蚩尤很快請來瞭風伯雨師,風停雨止,黃帝才擒殺瞭蚩尤。對於“涿鹿之戰”的經過,各種上古典籍記載並不相同,司馬遷在《史記》中是這樣記述的:“蚩尤作亂,不用帝命。黃帝乃征師諸侯,與蚩尤戰於涿鹿之野,遂擒殺蚩尤。”這段文字的大意是說:蚩尤不聽從黃帝的號令,而且興兵作亂。黃帝乃號令諸侯,在涿鹿與蚩尤大戰一場,很快俘虜並殺瞭蚩尤。由此可見,蚩尤所率領的九黎族勢力很大。正因為如此,黃帝才不得不號令與之聯盟的諸部落出兵相助。在徹底擊敗蚩尤部落之後,黃帝方才鞏固瞭他在中原地區的統治。  關於阪泉和涿鹿的地望,歷來有多種不同的意見,但有一點卻是一致的,即阪泉和涿鹿相距不遠,或者說兩地其實就在一處。一種意見認為阪泉或涿鹿在今河北省的涿鹿縣。《史記集解》雲:“阪泉,地名。在上谷。”《擴地志》雲:“阪泉,今名黃帝泉,在為州懷戎縣東五十六裡。出五裡至涿鹿東北,與涿水合。又有涿鹿故城,在為州東南五十裡,本黃帝所都也。”按此說法,阪泉與涿鹿都在今河北省北部的涿鹿縣。另一種意見認為此涿鹿應在今山西南部的運城地區。今運城市下轄的解州鎮,春秋晉國時稱解梁,漢代置為解縣。據《解縣志》記載,解梁古時曾稱作涿鹿,所以唐代詩人王翰在其詠解州鹽池(又稱河東鹽池、運城鹽池)的詩作《鹽池曉望》中才有“涿鹿城頭分曙色,素池如練迥無塵”之句。宋代羅泌在其所著《路史》中,不僅肯定瞭解梁就是黃帝與蚩尤大戰的涿鹿,而且進一步考據出此地之所以後來改稱解梁,“解”又解殺之義,其起因就是黃帝在這裡解殺(即身、首分別置於異地)瞭蚩尤。在宋代科學傢沈括的《夢溪筆談》卷三還有這樣的記載:“解州鹽澤,……鹵色正赤,……俚俗謂之蚩尤血。”類似的記載還見於宋代其他文獻中。更重要的是,晉西南地處河東,是當時黃河中遊最富饒的地區之一,也是炎帝特別是黃帝活動的中心區域,所以,阪泉和涿鹿就在今運城市的解州也不是不可能的。  在經歷瞭阪泉之戰和涿鹿之戰兩次戰爭之後,黃帝終於鞏固瞭其首領地位,而中原地區的各部落也紛紛加入或依附瞭黃帝的部落聯盟,眾部落之間的相互融合,為後來華夏族的形成奠定瞭基礎。但是,關於炎黃二帝以及蚩尤的文獻記載,其中有許多使明顯的神化附會或者誇大,如果能在以考古資料對這一重大歷史事件進行考訂,就能勾勒出一個真實的歷史輪廓。  黃帝所處的歷史時代,其社會性質無疑是發達的父系氏族社會,與考古學上的新石器時代龍山文化時期(距今5000年-4200年)大體相當,當時的中原特別是晉南地區正值廟底溝二期文化和龍山文化時期。從已發現的大量考古資料來看,其文化面貌有以下幾個特點:一是社會生產力得到空前發展,無論是農業、畜牧業,還是手工業都取得瞭很高的成就:糧食種植不僅能滿足人們食用,而且有瞭較多的剩餘,在這一時期的聚落遺址中經常發現儲藏糧食的窖穴和陶制酒具即是有利的證據。畜牧業的發展不僅表現在傢畜傢禽種類的增多,如牛、馬、豬、羊、狗、雞所謂六類傢畜已經都有瞭,而且數量也大大增加瞭,其中的一些傢畜在主人死後是作為財富的象征隨葬在墓葬中。手工業除瞭傳統的石器、骨器和陶器之外,人們已經能制作成套的玉器、木器和陶禮器,小件的銅器也已運用於生產和生活之中。二是社會財富已經明顯集中於少數權貴手中,氏族內部的貧富分化現象已日趨嚴重。從許多大型氏族墓地中各類墓葬墓壙的大小、葬具的規格、隨葬品的多寡都說明此事在氏族內部已經存在比較嚴格的等級觀念。三是這一時期遺址和墓葬中所發現的矛、鏃、槍、戈等武器數量驟然增多,武器形制也日趨銳利,這自然是戰爭頻繁的必然結果。而在遺址廢棄的灰坑中,也常常發現死於非命的人的骨骸,有的被砍掉瞭頭或者腳、手,還有死者的股骨上保留著深深嵌入骨內的石箭頭。與此相輔相成的是中原地區已出現瞭許許多多具有明顯軍事色彩的城堡,如河南淮陽平糧臺、山東章丘龍山鎮城等,據不完全統計已有十餘座。  上述考古資料不僅與炎帝、黃帝所處的時代吻合,而且與其活動的范圍和歷史事件也是比較一致的。由此可知在這一時期,由於社會財富的相對剩餘和貧富分化的日趨嚴重,部落與部落之間、部落聯盟與部落聯盟之間,旨在爭奪土地和財富的戰爭此起彼伏,連接不斷。如果再遇上洪水或其他自然災害,一些部落原來賴以生存的環境遭到毀壞,就被迫向別處遷徙,那麼戰爭就更加殘酷、更加頻繁。阪泉及涿鹿之戰,就是最好的例子。如果從古代文獻中剔除那些誇大和附會的成分如“天神”、“風師雨伯”、“天女鬼”等,這些記載還是大致可信的。分頁:2/2頁  上一頁12下一頁

揭秘宋體字的來源 秦檜是宋體字的創始嗎?

  宋體字的由來:我國書法字體一般都是以書法創始人的姓氏命名的,宋體字卻以朝代命名,這是為什麼呢? 原來宋體字的創始人是宋人秦檜。秦檜,狀元出身,曾隨高宗為相。他不僅博學,而且在書法上造詣很深。他綜合前人書法之長,自成一傢,創立瞭宋體字。  宋體字是印刷行業應用得最為廣泛的一種字體,根據字的外形的不同,又分為書宋和報宋。宋體是起源於宋代雕版印刷時通行的一種印刷字體。宋體字的字形方正,筆畫橫平豎直,橫細豎粗,棱角分明,結構嚴謹,整齊均勻,有極強的筆畫規律性,從而使人在閱讀時有一種舒適醒目的感覺。在現代印刷中主要用於書刊或報紙的正文部分。  宋體字的來源  中國文字有正、草、隸、篆、行五種。每種字體中,又根據各種風格,以書傢的姓氏來命名,像楷書中有歐(歐詢)體、嚴(真卿)體、柳(公權)體等等。真是體中有體,令人目不暇接。有一種字體,卻不是創始人的姓氏,用朝代名來命名,這就是宋體字。  宋體字的創始人是秦檜。這個秦檜博學多才,在書法上很有造詣。他綜合前人之長,自成一傢,創立瞭一種用於印刷的字體。   按一般的習慣,應該叫秦體字才對。可是由於他人品太差,在抗金鬥爭中,是投降派的代表人物,曾以莫須有的罪名殺害瞭民族英雄嶽飛父子,成為千古罪人,所以人們痛恨他,雖然應用他創立的字體,可是卻把字體命名為宋體。  雖然源於宋代,但是宋體字在明代確立。相關閱讀推薦:成語東窗事發的由來 秦檜與妻子密謀陷害嶽飛嶽飛和秦檜的故事 秦檜為什麼要陷害嶽飛?秦檜的妻子與金兀術有染? 秦檜獻妻於金兀術秦檜有兒子嗎?秦檜養子秦熺簡介及怎麼死的秦檜怎麼死的

東夷族的來源 揭秘歷史上東夷族出生於何地

  東夷族來源:東夷是中國古代,尤其是商朝、周朝時期,對東部部族的稱呼。隨著商代的東夷與華夏的融合,東夷後來改為對東方外族的泛稱。在中國中心主義的天下觀中,東夷和北狄、西戎、南蠻並稱四夷。  夷的族稱,今所見為當時確證的,以甲骨卜辭關於屍(夷)方的記錄為最早;古籍記載則夏代的東方已有眾多夷人的方國部落。《後漢書·東夷傳》說:“夷有九種,曰畎夷、於夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、鳳夷、陽夷。”這九種夷都見於古本《竹書紀年》關於夏朝與東方諸夷關系的記載。實際上,“九”僅言其多,不必拘泥於九種。《竹書紀年》所載,夏代還有淮夷、藍夷;《尚書·禹貢》記載兩河之間的冀州有鳥夷(一作島夷,字形近似致誤);青州在泰山以東至海有嵎夷、萊夷;青州南部至淮河有淮夷;淮南與淮海之間揚州也有鳥夷(一作島夷)。《禹貢》成書於戰國,或亦保存瞭夏代民族的名稱。  甲骨卜辭對於商朝東方與東南方的夷人,寫作“”方和“”“”方。前者像人側立之形,釋為“人方”,後二者均像人蹲踞之形,與夏人危坐不同,釋為“屍方”。甲骨文學界認為作為族稱,兩者都是夷的假借字。然而有的學者認為“人方”指商東南方淮水流域靠海一帶和山東半島靠海一帶;有的學者認為人方與屍方是同一稱謂的不同寫法,都是指商東方與東南方的諸夷。郭沫若先生說:“屍方當即東夷也。征屍方所至之地有淮河流域者,則殷代之屍方乃合山東之島夷與淮夷而言。”  西周金文才正式出現瞭“東夷”的稱謂。在整個西周時期,東方諸夷都是周王朝的勁敵。文獻記載周對東方的戰爭,不同時期出現瞭東夷、淮夷、南淮夷、南夷等不同稱謂,這些稱謂,實際上反映瞭周王朝不同時期對東方勁敵用不同地理方位概括。西周前後兩三個世紀觀念上的變化,造成瞭現在研究工作辨析的困難。學術界對西周時期東夷、淮夷、南淮夷到底指哪些地區的部落與方國,有著不同的看法。  據張懋鎔《西周金文所見東夷、淮夷、南夷、南淮夷比較表》統計,西周早期僅見有“東夷”,周公、成王東征的對象金文中記載都概稱為東夷,而《史記·周本紀》說:“召公為保,周公為師,東伐淮夷,殘奄,遷其君薄姑。”《魯周公世傢》說:“管、蔡、武庚等率淮夷而反。周公乃奉成王命,興師東伐……寧淮夷東土。”周公,成王東征雖涉及淮夷,而主要是在山東省境,此為東夷起源的地區,也是夏、商時東方諸夷的核心地區。金文為當時實錄,西周早葉以東夷概稱東方諸夷部落與方國,而淮夷包括即在其中。   周公,成王東征以後,今山東省境內的東夷勢力一蹶不振,且周王朝封太公於齊,封周公子魯以鎮東方。到西周中葉淮夷在淮河地區興起,成為東夷中勢力最強的一支。據上引張懋鎔的《比較表》第二欄,西周中期金文隻見有淮夷,反而不見東夷的記錄。說明成康以後,周王朝與東方諸夷的關系,主要對手是淮夷,因而又以淮夷概稱東方諸夷部落與方國瞭。文獻記載多為後世追敘,關於周公、成王東征的記載,蓋成於成康以後,所以依周中期的觀念,反以淮夷概稱東夷瞭。  到瞭西周晚葉,夷王時期《禹鼎》復見淮夷與東夷並舉,而淮夷居前;厲王時器《鐘》又有南夷與東夷並見,而南夷居前。周晚葉的南淮夷、東夷各指哪些地區的部落與方國,可在東夷與西周的關系中去辨析。總之,一直到春秋戰國時期,文獻中關於東夷的軍事活動已涉周雒邑畿甸地區,然而其分佈范圍,都沒有超出海岱與淮河流域。  秦漢以後的東夷,主要是指先秦的東北夷,又將倭人列於其中,是泛指東方的民族和國傢,與先秦東夷在地區與民族等方面,都有明顯的區別。  先秦的東北夷,包括肅慎,息慎同音異譯。《史記·五帝本紀》敘述舜時“方五千裡,至於荒服”。在來貢的諸民族中有息慎。《集解》引鄭玄的註解說:“息慎,或謂之肅慎,東北夷。”《國語·魯語下》,記述孔子在陳,有隼死於陳侯之庭而身上留著射來的楛矢石砮,於是問孔子。孔子說:“隼之來遠矣,此肅慎民之矢也。”並且講述其中出典,是周武王克商,命四方各族進貢方物,於是肅慎氏貢楛矢石砮,其長度有一尺多。周王為瞭以其能招來遠方的美好政績垂法後世,在箭桿上刻瞭“肅慎氏之貢矢”,分給舜的後裔而封於陳。孔子說:“分異姓以遠方之貢,使無忘服也。故分陳以肅慎之貢。”韋昭註:“肅慎,東北夷之國,故隼之來遠矣。”  肅慎的分佈,學術界長期有過多種推論。然而古人早已指明肅慎在不咸山(今長白山)之北。《山海經·大荒北經》:“大荒之中,有山,名曰不咸,有肅慎氏之國。”郭璞註:“今肅慎去遼東三千餘裡。”郭璞晉人,晉遼東城即今遼寧省遼陽市老城區,晉尺約相當今6寸,當時3000裡合今華裡1800裡左右,明顯已在長白山以北。《三國志·東夷傳》:“挹婁在夫餘東北千餘裡,濱大海。”又說:“其弓長四尺,力如弩,矢用楛,長尺八寸,青石為鏃,古肅慎之國也。”三國時夫餘王城大概還在今吉林市境,其東北晉時千餘裡,合今華裡600裡左右。兩書所記肅慎地理,都相當於今黑龍江省寧安縣附近。《新唐書·渤海傳》說:渤海“以肅慎故地為上京,曰龍泉府”。賈耽《入四夷道城紀》說:渤海上京“臨忽汗海,其西南三十裡,有肅慎城”,渤海上京遺址即今寧安縣東京城。按文獻記載,肅慎分佈在以今牡丹江中遊為中心的地區。再證在考古學發現的楛矢石砮及對肅慎人文化遺址得出的判斷,可以肯定肅慎是起源於今牡丹江流域的東北古民族,又是東北與中原王朝發生政治交往最早、源遠流長的古代民族。  夫餘,又有扶餘、鳧臾等異譯。《史記》記述秦漢時的經濟區域說:“夫燕亦勃、碣之間一都會也……北鄰烏桓、夫餘”,而《論衡·吉驗篇》記述夫餘立國的傳說:“北夷橐離國王侍婢有娠,王欲殺之。婢對曰:‘有氣大如雞子,從天而下,故我有娠。’”後產子,即夫餘的始祖東明。說明夫餘的始祖傳說,也帶有東夷以鳥為上天使者的特點。夫餘立國以北流松花江中遊平坦地區為中心,其先橐離大概分佈在嫩江支流烏裕爾河流域。

南蠻的由來 揭秘歷史上南蠻的來源和分佈地區

  南蠻來源:南蠻,中國最古老的原生民族。是世界稻作文明、海洋文明的創造者;茶、陶器、漆器…手工業的發明者;世界女神祭祀、南蠻為世界古老民族之一。  南蠻的稱謂最早記載來自於周代,周人自稱“華夏”,便把華夏周圍四方的人,分別稱為東夷、南蠻、西戎、北狄,以區別華夏,先秦時期居於我國南部的少數民族統稱為“南蠻”。他們在不同時期,有不同稱呼。  夏朝時稱卉服島夷、有苗、三苗、和夷、裸國。  商朝時有荊蠻、庸、濮、蜀、髳、微、越。  周朝時稱南蠻、荊蠻、荊越、揚越、百越、閩、庸、百濮、巴、蜀、僬僥。  南蠻的民族成分相當復雜,大體可分為百越、百濮與巴蜀三大族系。百越族系分佈於長江以南的廣大地區,百濮族系分佈於今湖南、貴州一帶,巴蜀族系分佈於今四川、重慶一帶。現今南方的少數民族大多由南蠻民族演變而來。  分佈於中國西南方(現雲南、貴州一帶)的異族統稱,又叫西南夷。劉備死後,曾對蜀發動叛亂,後被諸葛亮平定。所謂南蠻也就是指南方的異族,東漢時代則專指荊州南部的異族。   其中最大一支的稱為武陵蠻,此外尚有長沙蠻與零陵蠻等異族。三國中提到的南蠻則是位於益州,也就是歷史所稱的西南夷。公元二二三年,劉備死後,益州南部諸郡相繼舉兵造反,當時越雋的夷王高定也參加瞭叛亂的行動。不過諸葛亮遠征雲南後,西南夷的叛亂事件共非就此平息,公元二三三年,南夷的首領劉雋就曾經再次叛亂。相關閱讀推薦:東夷族的來源 揭秘歷史上東夷族出生於何地

中元節的來源 揭秘歷史上關於中元鬼節的由來

  中元節由來:中元節又稱”鬼節”或”盂蘭盆會”。中元節是道教的說法,”中元”之名起於北魏,有些地方俗稱”鬼節”、”施孤”,又稱亡人節、七月半。根據古書記載:”道經以正月十五日為上元,七月十五日為中元,十月十五日為下元。”那麼中元節是如何形成的呢?  正月十五日漢族稱上元佳節,乃慶元宵,古已有之;七月十五日漢族稱中元節,祭祀先人;十月十五日漢族稱下元節,乃食寒食,紀念賢人。  漢人於中元節放河燈,道士建醮祈禱,乃是漢族傳統民俗,佛教與道教對這個節日的意義各有不同的解釋,道教強調孝道;佛教則著重於為那些從陰間放出來的無主孤魂做“普渡”。  中元節的源頭,應與中國古代流行的土地祭祖有關。據說天官生日在正月十五日,稱上元節。其主要職責是為人間賜福。地官生日在七月十五日,稱中元節。其主要職責是為人間赦罪。水官生日在十月十五日,稱為萬元節。其主要職責是為人間解厄。  中元節,在農歷七月十五日,俗稱七月半。傳說該日地府放出全部鬼魂,民間普遍進行祭祀鬼魂的活動。凡有新喪的人傢,例要上新墳,而一般在地方上都要祭孤魂野鬼,所以,它整個兒是以祀鬼為中心的節日,成瞭中國民間最大的鬼節。  七月原是小秋,有若幹農作物成熟,民間按例要祀祖,用新米等祭供,向祖先報告秋成。宋孟元老《東京夢華錄》卷一說:“中元前一日,即買練葉,享祀時鋪襯桌面,又買麻谷巢兒,亦是系在桌子腳上,乃告先祖秋成之意。”七月小秋作物成熟,講究孝道的中國人,例要向先祖報告,並且請老祖宗嘗新,所以七月例行祭祀祖先。   傳說地宮掌管地獄之門,中元節這一天地宮打開地獄之門,也是地獄開門之日,已故祖先可回傢團圓,因此又是鬼節,所以民間要設道場,放饅頭給孤魂野鬼吃,這一天要祭祖、上墳、點荷燈為亡者照回傢之路。道觀舉行盛大法會祈福吉祥道場,內容是為死者的靈魂超度。  中元法事是為亡魂赦罪,但是絕對不能完全解除罪孽,隻是減輕瞭一些,希望他們早日安息。在法事中,他們不單隻超度亡魂,而且更為無主孤魂和那些為國捐軀,戰死沙場的死難者施予救儕。而在法事中得的香油錢,主要是用作購買祭品之用。  按佛教典故,關於“盂蘭節”的起源,有著以下一個典故:相傳佛祖釋迦牟尼在世時,收瞭十位徒兒,其中一位名叫目連的修行者,在得道之前父母已死,由於目連很掛念死去的母親,就用瞭天眼通去察看母親在地府生活的情況,原來他們已變成餓鬼,吃的、飲的都沒有,境況堪憐。目連看瞭後覺得很心痛,於是就運用法力,將一些飯菜拿給母親吃,可惜飯菜一送到口邊,就立即化為火焰,目連看到這種情境後非常心痛,就將這個情況告訴釋迦牟尼,佛祖教訓他說,他的母親在世時,種下瞭不少的罪孽,所以死後就墮入餓鬼道中,萬劫不復,這孽障不是他一人能夠化解的,必須集合眾人的力量,於是目連就聯同一眾高僧,舉行大型的祭拜儀式,以超渡一眾的亡魂。後來,這個傳說一直流傳後世,逐漸形成一種民間習俗,每年到瞭農歷七月中,人們都會宰雞殺鴨,焚香燒衣,拜祭由地府出來的餓鬼,以化解其怨氣,不致於遺害人間,久而久之,就形成瞭鬼節的風俗。相關閱讀推薦:中元節簡介 揭秘中國傳統節日盂蘭盆節介紹中元節是什麼節? 中元節的來歷及習俗有哪些

名將霍去病的名字是怎麼來的?霍去病名字來源

  霍去病,生於公元前140年。因為他是一個生下來就沒有看到父親的私生子,所以,他經歷瞭痛苦的幼年和奇特的童年生活,非常人所比。  霍去病的父親霍仲孺在漢武帝姐姐平陽公主府當差的時候,還有衛青和他的三個姐姐衛君孺、衛少兒、衛子夫一起當仆役和奴婢。因霍仲孺和衛青的二姐衛少兒私通,才生出霍去病這個私生子。霍去病生下來之後,是在一群奴婢中養育長大的,他生活在“低人一等”的痛苦之中。同時他這個私生子又有著皇親國舅的關系。  衛子夫進宮,其弟衛青便當瞭朝廷的文臣武將。後來,衛青娶瞭平陽公主為妻,因此,武帝劉徹和大將軍衛青,兩人同時是對方的姐夫,又同時是對方的小舅子。  衛少兒憑著妹妹衛子夫和弟弟衛青的關系,自然可以自由出入皇宮。有一次,衛少兒抱著不滿一歲的兒子進宮去探望妹妹子夫,這時宮內異常肅靜,人們互相說話打招呼都悄聲細氣,躡手躡腳,生怕驚動瞭皇帝。衛少兒抱著孩子進宮,快到皇帝和子夫的寢宮時,孩子突然大哭起來,聲音如雷貫耳,被皇帝聽到瞭,衛少兒都嚇得快昏過去瞭,等候這位皇帝妹夫發落自己。   此時,武帝正躺在床上,經受著重感冒帶來的病痛和苦惱,突然間聽到震耳驚魂的孩兒哭聲,竟把他嚇出一身冷汗,頓覺身體輕松舒暢起來,病也好瞭。他一抬眼,看到衛少兒跪在床前,等候降罪,武帝就讓她起來,並叫她將孩子抱給他。聖上抱過嬰孩,龍顏大悅,不停地逗著孩子,此時,這小傢夥眉開眼笑,武帝越發喜愛,隨問衛少兒:“這孩子叫什麼名字?”衛少兒說:“還沒有起下名字呢。”武帝瞇起眼睛想瞭會兒說:“寡人近幾天來身體欠安,得瞭傷風感冒,不料這孩子幾聲大哭,驚得我一身冷汗,這病居然去除。因此,朕賜名這孩子叫‘去病’怎樣?霍,霍然迅捷,去病,除去病根。”  衛少兒叩頭謝恩。霍去病,從此大名飛揚。相關閱讀推薦:一代戰神霍去病的死亡之真相:霍去病死於誰手?揭秘大漢冠軍侯霍去病:霍去病一生戰鬥但求一敗漢代名將霍去病死亡真相:並非瘟疫而是自殺?戰神霍去病有沒有妻子?霍嬗是不是他的兒子?霍去病猝死之謎 大漢冠軍侯是被劉徹所謀殺?

阪泉之戰的來源 炎黃部落與九黎部落的紛爭

  在中華民族創造遠古文明的艱難歷程中,留下瞭許許多多美麗動人的神話傳說和膾炙人口的著名英雄人物,其中最突出的就是炎帝和荒地。而在炎帝和黃帝的事跡中,最著名的則莫過於涿鹿之戰和阪泉之戰瞭。  炎帝和黃帝是華夏民族的先祖,而華夏民族又是中華民族的重要組成部分,中華民族之所以自稱為“炎黃子孫”,即由此而來。關於炎帝和黃帝的身世,《國語》中曾有這樣的記載:“昔少典娶於有?氏,生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成,炎帝以薑水成。成而異德,故黃帝為姬,炎帝為薑,二帝用師以相濟也。”  司馬遷《史記·五帝本紀》中司馬貞對“黃帝為少典之子”的說法做瞭特別的解釋:“少典者,諸侯國號,非人名也。”又在《史記·秦本紀》中有這樣的記載:“大業取少典之子,曰女華。女華生大費,與禹平水土。”少典和大業雖然都是原始社會末期的人物,但兩人的年代相差幾百年,如何大業又能娶少典之女?所以,這裡的少典也隻能是國號或氏族的名稱。由此類推,可以認為,有嬌也應是一個氏族稱號,黃帝、炎帝既是氏族名稱,也是氏族首領的名號。在那個時代,氏族、部族名稱與其首領名字合二為一是比較常見的。所謂少典生黃帝、炎帝,實際上就是從少典部族中又分化出炎帝和黃帝兩個部落。   炎帝部落是華夏部族早期的骨幹部落,他從祖族分化出來後就居住在陜西渭河流域的薑水沿岸,因“長於薑水,因以為姓”。傳說炎帝有火德之瑞,故稱炎帝。又因其善農耕稼穡五谷又稱神農氏。隨著炎帝部落勝利的不斷壯大,他們開始從渭河流域沿著黃河不斷地向東擴展,一直擴展到黃河下遊的山東曲阜和河南淮陽一帶,其中黃河中遊特別是地處河東的晉南地區,呈瞭炎帝活動的中心區域,以至於若幹年之後,在這裡還有炎帝族後裔建立的黃、姒、蓐、沈等方國。  皇帝部落從少典氏族分化出來之後,最初居住在涇水流域的姬水沿岸,因而姓“姬”;傳說黃帝始發明造車作為輿乘,故又稱選院士,又因黃帝有土德之瑞,土色泛黃,遂稱黃帝。當炎帝作為中原地區部落聯盟首領之時,黃帝部落也參與瞭這個聯盟並接受炎帝的領導。此時,各部落之間為爭奪土地和財富經常發生侵伐征戰,黃帝部落在征戰中日益崛起,而炎帝部落則日漸衰落。當黃帝部落也從涇水流域沿著黃河向東擴長時,就不可能避免地與炎帝部落發生瞭沖突,阪泉之戰就是在這種歷史背景下發生的。

成語故事鳳凰涅槃 成語鳳凰涅盤的意思和來源

  成語鳳凰涅槃,來自一個佛教故事,有兩個神話傳說,鳳凰涅槃的意思是什麼呢?  一、鳳凰涅槃的佛教故事來源:  涅槃的意思是火的息滅或風的吹散狀態,被人寓意寂滅、解脫、不生。  據印度史詩《羅摩衍那》載:保護神毗濕奴點燃熊熊烈焰,垂死的鳳凰投入火中,燃為灰燼,再從灰燼重生,成為美麗輝煌永生的火鳳凰。這就是鳳凰涅槃的佛教來源。。  二、鳳凰涅槃的神話傳說1:  傳說中的天方國,有一對神鳥,雄為鳳,雌為凰。滿五百歲後,集香木自焚,復從死灰中更生,從此鮮美異常,不再死。雄奇的大黑山上,全彩激光燈映射出長達數公裡的時光隧道和漫天的雲彩,高達十米的烈焰從山頂噴薄而出,飛瀑飛流直下,在水與火的交融中,鳳在歌鳴,凰在和弦,演繹一部五百年前的神話,一個流傳千古的美麗傳說。   三、鳳凰涅槃的神話傳說2:  鳳凰是人世間幸福的使者,每五百年,它就要背負著積累於人世間的所有不快和仇恨恩怨,投身於熊熊烈火中自焚,以生命和美麗的終結換取人世的祥和與幸福。同樣在肉體經受瞭巨大的痛苦和輪回後它們才能獲得更美好的軀體得以重生。  四、鳳凰涅槃的意思:  鳳凰涅槃的本意是:鳳凰經歷烈火的煎熬和痛苦的考驗,獲得重生,並在重生中達到升華。  鳳凰涅槃的寓意是:不畏痛苦、義無反顧、不斷追求、提升自我的執著精神。  五、鳳凰涅槃的同義詞:浴火重生

成語故事有教無類 有教無類的故事來源是什麼?

  成語故事有教無類:有教無類是中國的一個成語,出自於《論語》,關於有教無類有一個跟孔子相關的典故。類是指類別,有教無類的意思就是不管什麼樣的人都可以收到教育。  有教無類的歷史故事還原:  孔夫子周遊列國,剛剛到瞭魯國邊境關卡,發現魯國士兵對來往行人收取過路費,每過一次都要重新收費。很有愛國觀念的孔子皺瞭皺眉頭,突然又想起囊中羞澀,摸瞭摸口袋,發現不夠自己和學生一幹人等的過路費。子貢就拿出自己的錢讓所有人過瞭關。  學生宰予(字子我)就跟孔子說:“老師,早就跟您提過,應該提高學費。您看,他們住你的,吃你的,相當於您對他們有補貼。如果降低學費,是讓不窮的人,有能力支付高學費的人搭瞭便車。最好的方法應該是提高學費,通過提高學費,以增加更多的獎勵和補助,來解決窮人上學的問題。”  子我接著說:“就好像這個關卡,我覺得也應該提高過路費。您看,關卡國傢建設起來要資金的,行人進進出出,還要修繕,所以即使收費國傢還是有補貼的。可是窮人一個月隻用進出不超過三次,而富人一個月可能進出三十次,國傢的補貼實際上補給瞭富人。正如您提高學費一樣,過路費應該提價,然後用提高最低生活標準的辦法來補助窮人。”   孔子大怒,罵道:“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也!”  子我回說:“我這是為富人說話,為窮人辦事。”  而正是因為孔子跟自我的這番對話,才有瞭以下一番道理。  《論語·衛靈公》中:“子曰:‘有教無類。’” 意思是指,不應為貧富,貴賤,智愚,善惡等原因把一些人排除在教育對象之外,對誰都進行教育。  從此,有教無類的說法,在中國流傳瞭下來,也為中國人人人都可以接受教育,為古代教育體制的發展奠定瞭基礎。而中國的文化教育開始瞭部分皇族、商人、農民、奴隸都可以學,中國的文化才越來越普及瞭開來。

坐懷不亂的意思 成語故事坐懷不亂的來源是什麼

  成語典故來源  子張去拜見魯哀公,過瞭七天魯哀公仍不理他。他就叫仆人去,說:“傳說你喜歡人才,因此不怕路遠從千裡之外過來,冒著風雪塵沙,不敢休息而來拜見你。 結果過瞭七天你都不理我,我覺得你所謂的喜歡人才倒是跟葉公喜歡龍差不多。據說以前葉子高很喜歡龍,衣服上的帶鉤刻著龍,酒壺、 酒杯上刻著龍,房簷屋棟上雕刻著龍的花紋圖案。他這樣愛龍成癖,被天上的真龍知道後,便從天上來到瞭葉公傢裡。龍頭搭在窗臺上探望 ,龍尾伸進瞭大廳。葉公一看是真龍,嚇得轉身就跑,好像掉瞭魂似的,臉色驟變,簡直不能控制自己。葉公並非真的喜歡龍呀!他所喜歡的隻不過是那些像龍的東西罷瞭!現在我聽說你喜歡英才,所以不遠千裡跑來拜見你,結果過瞭七天你都不理我,原來你不是喜歡人才 ,你所喜歡的隻不過是那些似人才非人才的人罷瞭。詩經早說過:‘心中所藏,什麼時候可以忘!’,所以很抱歉,我要離開瞭!”  這個故事,用很生動的比喻,辛辣地諷刺瞭葉公式的人物,深刻地揭露瞭他們隻唱高調、不務實際的壞思想、壞作風。通過這個故事,我們要丟棄”理論脫離實際”的壞思想、壞作風,樹立實事求是的好思想、好作風。同時也諷刺瞭名不副實、表裡不一的人。但歷史上的葉公卻不是這樣的人。  葉公最著名的功勞是他不以怨報德,果斷率兵平定瞭白公勝的叛亂,從而穩定瞭楚國政權。之後,為瞭楚國的長治久安,把職位讓給別人,這一讓賢之舉,被專傢們評為不迷權貴、深明大義。  葉公沈諸梁,字子高,被楚昭王封為葉邑尹而始姓葉。葉公生於楚國王室之傢,其曾祖父是春秋五霸之一的楚莊王。秦國出兵擊退吳軍後,楚昭王把沈諸梁封到楚國北疆重鎮“方城之外”的葉邑為尹。沈諸梁受到瞭楚國朝野及四境諸侯的敬重,時年24歲。  經考古發掘證實,他主持葉政期間,采取養兵息民、發展農業、增強國力的策略,組織民眾修築瞭中國現存最早的水利工程,使當地數十萬畝農田得以灌溉,這比著名的蜀守李冰修的都江堰早200多年,比鄭國渠早300多年。至今,葉公修築的東陂、西陂遺址保存尚好,是葉公治水的歷史見證。   史學專傢安國樓博士稱,葉公確實有畫龍的愛好,但龍是神化瞭的動物,不可能下降葉宅,“葉公好龍”折射出葉公所在地和所處時代龍文化的豐厚內涵。專傢們還指出,漢代劉向描寫的這一寓言故事,反映出漢代儒傢思想走向獨尊的地位後,對楚道之風等其他學派的貶斥。  根據《周禮》規制,葉公去世後,即被立祠享祭。葉公的後裔為紀念祖上之德與祖居之地,部分改沈為葉,是為葉姓之源。因此,葉公沈諸梁又是世界葉姓華人公認的始祖。每年清明前後,澧河之濱的葉公墓前,來自海內外的葉姓子孫紛紛回鄉祭祖,已成為中原文化旅遊的一大景觀。

言姓的來源,姓言的名人

言一、起源於周代。《考古圖》有周朝文物“言肇鼎”,當為言姓之始。 二、起源於春秋,以人名為姓。春秋時,吳國有言偃。言偃字子遊,是孔子的弟子,後仕魯為武城宰。言偃的後代子孫,以祖上名字為姓,遂成言姓。見《元和姓纂》、《萬姓統譜》,參見《史記》。

第五姓的來源,姓第五的名人

一、姓氏源流第五(Dì wǔ)姓源流單純,源出有一:出自田姓,源自漢代遷徙齊國公族所改。據《姓氏考略》載:“齊田氏後,漢時齊諸田徙至京兆房陵,以次第為姓,有第一至第八。”又《後漢書·第五倫傳》載:“後或改姓。”漢高祖劉邦建立漢朝後,為瞭增強關中的經濟實力,削弱各地豪強的殘餘勢力,曾經把戰國時的齊、楚、燕、韓、趙、魏六國國王的後裔和豪族名門共十萬多人都遷徙到關中房陵(今湖北省房縣)一帶定居。在遷徙原齊國田姓貴族時,因族大人眾,以門第順序被分為第一至第八氏,例如大族田廣的弟弟田英為第八氏,其孫田登為第二氏,元孫田癸為第三氏,第五氏就是其中的一支,也就產生瞭第五姓氏。唯有“第五”氏這一支後來出瞭不少名人,得以較普遍流傳,所以作為顯姓收到《續百傢姓》中。第一至第八等姓,後來都改為單姓“第”及“五”(伍)兩個姓氏,現在保留復姓的很少。二、遷徙分佈(缺)第五姓在大陸和臺灣都沒有列入百傢姓前一百位。東漢時期,關中地區田氏後裔主要有兩支,第五姓和法姓。據《風俗通·姓氏篇》載 “第一氏,其先諸田徙園陵者多,故以次第為氏。第二氏,田廣之孫田登為二氏。第三田廣之孫田癸為第三氏。第五氏,齊諸田之後。漢高祖徙諸田,而有第一至第八氏,漢第五倫,其後也。第八氏,亦齊諸田之後,田廣之弟英為第八門,因氏焉。”其中第一、第二、第三氏,均無事跡。第八氏中有一位叫第八矯的曾為王莽的講學大夫。第五第氏的代表人物是京兆(今陜西省西安)人第五倫,倫少年時非常狹義,在宗族中很有威信,曾率人抗擊過赤眉軍。東漢建立後,第五倫被光武帝劉秀召見並任命為會稽太守,“雖為二千石,躬自斬草養馬,妻執炊爨,受俸裁留一月,糧餘皆賤貿與民之貧羸者。會稽民俗殺牛祭祀,第五倫治之。”(《後漢書·第五倫傳》)在任鞠躬盡瘁,多有佳績。倫遷為蜀郡 太守後,以任人知賢而聞名。東漢明帝時官至司空,位列三公,在任期間,反對外戚專權,逝時年80餘。其小兒子第五頡歷任郡太守,漢順帝時為將作大匠。第五倫曾孫第五種,少年郡中有名,漢桓帝時任兗州刺史,“不避強暴,彈劾中常侍單超兄子匡,降服泰山賊叔孫無忌,遭單超陷害。”(《後漢書·第五種傳》)卒於傢中。第五種子第五巡,曾任太尉掾,也是少年有為。第五訪是第五倫的族孫,少有學識,為縣令,開倉賑濟,一縣具治,得到漢順帝的嘉獎。後任護羌校尉,邊境服其威信。第五倫傢族幾與東漢相始終,且政績頗佳。東漢經學大師鄭玄曾師從博士京兆人第五元先。魏晉南北朝時期,不見第五氏事跡。至唐朝,有京兆人第五琦,曾任江淮度支使,加同中書門下平章事,掌管大唐財賦十餘年,其子第五峰以孝道著稱,其兄曰第五華。可見第五氏傢族在中古史上是一個綿延長達800餘年甚至更為悠久的著名傢族。第五姓望居隴西郡(戰國時秦國置郡。相當於現在甘肅省東鄉以東及隴西一帶地區)。三、歷史名人第五倫:字伯魚,東漢京兆長陵(今陜西省咸陽東北)人。先世為戰國田氏,後徙西漢園陵,便以遷徙次序為姓。少年時耿介而好義氣。王莽末年,盜賊四起,宗族鄉親爭著依付第五倫。第五倫於是在險要之處修築堡壘,賊人來後,他便率眾引弓持矛堅守自衛。先後有銅馬、赤眉的軍兵數十部圍攻他們,都無法攻克。第五倫開始以營壘首領去見郡長官鮮於褒,鮮於褒見到他後,很欣賞他的才幹,征為自己的屬吏。後來鮮於褒因過失降職為高唐縣令,臨行時,握著第五倫的手告別說:“隻恨與你相知太晚。”東漢初,被京兆尹閻興召為主簿,後任鑄錢掾,領長安市,百姓悅服。建武二十七年,舉孝廉,補淮陽國醫工長。光武帝召之,有政見,拜會稽太守。雖為二千萬官,親自鋤草養馬,妻子為炊。受俸祿僅留一月糧,其餘皆助百姓之貧者。後任蜀郡太守。所至皆有政聲,舉薦貧者為屬官,多至兩千石。章帝初,代牟融為司空,奏請削弱馬、竇等外戚權勢。第五倫奉公盡節,言事不阿附;性質憨,少文采,任官以貞潔著稱,後來任鄉裡嗇夫,均平徭役,調解怨忿,很得鄉裡人歡心,當時人們把他比作西漢的貢禹。第五種:字興先,歷官高密侯相、兗州刺史。因彈劾中常侍單超及其侄子單匡,屢受陷害。當時人說:“清高正直,以第五種為第一。”第五訪:字仲謀,東漢中期京兆長陵(今陜西省咸陽市東北)人。他的祖父第五倫曾做過漢朝司空的官。祖父以後,傢境衰敗,淪為貧苦農民。早年就失去瞭父母,由兄嫂把他拉扯成人。由於他天性聰敏,富有智慧,再加勤奮刻苦,不恥下問,學識逐步淵博起來。由於漢代選拔官吏不把學府讀書取仕當作唯一途徑(正式的科舉考試在隋朝才建立),一個偶然的機會,第五訪被薦,做瞭某郡的功曹。這“功曹”的官,相當於郡守的總務長,除掌人事之權外,並參與一定政務的處理。第五訪克盡職守,忠於政務,頗有政績,很快被薦舉為孝廉,補任新都(今四川省新都縣)縣令。第五訪任縣令後,治政有方,百業興盛,三年之間,有相鄰的幾個縣入籍新都縣,新都縣的戶數增加十倍。第五上:東漢刺史,為官冠名州郡,永壽中以奉使稱職,拜高密侯相,懲治貪惡,剛直不宥。共2頁,當前第1頁12

佟姓的來源,姓佟的名人

佟佟姓起源有三: 一、源於夏代,為太史終古的後化。湯王伐夏桀,原夏朝太史終古為賢德,世人器重,湯王遂召其入商朝,終古歸商後,其子孫去絲為冬姓,且又加人旁為佟姓。參見《路史》。 二、歷史上滿族的姓氏,是以地名命姓的。滿族先世居滿州佟佳,以地名為氏,稱佟佳氏。後改稱佟氏,清代佟國綱、佟養正即是。 三、歷史上女真族的姓氏。如明代的佟倉(亦作童倉),即明初建州女真族首領猛可鐵帖木兒的次子。

陽姓的來源,姓陽的名人

陽來源較為復雜,其中影響較大的一支出自周朝王室之後,是由王室成員分封而來。周景王封少子於陽樊(今河南濟源皮城),為諸侯國,後遇周亂,出奔於燕(今河南衛輝),為標明自己身份而以陽為姓。東周時有一附庸國名陽(在今山東青州東南),與齊國為鄰,後被齊國吞並,陽國人遂以國為氏,稱陽氏。又如,相傳夏禹後代中也有一些人以陽為姓。春秋時魯國季孫氏的傢臣中有一人名叫陽虎,因封邑在陽關(今山東泰安南),所以以陽為姓,其後代也姓陽。晉國有太傅陽處父,被封於陽(今山西太谷東陽城),子孫也以陽為姓。楚國穆王有子名揚,其孫在楚平王時任令尹,被封於陽(今址不詳),後代也姓陽。此外,滿、回、侗、土傢、佈依等少數民族中都有陽姓。歷史上形成瞭玉田(今屬河北)等郡望。當代分佈較廣,以河南、湖南、廣西、四川、江西等省為中心。歷史名人:春秋時孔子有弟子陽貨,漢代上谷都尉陽並,北朝九江太守陽球,唐代國子祭酒陽嶠,宋代博士陽孝本等。