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解密:土司制度的由來而土司制度是如何消失的?

     中國少數民族的土司的制度由來已久,說起土司,不是我們現在吃的吐司,是少數民族的一個管理制度。土司制度對於中國少數民族的管理具有巨大的意義,因此,今天簡單跟大傢說一說土司制度。  一般歷史界認為,土司制度始於元代。也有一種說法認為,元朝沒有“內漢外夷”的意識,在元朝的民族等級制度之下,也不可能產生“華夏”―“夷狄”的對應概念,因此也就不可能有“土官”與“流官”的區別。但是土司制度不僅僅包含“土官”、“流官”這種說法,實際上,小編猜測中央政府也不是為瞭區別華夷才設立土司制度的,關於元朝任用土司土官是否制度化瞭的問題,尤其是是否具有區別“土官”“流官”意識的問題,可能值得繼續研究。但是元朝有意識地任用酋長擔任“土司”、“土官”,實行“以夷制夷”的政策,卻是事實。因為土司制度實質上是王朝利用當地民族集團的上層以間接統治的形式處理周邊民族問題的一種形式,在這個意義上它與“華夏”“夷狄”的意識並沒有直接的關聯,所以說土司制度的歷史可以上溯到元代。  中國的土司制度,主要是集中在元、明、清三代,在以雲南、貴州、四川、湖南(含廣西、湖北)為中心的中國西南部非漢民族地區,實行瞭一種任命當地民族集團的酋長擔任總管、知府、知州、縣令和宣撫使、安撫使、招討使、長官等地方長官的制度。與由朝廷向邊境地區任命派遣、並於一定時間後調換任地的正規官吏“流官”對應,中國歷史上稱這些由當地民族集團的酋長擔任的地方官為 “土司”或“土官”,學術界則統稱這種任用當地民族集團的酋長作地方官的制度為“土司制度”。   也就是土司制度是一個什麼樣的制度呢 ?歷史百傢爭鳴的理解就是區別與附屬國和行省之間的一個特殊制度,他的出現也是歷史必然的結果,隨著中國版圖的增大,不可避免的會把少數民族納入統治當中,比如唐朝的羈縻府州,其實也是土司制度的一種,少數民族納入統治以後,由於不是漢民族,語言、生活習慣都不通,直接統治很困難,也會發生很多反抗,因此就產生瞭這麼一種制度,任命當地有聲望的人做土司,幫助漢人來統治當地的民眾,相當於土皇帝,但是是受中央政府管轄的。  廣義的土司既指少數民族地區的土人在其勢力范圍內獨立建造的且被國傢法律允許的治所(土衙署),又指“世有其地、世管其民、世統其兵、世襲其職、世治其所、世入其流、世受其封”的土官。狹義的土司專指“世有其地、世管其民、世統其兵、世襲其職、世治其所、世入其流、世受其封”的土官。  也就是說這個土司是世襲的,但是必須得到中央政府的任命,否則就是不合法,它不像政府的官吏是科舉考出來,任命可以升遷的,土司相當於土皇帝,但是受中央管轄的,作為中央和地方的一個緩沖的人物 ,對於統治少數民族有很大的幫助。由於土司制度的實行,中國的領土得到瞭擴展,國傢也實現瞭空前的統一。  既然土司建立起來隻是為瞭緩沖矛盾,所以土司制度必然不可能長期存在,其實從明朝開始,設置瞭一千零七十八傢土司土官,但是明朝開始“改土歸流”就已經開始推行,所謂的改土歸流就是,王朝不再對非漢民族地區實行間接統治,而改為直接統治。  明代改土歸流政策推行並不徹底,真正大規模的推行,是在清朝。雍正三年,發生的長寨事件,雲貴總督高其倬於長寨地方仲傢族村寨(今貴州貴陽府廣順州)建立營房,遭到攻擊。雍正四年,雲貴總督鄂爾泰上書,闡述改土歸流的必要,開始瞭改土歸流的改革進程。將世襲的土司改為由朝廷科舉任免的流官,所謂流官,是指任職者來來去去、不斷流動的意思。同年五月,首先平定貴州長寨土司,設立長寨廳(今貴州長順)。為瞭推行改土歸流的政策,清朝發動瞭對少數民族的多次戰爭,但是土司制度直到清朝結束也沒有完全消失。  經過明清兩代的改土歸流政策的推行,以及大力推廣儒傢教育,讓大部分少數民族開始接受中華文化,從而成為瞭中華民族的一部分,抗日戰爭期間,很多土司還成立瞭抗日隊伍抵抗日本入侵,真正的土司制度消失是建國以後,經過剿匪、土地改革、民族區域自治等階段,土司制度徹底被廢除,以民族自治地方的各級政府所代替。這個過程其實並不難想象,剿匪可以幹掉一批不聽話的土司,土地改革,把土地分給普通老百姓,土司失去瞭世襲的資本,而民族區域自治跟明清的改土歸流類似,況且民族區域自治總是伴隨著黨支部的入駐,這樣土司就完全消失瞭。  土司是應歷史的需要誕生,完成瞭歷史任務之後,經過明清、民國、中華人民共和國的努力,土司制度徹底退出瞭歷史舞臺,但是土司制度的歷史功績不能被遺忘。相關閱讀推薦:解析:中國古歷史上那些少數民族王朝的世婚制度五花八門的春節:少數民族怎麼過春節嗎?一把彈弓引發的血案:魏晉時期的少數民族很好玩少數民族將領毛忠:祖孫三代一起殉國的明朝忠烈趙充國:西漢最擅長處理少數民族問題的名將

信口雌黃的由來是什麼?信口雌黃的主人公是誰

  估計大傢對“信口雌黃”這個詞不陌生,看到不合事實,隨意或妄自的評論,一句”信口雌黃“,言簡意賅,卻準確犀利地表達瞭自己的立場。  不過,這一說法的緣由就就鮮為人知瞭。它源於《晉書·王衍傳》。一提到魏晉時期,人們總會想到魏晉風度,在那個戰亂的時代——鼎立的魏蜀吳三國間的硝煙尚未消失殆盡,多國的戰亂又緊跟其後,在經世和玄談之間,很多學者往往選擇後者,造就瞭大批的名士,東晉王衍就是其中一位。  年少氣盛之時,王衍喜歡連橫合縱的遊說之術,然而在各國紛爭造成的尖銳矛盾的時勢下,這位名士漸漸不再談論世事,隻是吟詠詩賦,每天談論老莊的學說以避世,然而,一人之力,又怎麼避得開?最終他沒逃過死在石勒的鐵騎之下的命運,當然這是後話。  這位有名的清談傢,最喜歡清談玄說,每天都在談。但是經常前後矛盾,漏洞百出,即使當別人指出他的錯誤或者提出質疑時,他也滿不在乎,常常不假思索便隨口更改。於是當時人說他是“口中雌黃”。這就是這則成語的來源。  那為什麼形容一個人胡說八道,會提到雌黃這兩種礦物呢?  雌黃,也稱雞冠石,是一種黃色的礦物,常常用作顏料。古時候的人習慣用黃紙寫字,寫錯瞭的時候就會用雌黃塗抹蓋住有誤之處,然後再改正。與此對應——信口雌黃有”隨意更改不正確或者不恰當的言論“之意。這就解釋得通瞭。  除瞭”塗改液“的功能,雌黃還有藥用功能:不但可以研磨成粉末狀,用以外敷,還可以內服,制作成藥丸或者散服。雌黃一般用來對付疥癬,惡瘡,如果遇到蛇蟲咬傷,也能拿雌黃來應付傷口。 雌黃 雄黃  和”陰陽“一樣,”雌雄“也是難分難舍的一對,說到雌黃,就不得不提一下雄黃。據記載,雌黃常與雄黃共生,因為被稱為“鴛鴦礦物”。要知道,它們兩者一旦結合,可以提取出一種劇毒——砒霜。和雌黃一樣,雄黃也是一種礦物質,其主要成分是硫化砷,並含有汞,有毒。  在我國,勞動人民很早就發現雄黃和雌黃的功效並加以利用。最早的記載當屬《淮南萬畢術》,“夜燒雌黃,水蟲成列”,大意就是點燃雌黃燒起來之後冒出的煙可以使蟲子致死。不知道是不是因為這一點,讓古人覺得雌黃、雄黃可以辟邪、預防瘟疫。也正是因為這個原因,從前在長江流域流行著“五月五”端午節,有”雄黃燒酒過端午”的習俗。大傢都期冀這一做法可以驅災保平安,成為勞動人民對美好事物的一種憧憬。  另外,在《白蛇傳》中,將白娘子逼出原形的也是雄黃酒,由此看來,雄黃酒被大傢賦予瞭另一延展功能——驅妖辟邪。看到這裡,大傢不免想一睹雄黃面目瞭,這麼多功效,這到底是什麼樣的一種“神物”?其實一點都不神秘,牛黃解毒片,這個我們大部分人都用過來治療內火過盛的黃色小藥片中就有雄黃。  然而需要註意的是,雄黃有毒性,即使服用其治病的時候也要註意,換一種說法,吃雄黃就是吃砒霜,所以服用含有雄黃、雌黃的制劑必須要嚴格遵照醫囑,不可過量。就像民間端午節時飲用的雄黃酒,隻是在白酒或者自釀的黃酒裡加入微量雄黃而成,一般都沒有飲用純雄黃酒的。所以,大傢要註意,在臨床使用含有雄黃的制劑時要嚴格掌握適應癥、按照說明書的劑量、療程服用,切不可濫用、久用、超量用。相關閱讀推薦:為什麼男人妻亡後再娶稱為“續弦”?續弦的由來交杯酒的由來 新郎新娘為什麼要喝交杯酒?劉邦的名字是誰起的?劉邦名字的由來弼馬溫這個詞的由來:源於一個避免馬瘟的偏方紫砂壺的起源 紫砂壺的由來簡介

“韓壽偷香”典故由來:賈午偷偷與父親下屬幽會

  郭槐和賈充所生的小女兒,叫賈午,水靈可愛,遠比粗壯的姐姐長得嫵媚。她在父親的下屬中,見到帥哥一枚。心中頓起波瀾,主動相約,是《西廂記》裡崔鶯鶯的祖師奶。這個才子佳人的風流韻事,也成瞭史上經典的浪漫傳奇。  賈充發覺女兒戀愛瞭  賈午長到十三四歲時,她的父親賈充偶爾發現她心不在焉,時而眼角帶笑,時而若有所怨,總覺得有點不對頭。他問婢女,她們隻是捂嘴笑笑:女孩的心思你別猜,猜來猜去你也不明白。  賈充沒往心裡去,因為他是個工作狂,整天忙忙碌碌。下班後也不享受天倫之樂,而是宴請一些賓客幕僚,到傢裡開會聊天,商議時事。其中有一個人叫韓壽,據說是漢初名將韓信的後代,玉樹臨風,英俊瀟灑,在賈充幕府任司空掾(相當於文字秘書)。  一次大傢喝茶閑聊,一名下屬對賈充說:韓壽最近很特別,身上有種奇怪的香味,以前從來沒有聞過。  說者無意,聽者有心。  賈充大驚。原來當時西域有人到洛陽進貢奇香,一旦接觸人身,即使過瞭一個多月香味也不消退。晉武帝把香料看得特別珍貴,隻賜給瞭賈充和大司馬陳騫。一道閃電在頭腦中劃過,賈充剎那間明白瞭,女兒的臉色為什麼陰晴不定,這是戀愛的節奏啊。  但賈充百思不得其解,賈午屬於正宗的宅女。晚上傢裡大門關得嚴實,他們哪有約會的機會呢?   賈充把女兒嫁給韓壽  一天夜裡,府裡聽到賈充大聲喊叫:傢裡來賊瞭,趕緊去找。奴仆們慌忙四處搜索,沿著圍墻細細查看。過瞭一會,賈充得到匯報:沒有發現小偷,隻是東北角的墻邊好像有狐貍走過的痕跡。  賈充暗思:這個小子輕功瞭得。  他把女兒身邊的婢女全部叫瞭過來,嚴加拷問。她們知道紙包不住火,如實交代瞭一切。原來下屬們來開會時,賈午悄悄地透過窗戶窺視,看到韓壽,心動神搖。此後茶飯不思,面容消瘦,日漸憔悴。婢女們不像賈充那樣笨,懂得女主人心思:風乍起,吹皺一池春水。  於是一個勇敢的婢女充當紅娘,偷偷跑出府,找到韓壽,說:我傢小姐對你有意思瞭,她光麗艷逸,端美絕倫。  年輕的韓壽一聽到是個女神,心潮澎湃、臉色泛紅。到瞭深夜,他來到賈府外,望著高墻,騰空而起,輕松翻過。動作敏捷,如功夫高手,無聲無息。看到夢中情人文武雙全,賈午更是芳心大悅。自此,兩人經常幽會。雲鬢花顏金步搖,芙蓉帳暖度春宵。清風明月,耳鬢廝磨。西域的香就是賈午從傢裡偷出送給韓壽的。  那時未婚同居,傳出去名聲太不好。既然生米煮成瞭熟飯,賈充也沒有辦法,就把女兒嫁給瞭韓壽。  這就是“韓壽偷香”典故的由來,後代的詩人們發揮瞭充分的想像力,津津樂道此事,試舉兩首。唐代詩人李商隱一首《無題》後四句為:“賈氏窺簾韓掾少,宓妃留枕魏王才。春心莫共花爭發,一寸相思一寸灰。”第一句就是這個典故,後一句的典故是:曹植曾愛著甄氏,曹操卻將她許給曹丕。甄後死後,曹丕把她的遺物玉帶金鏤枕送給曹植。曹植途經洛水時夢見甄後,傷心無比,作《感甄賦》,後改名《洛神賦》。這首詩寫瞭女子的相思之情,後兩名是經典名句。  宋代歐陽修曾填過一首《望江南》的詞:“江南蝶,斜日一雙雙。身似何郎全傅粉,心如韓壽愛偷香。”《西廂記》中張生跳墻私會崔鶯鶯就是抄襲瞭韓壽翻墻的情節。  兒子長大後權勢熏天  他們生瞭一個兒子,叫韓謐。因韓壽後來是倒插門,所以韓謐改名為賈謐。生在高官傢庭,教育自然不會差。從小博覽群書,長大後才氣橫溢,還主持修編瞭國史。別人送金銀、美女,他都不特別在意。但如果有人對他說:您的才學可以和漢初的大才子賈誼媲美。他立即心花怒放,引為知己。  賈謐自認為冠絕一時,辦瞭一個高級沙龍,成員都是當時璀璨的明星,號為“二十四友”。潘安,位列“二十四友”之首,是當時的大帥哥;陸機、陸雲,是江南兩大才子;左思,寫過《三都賦》,名動一時;劉琨,曾和祖逖一起聞雞起舞;石崇是巨富等。  等到司馬衷即位,賈南風為皇後,對這個妹妹傢的兒子疼愛無比。賈謐依仗能抱著賈南風這條粗腿,極其囂張,都不把太子司馬遹放在眼裡。賈南風自己沒有兒子,想到司馬遹將來可能繼承大統,忌恨無比。賈謐自然站到姨媽賈南風一邊。  兩個少年都是20歲左右,當時大臣王衍有兩個女兒,大女兒漂亮,小女兒貌次。司馬遹想娶大女兒,結果賈南風作主,讓賈謐娶走,命司馬遹娶瞭小女兒。太子心中的恨,真是如滔滔江水。  賈謐到東宮去見太子,司馬遹也冷臉相對,甚至毫不理會,把他一人甩在室內,自己出去到後庭遊玩。賈謐大怒,跑到賈南風面前,說:太子想廢掉你,把賈氏一族全部殺光。你可要趕緊動手啊。  賈午還有一個女兒,郭槐生前曾想把這個女兒嫁給司馬遹,緩和賈傢和太子的關系,但遭到賈午、賈南風的反對。郭槐預感到賈午、賈謐這一傢是個禍害,勸賈南風遠離他們。  賈南風反而引他們為幫手,一心做著女皇的美夢。相關閱讀推薦:“你有張良計,我有過墻梯”的典故簡介漢朝歷史上的經典的典故:奇人東方朔智鬥漢武帝漢中著名成語典故大全 蕭何月下追韓信的故事古代歷史上風流文人“獵艷”的四大黃金經典典故關於孫承宗的民間故事和傳說:孫承宗的傳奇典故

愚人節的由來 愚人節是幾月幾日

  愚人節的由來   每年4月1日,是西方也是美國的民間傳統節日——愚人節。愚人節起源於法國。1564年,法國首先采用新改革的紀年法——格裡歷(即目前通用的陽歷),以1月1日為一年之始。但一些因循守舊的人反對這種改革,依然按照舊歷固執地在4月1日這一天送禮品,慶祝新年。主張改革的人對這些守舊者的做法大加嘲弄。   聰明滑稽的人在4月1日就給他們送假禮品,邀請他們參加假招待會.並把上當受騙的保守分子稱為“四月傻瓜”或“上鉤的魚”。 從此人們在4月1日便互相愚弄,成為法國流行的風俗。18世紀初,愚人節習俗傳到英國,接著又被英國的早期移民帶到瞭美國。

瞞天過海的由來:隻是薛仁貴幫唐太宗避免暈船

薛仁貴是唐朝名將,絳州(今山西河津市)人,著名軍事傢,政治傢,官至左威衛大將軍、安東都護。因終生喜穿白袍,故有“白袍將軍”之稱。他為瞭保衛大唐社稷,戎馬一生,出生入死,創造瞭“三箭定天山”、“神勇收遼東”、“一貌退萬敵”、“良策息幹戈”、“仁政高麗國”、“愛民象州城”等赫赫功勛。其撰寫的《周易新本古意》,是世界最早以辯證法論證兵法的著作。 《永樂大典——薛仁貴征遼事略》中,記載瞭這樣一則“瞞天過海”的故事,從中可見薛仁貴的足智多謀。 貞觀十七年,唐太宗禦駕親征,領三十萬大軍以寧東土。一日,浩蕩大軍東進來到大海邊上,唐太宗見眼前白浪排空,海茫無窮,即向眾總管問及過海之計,四下面面相覷。忽傳一個近居海上的豪民請求見駕,並稱三十萬過海軍糧此傢業已備好。 唐太宗大喜,於是便率眾將領隨此豪民來到其海邊的傢。隻見萬戶皆用一彩幕遮圍,十分嚴密。豪民老人東向倒步引帝入室。室內更是繡幔彩錦,茵褥鋪地。百官進酒,宴飲甚樂。 過瞭不久,隻聽風聲四起,波響如雷,杯盞傾側,人身搖動,良久不止。唐太宗警驚,忙令近臣揭開彩幕察看,不看則已,一看愕然。滿目皆一片清清海水橫無際涯,哪裡是在什麼豪民傢作客,大軍竟然已航行在大海之上瞭!原來這豪民是新招壯士薛仁貴扮成,這“瞞天過海”的計策就是他策劃的。 “瞞天過海”後來成為兵法上的一種示假隱真的疑兵之計,是著名的“三十六計”之一,用來作戰役偽裝,以期達到出其不意的戰鬥成果。薛仁貴初出茅廬,就能出此妙計,著實好生瞭得!

中國各省名稱的由來 各省及著名城市名字的由來

  1、北京(京)  北京有據可查的第一個名稱為“薊”,是春秋戰國時燕國的都城。遼金是將北京作為陪都,稱為燕京。金滅遼後,遷都於此,稱中都。元代改 稱大都。明成祖朱棣從南京遷都於此,改稱“北京”。名稱一直沿用至 今。1949年設為直轄市。  取全稱中的“京”字作為簡稱。  2、天津(津)  唐宋以前,天津稱為直沽。金代形成集市稱“直沽寨”。元代設津海鎮,這是天津建城的開始。明永樂2年(1404年)築城設衛,始稱天津衛,取“天子經過的渡口”之意。1949年設為直轄市。  取全稱中的“津”字作為簡稱。  3、上海(滬)  上海之稱始於宋代,當時上海已成為我國的一個新興貿易港口,那時的上海地區有十八大浦,其中一條叫上海浦,它的西岸設有上海鎮。1292 年,上海改鎮為縣。這是上海這一名稱的由來。1949年,上海設為直轄市。  古時,上海地區的漁民發明瞭一種竹編的捕魚工具“扈”,當時還沒有 上海這一地名,因此,這一帶被稱為“滬瀆”,故上海簡稱“滬”。春 秋戰國時上海是楚春申君黃歇封邑的一部分,故上海別稱“申”。  4、重慶(渝)  重慶古稱“巴”。秦時稱江州。隋稱渝州。北宋稱恭州。重慶之名始於1190年,因南宋光宗趙敦先封恭王,後登帝位,遂將恭州升為重慶府,取“雙重喜慶”之意。1997年,重慶設為直轄市。  隋時,嘉陵江稱渝水,重慶因位於嘉陵江畔而置渝州,故重慶簡稱

春節的由來(英文版)

  2015羊年春節快到瞭,關於春節的來歷你知道嗎?用英文又該如何介紹春節的由來?下面就為大傢提供分享一篇春節的由來(英文版)的內容。感興趣的朋友趕緊看看吧。   the origin of chinese new

“天要下雨娘要嫁人”的由來和故事

  傳說古時候有個名叫朱耀宗的書生,天生聰慧,滿腹經綸,進京趕考高中狀元。皇上殿試見他不僅才華橫溢,而且長得一表人才,便將他招為駙馬。“春風得意馬蹄疾”,循慣例朱耀宗一身錦繡新貴還鄉。臨行前,朱耀宗奏明皇上,提起他的母親如何含辛茹苦,如何從小將他培養成人,母子倆如何相依為命,請求皇上為多年守寡一直不嫁的母親樹立貞節牌坊。皇上聞言甚喜,準允所奏。  當朱耀宗向娘述說瞭樹立貞節牌坊一事後,原本歡天喜地的朱母露出瞭不安的神色,於是說出瞭想要嫁給朱耀宗的恩師張文舉的想法。毫無思想準備的朱耀宗頓時被擊倒瞭,“撲通”一下跪在娘的面前:“娘,這千萬使不得。您改嫁叫兒的臉往哪擱?再說,欺君之罪難免殺身之禍啊。”  正值左右為難、無可奈何之際,朱母不由長嘆一聲:“聽天由命吧。”她隨手脫下身上一件羅裙,告訴朱耀宗說:“明天你替我把裙子洗幹凈,一天一夜曬幹。如果裙子曬幹,我答應不改嫁;如果裙子不幹,天意如此,你也不用再阻攔瞭。”  這一天,晴空朗日,誰知當夜陰雲密佈,天明下起暴雨,裙子始終是濕漉漉的。朱耀宗心中叫苦不迭,知是天意。朱母則認認真真地對兒子說:“孩子,天要下雨,娘要嫁人,天意不可違!”事已至此多說無益,朱耀宗隻得將母親和恩師的婚事報告皇上,請皇上治罪。皇上連連稱奇,降道禦旨:“不知者不怪罪,天作之合,由他去吧。”  從此,人們便用“天要下雨,娘要嫁人”這句話來形容那些不可逆轉之事。 相關閱讀推薦:古代神話故事之杜宇化鵑的傳說和由來什麼是“年”古代神話故事之年的傳說和由來破天荒的由來:“破天荒”破的是什麼“荒”?景泰藍的由來 景泰帝朱祁鈺與景泰藍的前世今生龍城太原之由來:古時太原皇帝輩出

登聞鼓制度:擊鼓鳴冤這個詞的制度由來

過去臣民或如今日之所謂“犯罪嫌疑人”,若有冤案或不服地方判決,可以直接到中央上訴。朝堂外置有一鼓,由升朝官掌管,臣民可擊鼓上聞。這種“登聞鼓”,《晉書》上就有記載,此後歷代都有設置。而宋代還有專設的與這面“鼓”有關的機構。宋初叫鼓司、登聞院,真宗景德四年(1007年)改鼓司為登聞鼓院,改登聞院為登聞檢院。鼓院、檢院將案狀直呈皇帝,由皇帝審理。無名氏《陳州糶米》第一折:“任從他賊醜生,百般傢著智能。遍衙門告不成,也還要上登聞將怨鼓鳴。”可見登聞鼓之有意思。當時甚至還規定,如鼓院、檢院還不受理,可向禦史臺乃至皇帝申訴。一般人當然無法見到皇帝,所以朝中又設理檢使,你可以向他報告。 要皇帝斷官司,他當然忙不過來,又無法設替身。當他那個登聞的規定下達的時候,天下可真有許多人進京,乃至事無大小。這可怎麼辦?太宗至道元年(995年)下詔:諸路禁民不得越訴。後來又詳細說明,須是當地路、州、縣有受理案子的才接受。真宗咸平六年(1003年)又規定,縣之事經州而州不理經路後,州縣長官、轉運使、在京臣僚有機密案件或刑獄司不受的案件,可以登聞進。上訴有一定期限,北宋規定為半年,南宋紹興年間放寬為1年。朝廷官員比百姓長,為3年。如遇大赦等特殊情況,還可延長至5年。這個“登聞制度”最終徒有其名。 不過皇帝倒不是全不負責任。他知道自己斷不瞭那麼多案子,便把這個權力委托給各級官吏。而這得有一個保護公正的辦法。所以宋代建立瞭一套較為完備的刑事審判制度,其中包括審判管轄、審判機構的組成、法官回避、法律起訴及審判程序等幾個方面。 宋代的縣級審判無甚重之刑,最大止於杖一百而已。州級有權判決縣級報呈的徒刑以上案,同時本身也受理訴狀、審訊刑案。元豐改制以前,州可以對包括死刑在內的大小案件進行判決,之後則必須報路提刑司核準才能執行。州級受訴權限的設置,可以彌補登聞院之受理容量不足。路級設轉運司、提刑司等機構,負有定期巡歷審查本路州縣刑案、平反冤獄之責。這是一種監督性的措施,以彌補州縣訴訟制度的不足。中央監司則不治獄,無刑獄機構,僅負責審查地方案件,平反冤案,監督地方官吏,使之依法審判。京師為皇族、達官貴人的居住地,又有皇帝直接受理案件,所以設瞭開封府院(南宋為臨安府院)、左右軍巡院、禦史臺獄、大理寺獄、三司及各寺、監刑獄20餘所治獄機構。這又是一種擴大登聞范圍的措施。宋初至大中祥符二年(1009年),京師案件通常由開封府和各寺、監的刑獄機構審判,送大理寺審核,再送刑部復審。大理寺不治獄。宋後期則開封府、大理寺和禦史臺成為最主要的司法機構,京師刑案常移審於三者之間。 宋朝的司法審判制度特別周密。皇帝以為,如此一來,非但案子有人受理,而且受理瞭就能判準,那麼他自己就可以省省心,少面對百姓的告狀瞭。自太祖乾德元年(963年)逮南宋末,每個皇帝都進行過較大規模的法律編修,致使法律形式十分繁雜,有律、敕、令、格、式、斷例、申明等,甚至司、路、州、縣也別有敕。僅仁宗皇祐時(1049—1053年)編修法典,《一司敕》2317條,《一路敕》1827條,《一州一縣敕》1451條。葉適曾說:“吾祖宗之治天下也,事無小大,一聽於法。”“細者愈細,密者愈密,搖手舉足,輒有法禁。”(《葉適集·水心別集》卷三《官法上》、卷一二《法度總論二》)審判分為鞫與讞兩大步驟。鞫是審理犯罪事實,讞是檢法議刑判決。這兩大步驟各自又分為兩個程序,前者分成審訊和錄問,即審訊後再錄問,核實審訊結果;後者分成檢法議刑和判決,在檢出適用的法律條款後,先由別的州官擬判,再交其他州官審議,最後由知州定判。審判中知州的權力受到瞭限制。審判法還規定,參與審判活動的所有官員都負法律責任,如果錯判,一並處罰。如此細致的審判制度在中國古代獨一無二。在這套制度下,法律的公正性確實大有改觀。 當然,皇親大臣不能管得這麼嚴。皇帝沒忘瞭給他們以特別的方便。在他看來,他們的身份高於平民百姓,是不能依常法的。徽宗在一道詔書中說,如果品官依常法審理,“將使人有輕吾爵祿之心”(《宋史·刑法志》),所以在專門管轄中規定,朝廷命官犯法,地方無權處置。犯法官員有蔭身的特權,可免杖、黥法。品官死刑案,司法機構判決後,還須經朝廷百官集議才能定判。

關於春節放鞭炮的由來

  2015羊年春節快到瞭,你瞭解多少春節的由來呢?關於春節放鞭炮的由來又是怎樣的呢?下面就給大傢介紹一下春節放鞭炮的由來。趕快來瞭解一下吧!   “爆竹聲中一歲除”。2月2日,大年三十,在這個辭舊迎新的日子裡,中國民間有放鞭炮的習俗。特別是初交子時,無論城鄉爆竹焰火震地映天。那麼,過年為什麼要放鞭炮呢?   古時迷信是為瞭嚇鬼,現在是為瞭增添喜慶的氣氛   天津社科院教授王來華介紹說,鞭炮與桃符、春聯一樣,最早是用來驅除邪魔鬼怪的。到瞭南北朝時期,人們過年時候燃放爆竹就已經形成瞭習俗。《荊楚歲時記》中就記載瞭這個習俗:“正月一日,是三元之日也。謂之端月,雞鳴而起,先於庭前爆竹、燃草,以辟山魈惡鬼。”這也是後來人們在春節燃放鞭炮的由來。由此可見,“爆竹”一詞的本意是焚竹而爆。   火藥發明之後,人們不再燃燒竹子瞭,而是將硝石、硫磺、木炭等填充在竹筒裡燃燒,產生“爆仗”。不過,這時人們仍然一直沿用“爆竹”的叫法,直到今天。   到瞭宋代,人們用紙做的筒子代替瞭竹筒,裡面灌上火藥,內藏藥線,制成瞭新的爆竹。直到今天,我們還是沿用這個方法,隻不過在工藝上有所改進,在花樣上有所翻新罷瞭。在宋代,還有人用麻莖把紙制爆竹編成串,管它叫“編炮”。因為成串的爆竹放起來聲音持續時間長,清脆得好像人甩鞭子發出的響聲,因此也就稱它為“鞭炮”。

破天荒的由來:“破天荒”破的是什麼“荒”?

  現在,人們經常用“破天荒”一詞來比喻前所未有的事情,第一次發生。追根溯源,“破天荒”這個詞起源於一個典故。  據五代文學傢孫光憲著《北夢瑣言·卷四》、學者王定保著《唐摭言·卷二》和宋代學者邵博著《邵氏聞見後錄》等書記載,在唐朝時,每逢大比之年,凡赴京參加進士考試的舉人,均由地方解送赴京應試,而當時荊州地區每年都解送舉人赴京應考,可連接四五十年沒有考中一人。於是人們便將荊州一帶稱為“天荒”,並把荊州解送的考生稱作“天荒解”。  “天荒”原指混沌未開的原始狀態,人們稱荊州一帶為“天荒”是諷刺那裡四五十年間竟沒有一個舉人考中進士。這種狀況一直持續到唐宣宗大中四年(公元850年),這一年,荊州解送的應試考生中,有個以“為文奇詭岸傑,自成一傢”著稱的文人劉蛻(字復愚,後官至左拾遺)終於考中瞭進士,破瞭“天荒解”,於是人們將此事稱為“破天荒”(宋《太平廣記卷·第二百五十一·詼諧七·關圖》:“唐荊州,衣冠藪澤,每歲解送舉人,多不成名,號曰‘天荒解’。劉蛻以荊州解及第,號為‘破天荒’”)。當時魏國公崔鉉鎮守荊南,特別嘉獎劉蛻“破天荒”錢七十萬貫,以建“狀元府第”。劉蛻對此謝而不受,並在《謝書》中道:“五十年來,自是人廢;一千裡外,豈曰天荒!”對“天荒”之說提出異議與駁斥。(事見《太平廣記·卷第一百八十二·貢舉五·劉蛻》及《北夢瑣言·卷四》、《唐摭言·卷二》和《邵氏聞見後錄》等)。  據蘇轍《補子瞻贈薑唐佐秀才並引》(見《蘇轍集·欒城後集·卷三》)記載:蘇東坡貶居海南儋州時,瓊州(今瓊山市)人薑唐佐曾從學於蘇東坡半載。蘇東坡“甚重其才”,贊揚他的文章“文氣雄偉磊落,倏忽變化”;言行“氣和而言遒,有中州人士之風”。東坡遇赦離瓊時,贈薑唐佐兩句詩,其中就用到瞭“破天荒”這個典故:“滄海何曾斷地脈,白袍端合破天荒”。蘇東坡還對薑唐佐說:“異日登科,當為子成此篇”。不久,唐佐果然中舉,成為海南歷史上第一個舉人。 相關閱讀推薦:景泰藍的由來 景泰帝朱祁鈺與景泰藍的前世今生唐德宗始創茶稅 茶稅的由來是什麼?“狗不理”包子的由來 狗不理包子的由來與傳說上官、東方、令狐等幾大復姓由來 哪個最高大上?揭門神的由來:竟因李世民做瞭虧心事

景泰藍的由來 景泰帝朱祁鈺與景泰藍的前世今生

  景泰藍,歷史上稱為琺瑯器,工藝上稱為“銅胎掐絲琺瑯”(景泰藍名稱的由來),是北京著名的傳統特種工藝品。現今一般認為掐絲琺瑯工藝是從阿拉伯地區傳進來的一種新的制作工藝。這種工藝的流程是:先在金屬體上用細金屬絲鉚焊成圖案,然後填入琺瑯彩釉料,經高溫成色後,磨光鍍金而成。在明朝的景泰年間(1450-1457),這項工藝已經十分成熟,尤其是藍釉料有瞭新的突破,像藍寶石般濃鬱的寶藍,高貴華美,所以,被稱為“景泰藍”。到現代,雖然景泰藍的工藝品已是各種色彩具備,但仍然沿用著“景泰藍”的習慣稱謂。  景泰藍這種工藝的起源,由於歷史文獻記載不足,缺少早期有可靠年款的制成品作為斷代依據,所以專傢學者的看法多有不同,目前尚且難以定論。目前最集中的說法有兩種(景泰藍的歷史):  其一,景泰藍的工藝起源於我國。早在春秋時期,越王勾踐劍的劍柄上就已經嵌有琺瑯釉料;滿城出土的漢代銅壺,壺體上也用琺瑯作為裝飾;日本正倉院所藏的唐代銅鏡,鏡背面的花紋上就塗飾著各色琺瑯。中國金屬工藝中,琺瑯的運用歷史悠久,隻是由於種種原因,這種工藝制作沒有得到繼續的發展,直到明代,才迎來瞭它的繁榮時期。  其二,景泰藍工藝在我國的出現始於元朝。忽必烈西征時,這種工藝從西亞的阿拉伯一帶傳入中國,首先在雲南一代流行,以後受到京城人的喜愛,得以傳入中原。據《新增格古要論·古窯器論·大食窯》記載:“大食窯出於大食國。以銅作身,用藥燒成五色花者,與佛郎嵌相似。嘗見香爐、花瓶、盒子、盞子之類,但在婦人閨閣之中用,非士大夫文房清玩。世又謂之鬼國窯,今雲南人在京多作酒盞,俗稱曰鬼國嵌,內府作者,溫潤可愛。”我國古代的工匠們很快地掌握瞭“大食窯”的制作技藝,並結合我國本土的傳統工藝技法,幾經改良,制作出瞭具有民族特色的嶄新的金屬胎掐絲琺瑯器–景泰藍。此時,琺瑯的譯名有十幾種,如“佛林”、“佛郎”、“發藍”等。   傳說,景泰為宣德皇帝的兒子,因為宣德很重視銅器的鑄造,景泰在幼年時,便耳濡目染,但是,在鑄造方面,宣德年間的工藝已經達到瞭極端,已經無力再發展下去,隻好在顏色方面另辟蹊徑,終於找到瞭新的藍色釉料。於是,就有瞭景泰藍的創制。  因為事先對顏色的的選擇及籌謀上極費苦心,所以在成功之後,也對它極端鐘愛,所有禦用陳飾全部都由景泰藍制作,種類之多不可勝數,全部的瓷料能做景泰藍的都是應有盡有,成化時期繼承瞭景泰的習俗,一直沿用之前的燒制方法,也是一直努力燒制,所以景泰藍的器物在景泰和成化兩朝最為常見。  而之後經歷弘治、正德、嘉靖、隆慶四朝,雖然也仍然燒制,可是都因循成規,在質量上都不能與景泰和成化年間媲美。萬歷以後,雖然偶然會燒制,並非象以前設官置廠那樣看作是例務,所以以後的景泰藍作品就很少瞭。終明代一世,都沒能夠再次復興。  以上兩種看法對於景泰藍工藝的起源雖有很大的分歧,但其中有一點則是相同的:這種工藝並非始於明朝的景泰年間,其歷史淵源可追溯到元朝甚至更久遠的年代。另外,學界也公認:景泰藍能在短期內有極高的藝術成就,主要原因是元末明初,中國已經具備瞭成熟的鑄銅等冶金技術以及玻璃、琉璃的制作技藝,且掌握瞭控制煅燒的溫度,為景泰藍工藝的發展創造瞭良好的條件。明清兩代,景泰藍工藝得到瞭極大的發展,成為中國傳統工藝美術領域中的一枝奇葩。  另附明朝景泰皇帝簡介:  “景泰”是明朝第7位皇帝朱祁鈺的年號。明正統十四年(公元1449年),蒙古瓦剌部首領也先率軍南下攻明,邊關告急。明英宗(也就是朱祁鈺的哥哥)在宦官王振的慫恿下,冒然親率50萬大軍“禦駕親征”,結果在土木堡被也先打得大敗,明英宗本人被俘,史稱“土木之變”。“土木之變”後,也先長驅直入,直逼北京。北京軍民在兵部侍郎於謙等人的指揮下,擁立朱祁鈺為監國(後即帝位,改元景泰),死守北京,最終擊退瞭也先的進攻。第二年,明英宗被也先放回,但帝位已失。景泰七年(公元1456年),不甘寂寞的明英宗在石亨、徐有貞以及宦官曹吉祥等人的協助下,發動“奪門之變”, 從弟弟的手中奪回瞭皇位,改元天順。“奪門之變”後不久,朱祁鈺去世。明英宗不承認他弟弟的皇帝身份,僅以親王之禮葬於北京西郊的景泰陵。  景泰皇帝是明代一位倒黴的皇帝。在他在位的7年時間裡,內憂外患不斷,國力衰敗,各類禦用器的生產均陷入困境。但“景泰藍”卻以他的年號而揚名天下。究其原因,並不是因為景泰年間琺瑯工藝特別發達,而是時人利用早期遺存的琺瑯舊器重新改制而成,也有部分是後世借用“景泰”的年號仿造改款的。相關閱讀推薦:明朝人書房的九大標準:不可太寬敞 有植物花草揭明朝怎樣挑選皇後?明朝皇後為何大多來自民間《明朝那些事兒》24句至理名言 精辟到無可辯駁!文史界為何更偏愛清朝皇帝?清朝明君比明朝多嗎大明帝國的不世武功:盤點明朝戰史上的七大勝仗

龍城太原之由來:古時太原皇帝輩出

太原又稱“龍城”,歷史悠久,人文氣息濃厚,景物和小吃就更不用說瞭,“話說太原”將帶驢友走遍龍城,帶吃貨吃遍太原,還會給大傢講述太原的風俗軼事,好瞭,開始說一說太原吧! 中國把皇帝稱為真龍天子,有2500年歷史的太原是因為出瞭多個皇帝被稱為龍城。   宋代封建王朝把晉陽叫做“龍城”,他們認為系舟山為“龍角”,龍山、天龍山為“龍尾”,晉陽正當蟠龍的中心,故常有“真龍天子”的出現:北齊的高歡、唐代的李淵、後唐的李存勖、後晉的石敬瑭、後漢的劉知遠,都是從晉陽起傢奪取天下的。趙宋王朝怕再有人起來與他們爭天下,於太平興國四年(979)五月十八日放火焚燒瞭晉陽城,次年四月又引汾水、晉水灌瞭晉陽城的廢墟。   傳說中的:   帝堯曾建都晉陽   大禹曾建都晉陽

唐德宗始創茶稅 茶稅的由來是什麼?

  茶稅,即茶葉稅收。自唐德宗建中元年始開征,經過宋朝的進一步發展,元、明、清三代一直沿襲下來。到民國時期,仍然征收著茶稅。新中國成立後,舊茶稅制度廢除,茶葉成為貨物稅——工商稅的一個稅目。1984年10月,工商稅分解為產品稅、增值稅、營業稅和鹽稅以後,茶葉還屬產品稅中的一個征稅范圍。  飲茶在盛唐時期出現瞭空前的盛況,王公朝士,無不飲者,窮日盡夜,殆成風俗。當時除瞭四川地區和江南地區茶風日盛外,黃河中下遊的廣大地區也是盛行飲茶,大凡交通沿線,隨處都有茶攤、茶鋪、不分道俗,投錢可飲,十分方便。江南各地的茶則源源北上,舟車相繼,所在山積。不隻江南和江北產茶,中原地區以至黃河之北也出產名茶瞭。  這時,有一位皇帝在大臣們的議論中,看到瞭茶已與鹽、鐵一樣為百姓日常所需,有利可圖,便開始瞭我國歷史上的第一次茶稅征收。這位皇帝就是唐德宗李適。  唐德宗李適(742年-805年)是唐朝第十代皇帝。大歷十四年(779)唐代宗李豫死,李適即位。在即位之初,唐德宗就頗思勵精圖治。當時安史之亂平定後不久,天下依然紛亂,朝廷勢弱。為瞭改變這一局勢,必須強兵強政,加強中央集權。唐德宗宣佈廢除租庸調制及一切苛雜,實行兩稅法,按戶等征居人之稅,按土地征田畝之稅,每年夏秋兩征。這一新稅制適應瞭土地集中、貧富不均的情況,具有進步意義。   建中四年(783年),戶部侍郎趙贊敏銳地看到,飲茶的風氣已在百姓中普遍形成,便向德宗提議征收茶稅,十稅其一。德宗很快就采納瞭這一建議,於這年開始對茶葉征稅,由負責對鹽鐵征稅的鹽鐵轉運使主管茶務。當時除茶之外,還有漆、竹、木等也被列為征稅對象。茶稅之法從此被建立起來,以後歷朝歷代多有修訂,逐漸完善。  唐德宗開始征收茶稅後的次年,由於改元為興元(784年),大赦天下,大擺“闊氣”,幹脆把新開不久的茶稅也免瞭。直到九年以後的貞元九年(793年)才恢復瞭茶稅的征收,在產茶的州縣和茶山外商人所經要路設置稅場,每年即得錢四十萬貫,茶稅一舉成為國傢的一項重要財政收入。  唐德宗茶稅一征,財源滾滾,卻不知有人因此付出瞭生命。當時的益昌(今四川昭化)縣令何易於,開征茶稅的詔令下達後,使他陷入瞭兩難的困境,因為益昌是個窮困之地,不征茶稅這裡的百姓已不太活得下去,若要再強征什麼茶稅,百姓必定是死路一條。何易於對這首詔令審視再三,便叫一小吏把詔令擱置一邊,不征茶稅。但他們非常清楚,違拒詔令,這是要殺頭的罪!  小吏思慮再三說:“如果我來頂罪被殺頭後,你能否免除被流放之罪?”  何易於卻說:“我既然不以保全自身一命來移害於百姓們,也決不會讓你們來為我替罪。”言罷,他做出瞭令人決不可想象的舉動:自焚。何易於死後,其上司因平時對他頗為賞識,也就沒有再上本參劾他。這是由茶稅之法引出的第一個死難者。相關閱讀推薦:唐德宗時期的“二帝四王之亂”是怎麼回事?如何評價唐德宗李適?唐德宗李適政績如何唐德宗李適之後的皇帝是誰?唐德宗死後誰做皇帝唐德宗李適為何開導宰相受賄?唐德宗李適簡介唐德宗李適怎麼死的?唐德宗李適墓在哪

“狗不理”包子的由來 狗不理包子的由來與傳說

  傳說在清朝的時候,天津附近武清縣楊村住著一個少年人,名喚高貴有,他從小性格倔犟,出瞭名的牛脾氣,如果逆瞭他的性子,九頭牛也拉不回來,任何人也不理。這一天,高貴有的牛脾氣又發作瞭,父親嚇他不睬,母親勸他不理,就是擰著脖子,一聲不吭,母親嘆瞭口氣,說道:“你這種牛脾氣呀,真是個‘狗不理’啊!”意思是說他脾氣壞得連狗也不願搭理。“狗不理”的綽號,就這樣傳開瞭。  轉眼間,高貴有長到14歲,脾氣依然十分暴躁倔犟。父親害怕他在村子裡惹是生非,就托人把他帶到瞭天津,去學點手藝,去找點事做。恰好坐落在天津南運河邊上的劉傢蒸吃鋪需要小夥計,高貴有就被介紹瞭進去。劉傢蒸吃鋪主要經營蒸食和肉包,供應那些在運河上討生活的船工、纖夫以及小商小販,活計十分繁重,高貴有雖然脾氣壞,但從小吃慣瞭苦,所以幹活很勤快,店裡的師傅們都很喜歡他。高貴有人又十分聰明,什麼東西一學就像,一學就會,因而店裡就專門讓他學做包子,由於高貴有勤奮好學,加上師傅們的精心指點,高貴有做包子的手藝不斷長進,很快就小有名氣瞭。  三年滿師後,高貴有已經精通瞭做包子的各種手藝,於是就獨立出來,自己開辦瞭一傢專營包子的小吃鋪。且高貴手藝好,做事又十分認真,從不摻假,所以做出來的包子特別好吃,名聲很快就響瞭起來,來吃他包子的人越來越多。由於人們喊慣瞭他的綽號“狗不理”,順帶也就把他做的包子稱為“狗不理”包子,沒想到這個特別的名稱竟使得他的生意更加紅火瞭。高貴有生意越做越好,就越來越感到“狗不理”的綽號難聽,就給自己的店鋪取瞭個雅致的牌號,喚作“德聚號”,這個牌號雖然好聽,但人們還是“狗不理”不離口。高貴有一看,這個綽號是怎麼也摔不掉瞭,現在連外埠人也知道瞭,沒有辦法,隻好任人傢去叫。就這樣,“狗不理”的名號越傳越廣,“狗不理”包子也越來越被人們喜歡,成瞭中國著名的傳統風味點心。 相關閱讀推薦:上官、東方、令狐等幾大復姓由來 哪個最高大上?揭門神的由來:竟因李世民做瞭虧心事蘇格蘭男人為什麼穿裙子?蘇格蘭男人穿裙子的由來閉關鎖國的歷史由來:王安石變法失敗搞亡國傢金庸小說中人物名字的由來 金庸小說人物姓名考

揭門神的由來:竟因李世民做瞭虧心事

  門神,大傢是再熟悉不過的瞭,就是秦瓊秦叔寶和尉遲恭二人。此二人成為門神是從唐朝開始的。那麼,兩位孔武有力,戰功赫赫的將軍為何成為瞭門神,這與他們有什麼樣的聯系呢?在這其中,李世民又扮演瞭什麼樣的角色呢?   秦瓊(?-638年),字叔寶,齊州歷城(今山東濟南市)人。唐初著名大將,勇武威名震懾一時,是一個於萬馬軍中取上將首級如探囊取物的傳奇式人物。曾追隨唐高祖李淵父子為大唐王朝的穩固南北征戰,立下瞭汗馬功勞。   尉遲恭(585年-658年),隋末唐初名將,名恭,字敬德,朔州鄯陽(今山西朔州市朔城區)人,贈司徒兼並州都督,謚忠武,賜陪葬昭陵。秦瓊和尉遲恭二人因驍勇異常,均名列凌煙閣二十四功臣之中。將他倆作為門神,據傳與唐太宗李世民有關。   隋末,煬帝無道,天下大亂。公元617年,唐國公李淵由太原起兵南下,討伐隋室。在兵傢重鎮呂州霍邑(今山西省霍州市),李淵率唐兵與隋將宋老生大戰月餘,斬宋老生,然後勢如破竹,直下長安建立大唐。另一軍閥劉武周趁山西空虛,占瞭李淵的山西老巢。   公元619年冬,李世民奉父命領兵回擊山西。李世民在收復瞭河東、平陽之後,兵至霍邑。劉武周命元帥宋金剛死守霍邑,宋金剛命偏將尉遲恭扼守白壁關,阻止李世民北進。   李世民手下大將秦瓊與尉遲恭展開激戰,兩人多次交鋒,仍難分高下。李世民起愛才之心,想收服尉遲恭。尉遲恭稱,隻要劉武周不死,自己便不會叛變。

蘭陵王入陣曲的由來:蘭陵王的傳奇一戰邙山之戰

      傳奇舞曲背後的邙山之戰  據史書記載,蘭陵王高肅,名孝瓘,字長恭(約541-573年),北齊大將,乾明元年(560年),高肅被封為徐州蘭陵郡王,世稱蘭陵王。他的一生,談不上波瀾壯闊,也算不得精彩傳奇。史書上僅留下瞭四百多字的記述,有趣的是,在民間的記憶中,蘭陵王的形象卻是出奇的鮮活。  其中傳說最多的就是這位英俊的王子因為太過俊美,每次沖鋒陷陣時,都會戴上一副猙獰的鐵面具。這個傳說固然生動,可在正史中找不到足夠的證據。那麼這個煞有介事的傳說源頭是從何而來呢?我們不得而知,不過,早在唐朝時這個傳說就已經定型。崔令欽在《教坊記》裡記述“代面”(又稱大面)戲起源北齊時,就記載:“蘭陵王長恭,性膽勇而貌婦人,自嫌不足威敵,乃刻木為假面,臨陣著之。”而在段安節《樂府雜錄》裡,進一步演繹“以其顏貌無威,每入陣即著面具,後乃百戰百勝。”在正史裡隻是提及邙山大捷後,“武士共歌謠之,為《蘭陵王入陣曲》是也。”鮮卑族本就能歌善舞,蘭陵王又是“音容兼美”,音樂造諧頗高,因此帳下的軍士填詞譜曲,鼓舞士氣,自在情理之中。史書中的記載蘭陵王所經歷的戰爭隻有兩三次,而其借以名垂青史的“邙山大捷”也是與北齊名將段韶、斛律光一起取得的,主導戰役的將領不是他,而應該是太師段韶。  公元564年,北周宇文護聯合突厥對北齊發動進攻,北齊重鎮洛陽被北周十萬大軍團團圍困,北齊皇帝高湛急忙調集軍隊前去解圍,先派出蘭陵王高長恭、大將軍斛律光,後又調派太師段韶與之會師。會師後,北齊以蘭陵王為中軍居高臨下以待周軍,周軍前隊是步卒,遂踴躍上山。段韶用計,且戰且走,將周兵引至深谷,始命各軍下馬奮擊,此時周軍銳氣已衰,霎時瓦解,或墜崖,或投溪,傷斃無數,餘眾俱遁。蘭陵王高長恭領五百騎士,左沖右突,突入洛陽城下圍柵,仰呼守卒,城上人不識是誰。直到蘭陵王免胄相示,乃相率鼓舞,縋下弓弩手數百名,接應蘭陵王。周將無心戀戰,便撤圍遁去,委棄營幕甲仗,自邙山至谷水,沿途三十裡間,累累不絕。蘭陵王深入敵後的英勇在其後《蘭陵王入陣曲》的演繹下,逐漸名揚天下。當時北齊軍服尚紅,北周軍服尚黑,試想一下,五百紅袍重甲鐵騎,如一股赤色的怒潮,在“四合如黑雲”的北周軍重陣裡席卷而過,那陣勢是怎樣的震撼。這場史稱“邙山大捷”的戰役,終以北齊軍全面勝利而告終。蘭陵王也因此一戰成名,由並州刺史晉升為尚書令,從此登上北齊的政治舞臺。   美貌背後的神秘身世  演繹此戰的名曲《蘭陵王入陣曲》在唐代歌舞戲“代面”表演時,扮演蘭陵王的演員頭戴面具“衣紫,腰金,執鞭”,載歌載舞,作種種指揮、擊刺的姿態,其誇張的面具被認為是中國戲曲臉譜的發端。慷慨激昂的“蘭陵王”題材也曾被搬入軍儺,在大儺儀式上宣示軍威國力。  今天日本《蘭陵王》樂舞中的假面雙眼、額部可以活動,是受到唐代以來的金眼神獅(舞獅驅儺)儺面具影響。  但是蘭陵王標志性的面具在史書其實明確記載隻是頭盔。史載“長恭免胄示之面”。胄為何物?“胄”是北齊時期流行的一種帶有面甲的頭盔,可以遮擋面部,而且並非是蘭陵王所獨有,史書中的東魏、北齊、西魏都有帶有“鐵面”裝備的軍人出現。      蘭陵王本是北齊高祖高歡之孫,北齊文襄帝高澄之子,在高澄的六個兒子中,唯有蘭陵王的母親沒有姓氏,這就引起瞭後人的無限遐想。當時人們對女性的社會地位是沒有什麼避諱的,即使母親是妓女也沒什麼關系,蘭陵王弟弟安德王的母親為“廣陽王妓也”,尚知明確姓氏,難道蘭陵王母親的地位低得連妓女也不如嗎?  有人猜想蘭陵王的母親也許是西域胡女。在東魏、北齊時期,朝廷和軍隊內吸納瞭很多胡人,如北齊大將斛律金、斛律光父子都是胡人,都沒有姓氏,斛律是其部落名。蘭陵王的母親很有可能是一個普通的胡人女子,本身就沒有姓氏。另外,上天賜予蘭陵王一種混血兒才有的柔美容貌,使人一見驚艷,《北齊書》、《北史》說蘭陵王“貌柔心壯,音容兼美”;《舊唐書·音樂志》中說他“才武而面美”;《隋唐嘉話》中說他是“白類美婦人”,以至於需要用“代面”遮面立威,可見他的長相絕不是普通的美,而應是白皙陰柔。從這一點推測,蘭陵王的母親很可能是一個白種胡人女子,而且極有可能是白色人種,似乎也隻有這樣,蘭陵王的白、美才解釋得通。這樣看來,蘭陵王可能就是漢人、鮮卑人、西域胡人等多個種族的混血兒。  蘭陵王的神秘出身並沒有使得他受到特別的照顧,但也沒受到什麼歧視或迫害,從出土的《北齊蘭陵王高肅墓志》記載以及蘭陵王後來的表現看,他受到瞭很好的教育,並且在皇族的庇護下,仕途也比較順利。但這位北齊大牌“高富帥”身上,卻顯示出瞭難得的平民氣質,如史載他“為將躬勤細事,每得甘美,雖一瓜數果,必與將士共之”。這說明他能與將士同甘共苦;《北齊書》還記載瞭一個關於蘭陵王很“平民化”的動人細節,說是有一次他上朝時,跟隨他的“仆從盡散,唯有一人,長恭獨還”,事後蘭陵王竟不以為意,“無所譴罰”。  如履薄冰存身帝王傢  蘭陵王縱是容貌絕佳,軍功顯赫,可依然無法改變他的悲劇式宿命。對他而言,人生最大的悲哀就是出生在一個瘋狂得近乎變態的帝王傢族。北齊自建國以來,短短28年間,就換瞭六個皇帝,叔侄間彼此折磨,相互殘殺,一個比一個短命,也一個賽一個瘋狂。這也使得蘭陵王終其一生,一直小心翼翼,想盡一切辦法以求自保。“邙山大捷”後,武成帝賞其功,為他買來美妾20人,可他“唯受其一”,就是害怕太過張揚、遭人嫉妒。另外,在出任司州牧、青瀛二州刺史等地方官時,“頗受財貨”,也是想假借“貪殘”的壞名聲自毀形象,以免自己“威聲太重”而功高震主。然而,無論蘭陵王如何謹慎小心,仍不能消除後主高緯對他的猜忌。高緯與蘭陵王談及“邙山之捷”時,故做關切地問道:“入陣太深,失利悔無所及。”蘭陵王一聽,深受感動,說:“傢事親切,不覺遂然。”這句表忠心的話卻觸到瞭高緯的忌諱。高緯開始猜忌蘭陵王想把“國事”變成“傢事”,取而代之。  武平四年(573年)五月的一天,後主高緯派使者看望皇兄,送來一杯毒酒。蘭陵王悲憤至極,對王妃說:“我忠以事上,何辜於天,而遭鴆也!”妃勸他:“何不求見天顏?”蘭陵王心裡很明白這個辦法有多天真,扔下一句“天顏何由可見”,飲鴆而死。      蘭陵王死瞭,但是江湖上卻到處是他的傳說。隨著一首《蘭陵王入陣曲》,被從古至今深諳武士之道的人們所敬仰,並傳之於四海。《蘭陵王入陣曲》唐時傳入日本,成為島國的保留劇目。1992年,時值《蘭陵王入陣曲》誕生1428周年,日本雅樂團訪問河北磁縣,到蘭陵王墓地參拜、供奉演出瞭著名的《蘭陵王入陣曲》。當然,這一切可能都與蘭陵王無關。可善良的人們,還是情願相信這位悲情的英俊王子,曾經就是戴著這樣華麗的面具沖鋒陷陣的,因為相信這樣的傳奇,歷史就會多點感人的溫暖,少些寒心的黯然。  北齊的蘭陵王活瞭多久?  蘭陵王是北齊高祖神武皇帝高歡之孫高肅。北齊乾明元年高肅被封為徐州蘭陵郡王,故名蘭陵王。蘭陵王相貌俊,武藝高強,屢建戰功。其堂弟高緯繼皇位後,忌其威武功高,恐皇位被奪,於公573年用毒酒殺豁口瞭這位僅30歲的名將。  武平四年(公元573年)五月的一天,後主高緯派使者看望皇兄高肅,送來的禮物竟是一杯毒酒。蘭陵王悲憤至極,對自己的愛妃鄭氏說:“我忠以事上,何辜於天,而遭鴆也!”鄭妃勸他說:“何不求見天顏?”天真的鄭妃以為可能隻是兄弟之間的一場誤會,隻要高肅向皇帝求情,就可能討回性命。而蘭陵王自己心裡明白,向後主高緯討個說法根本沒有用。一年前,和自己一起出生入死的重臣老將斛律光,不也是無辜被引誘入宮、用弓弦殘忍勒死的嗎。萬念俱灰的蘭陵王,扔下一句“天顏何由可見”,遂將鴆酒一飲而盡,毅然決然地離開瞭這個亂糟糟的世界。其時,蘭陵王僅30歲,死後被安葬在都城鄴。相關閱讀推薦:歷史上的斛律光:北齊戰將可不止有個蘭陵王!中國十大不敗名將排行:蘭陵王、許世友在列!蘭陵王的妻子是誰?蘭陵王有沒有子嗣?歷史上蘭陵王是怎麼死的?蘭陵王高長恭的生母是何許人也? 蘭陵王生母

金庸小說中人物名字的由來 金庸小說人物姓名考

  (一)阿朱、阿紫——二姐妹是《天龍八部》段正淳與阮星竹之女,自小分離,後一為慕容氏的婢女,一為星宿派的頑徒。朱紫是一個母親所生,而性格、品質迥異。其名取自《論語》。《論語·陽貨》:“惡紫之奪朱也。”何晏集解:“朱,正色;紫,間色之好者。惡其邪好以亂正色。”後因以“朱紫”比喻以邪亂正或真偽混淆。《後漢書·陳元傳》:“夫明者獨見,不惑於朱紫。”又比喻人品的高下。劉峻《廣絕交論》:“雌黃出其唇吻,朱紫由其膽。”由是觀之,查氏以“朱紫”為二姝命名,愛憎之情不言自明矣。  [附:喬峰]喬峰本名蕭峰(蕭姓為遼國大姓),其姓得自養父農戶喬三槐。“喬”字已暗含其並非本姓(“喬”在字義上有“裝假”、“改扮”意,如喬裝,喬模喬樣等,《水滸》有“李逵壽張喬坐衙”)而“峰”字又遙接其父之名“遠山”。  (二)丁典和凌霜華——《連城訣》中一對命運悲慘的愛侶。丁,有遭逢的意思。《後漢書·岑彭傳》:“我喜我生,獨丁斯時。”有詞語“丁憂”、“丁艱”;典,有抵押、典當的意思。杜甫《曲江》:“朝回日日典春衣”。所以“丁典”可釋為“遭逢出賣”,正好像丁典與其把弟狄雲身世的寫照。  凌,“凌寒獨自開”之凌,冒著;“霜華(花)”,雪也。能凌霜華(花)之物,菊也。合“人淡如菊”之評,亦符其愛菊之性。故其女仆名曰“菊友”。  (三)楊過、小龍女——“神雕大俠”楊過,字改之,其名及字都是郭靖取的。《左傳·宣公二年》:“人誰無過,過而能改,善莫大焉”;又南宋辛派詞人劉過,字改之。不知金庸是否從這位詞人身上得到某種靈感。   龍女,神話中的龍王女兒。《法華經》中有龍女成佛的故事,唐李朝威《柳毅傳》有“龍女牧羊”。《詩人玉屑》卷二十一引《冷齋詩話》有“吳城小龍女”。而小龍女的原型應該出自《莊子·逍遙遊》中那位“肌膚若冰雪,綽約若處子”的“藐姑射之山”的“神人”。  (四)令狐沖、任盈盈——令狐沖是厭惡權利鬥爭的“隱士”,一位“道傢之俠”。沖,貌似沖淡空虛;盈,水滿的樣子。這似乎暗示著令狐沖和任盈盈性格的差異與沖突。但事物是辨證的,《老子》四十五章曰:“大盈若沖,其用不窮。”(再說下–金庸在其另一部小說裡借周伯通之口引用過這句話,可旁證這種解釋並非牽強。“周伯通道:‘我這全真派最上乘的武功,要旨就在‘空、柔’二字,那就是所謂‘大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮’’跟著將這四句話的意思解釋瞭一遍。郭靖聽瞭默默思索。”)沖與盈又達到瞭統一。而事實上他二人最終是“笑傲江湖”,“曲諧”一生的。  [補記]任盈盈也可能名取自《古詩十九首》“盈盈樓上女”。清孔尚任、顧彩合作傳奇劇本《小忽雷》中女主角名鄭盈盈。又《老子》:“道沖而用之,或不盈,淵兮似萬物之宗”。  (五)“奔雷手”文泰來——文泰來乃《書劍恩仇錄》紅花會四當傢,是堪與喬峰媲美的好漢。“奔雷手”形容其工功夫氣勢不凡,辛棄疾《沁園春》(杯汝前來)有“於今喜睡,氣似奔雷”句。泰是卦名(卦象為上坤下乾)。坤地乾天,地重下沉,天輕上浮,天地交而萬物通,征兆順利。  這樣就很好解釋文泰來由被清兵拿獲到逃脫囚籠,雖屢經周折,然“否去泰來終可待”(唐韋莊《湘中作》),正印證“泰來”二字是否極泰來的意思。  (六)乾坤五絕(東邪西毒南帝北丐中神通)  《射雕英雄傳》中五位高人被譽為“乾坤五絕”。金庸對他們的命名參考瞭中國傳統的五行思想。  東方尚青,屬木,故“東邪”為黃藥(藥)師(平時都穿著青袍);南方尚赤,屬火,故“南帝”號一燈;西方尚白,屬金,故“西毒”為歐陽”鋒”;北方尚黑,屬水,故“北丐”為”洪”七公;中央尚黃,屬土,故“中神通”為王重陽。金木水火土五行巧妙地鑲嵌在五人的姓名中。  1、南帝一燈——“一燈”之名出自《法華經》:以一燈傳諸燈,終至萬燈皆明。“南為火”:一燈大師之“燈”待“火”點燃。其秘技為“一陽指”,而太陽就是一個大火球。“南,色赤”:“燈”與“陽“皆作赤紅色。  2、中神通王重陽——‘中央為土”:此人確為歷史人物,是全真教開山祖師,原名“王喆”,這姓/名兩個字皆具“土”形。五大高手中他辭世最早,由其師弟遞補為中頑童,就是周伯通。而“周”中亦有“土”。  “中央,色黃”:王重陽既為道教大師,而道士用黃冠束發,因此又被稱作“黃冠”。《推背圖》作者李淳風就自號“黃冠子”。相關閱讀推薦:金庸筆下10大惡人排行:歐陽鋒機關算盡排第一盤點金庸筆下的武俠作品中存在的歷史筆誤笑話金庸筆下十大老處女排行榜:誰才是最老的處女?金庸筆下慘烈女子大比拼:死得最悲慘的美女是誰?金庸小說的人物玄機:狠毒的周芷若為何不殺丁敏君分頁:1/7頁  上一頁1234567下一頁  3、西毒歐陽鋒——“西為金”:“鋒”賴“金”利。作為音樂傢的歐陽鋒,常備樂器不是吉他,而是鐵箏。仍是金屬所制。  “西,色白”:西毒長居白駝山,他本人/侄兒/部屬皆作白衣裝。  此意王傢衛在《東邪西毒》中也有所發揮,電影尾聲是歐陽的一段獨白:沒多久,我就離開瞭這個地方。那天,黃歷上寫著“驛馬動,火迫金行,大利西方”。  4、東邪黃藥師——在《卅十三劍客圖·虯髯客傳》一文中,金庸對唐代名將李靖極表欽敬之忱。其實李靖之軍事才能未必高於韓信/林彪,金庸佩服他的恐怕還是其功成不居/明哲保身的政治智慧與人格修養。雖達不到三毛“最愛黃藥師什麼都愛”的程度,我猜金庸對自己創造的黃藥師這一人物形象還是鐘愛有加,他把自己推崇備至的李衛公的名字贈給瞭黃:李靖字藥師。  “東,色青”:書中寫黃藥師初次出場:“身穿青色佈袍”。  “東為木”:黃藥師三字表面看來似乎有“草”無“木”,其實不然。金庸等臺港文人使用的是正規的繁體字,“藥”字的正確寫法是“藥”,一根巨木,赫然在下。   5、北丐洪七公——舊武俠小説《兒女英雄傳》中有“鄧九公”者,名諱與洪七公相仿·書名與《射鵰英雄傳》也有幾分(五分之三?)相似。  “北為水”:七公姓“洪”,果見洪水湯湯,竟沒涯涘。  “北,色黑”:書中不曾描寫七公衣服顏色。但他作為丐幫老頭子,估計不管衣服原色為何,上身之後,必將改造成唯一色調:總是黑。  小說中一燈大師的“一陽指”為歐陽鋒“蛤蟆功”的克星,暗合五行相克的原理(火克金)。《倚天屠龍記》中明教五行旗五位掌旗使的命名與此類似,就不多說瞭。  (七)林平之、遊坦之——一為副威鏢局之少鏢頭,一為聚賢莊之少莊主。然兩位公子哥兒前途卻並非“平之”、“坦之”!查老以“平坦”二字為兩位富傢子弟命名,真是”高人”啊!  (八)武修文、武敦儒——《神雕俠侶》中的武氏兄弟乃大理武三通之子。  修文的意思是:修明文教。《尚書·武成》:“王來自商,至於豐,乃偃武修文。”  敦儒的意思是敦厚儒雅。南宋有詞人朱敦儒。  命子名為“修文”、“敦儒”,本冀其文雅;但二子都隻是赳赳武夫,真的和自己名字的含義大相徑庭。  (十)夏雪宜、溫青青  二人是《碧血劍》中一對父女。夏季炎熱,雪隻下於寒冬,“夏”與“雪”本不“宜”。  作者如此命名,我想起錢鐘書對《水滸傳》第二十四回“王婆貪賄說風情”中一句費解話(“他傢(按指武大夫妻)賣拖蒸河漏子,熱湯溫和大辣酥”)的精辟解釋。他說:“這是一句玩笑話,也就是西洋修辭學上所謂的oxymoron(安排兩種詞意截然相反的詞語,放在一起,藉以造成突兀但是相輔相成的怔忡效果),象是新古董novelantiques便是。像河漏子(一種點心小食)既經蒸過,就不必再拖;大辣酥(另一種點心小食)也不可能同時具有熱燙溫和兩種特質。據此可以斷定是王婆的一句風言風語,用來挑逗西門慶,同時也間接刻畫出潘金蓮在《水滸》中正反兩種突兀的雙重性格。”(參看水晶《侍錢“拋書”雜記》)查老對夏雪宜的命名似也運用瞭“oxymoron”的修辭手法,錢鐘書所謂“間接刻畫出……正反兩種突兀的雙重性格”的評語大可移用到夏雪宜身上。以前有人認為溫青青名字來自《古詩十九首》“青青河畔草”,恐怕有點牽強。《莊子·德充符》:“唯松柏獨也[正],在冬夏青青”,《禮記·曲禮上》:“凡為人之禮,冬溫而夏凊(冷、涼的意思)”作為溫儀和夏雪宜的女兒,身上同樣兼有“溫”、“凊”(或謂“夏”、“雪”)兩種矛盾的性格,小說中其時而刁蠻時而哀苦的情緒對此作瞭很好的詮釋。  [附:袁承志]《禮記·祭義》:“君子所謂孝者,先意承志,諭父母於道。”袁承志所承之志,本應是其父袁崇煥抗擊滿清之志,但《碧血劍》一書的結局,他卻隱居域外,隻能算是“名不副實”的人物。  歷史上名承志者尚多,如唐武後時有杜承志,現代有革命傢廖承志,戲劇傢焦菊隱(原名焦承志),作傢張承志等。分頁:2/7頁  上一頁1234567下一頁  (十一)逍遙派諸人  《天龍八部》中的逍遙派是一個崇尚道傢的門派,其掌門人為無涯子。其名來自《莊子·養生主》“吾生也有涯,而知也無涯。”和無涯子一輩的尚有天山童姥與李秋水。童姥謂年老而童身,其造型與武功似取材於佛祖釋迦牟尼(如八荒六合XXX拳之類)。李秋水名字來於《莊子·秋水》就不用多說瞭。  值得一提的是無涯子的兩個弟子:蘇星河,丁春秋。在道傢裡,“星河”是空間上的“無涯”,而“春秋”則是時間上的“無涯”。  [附“函谷八友”]“函谷八友”是蘇星河的八位弟子。“函谷”暗指道傢始祖老子出關之處,點名逍遙派的淵源。  老大康廣陵(琴),姓名分別取自三國時的嵇康與他所彈的那首《廣陵散》;  老二范百陵(棋),姓名取自清朝的兩位圍棋高手范西屏(海寧人)和過百齡;  老三茍讀(書),這個顯而易見吧;  老四吳領軍(畫),書中述其曾任“領軍”之職,而姓恐來於唐大畫傢吳道子;  老五薛慕華(醫),慕華即仰慕華佗之意(中國古代有一批以“慕X”名的,如“慕韓”,“慕華”等等)。又近代有黃乃裳,號慕華,曾參加康梁變法;  老六馮阿三(匠),其名很庸俗,應該是用來湊數的;  老七石清露(花),“石”諧音“蒔”,蒔花;清露古詩常見(如如陸機《赴洛道中作》“清露墜素輝,明月一何朗”,虞世南《蟬》“垂綏緌飲清露,流響出疏桐”,《紅樓夢》三十四回記有“玫瑰清露”);  老八李傀儡(戲),傀儡寓意很明確,姓李似暗寓唐朝那位在皇宮搬演梨園的李隆基。李傀儡,似乎也暗示唐高宗,被武則天擺佈得像個傀儡。   (十二)穆念慈——有人說名字取自《尚書·大禹謨》“帝念,念慈在慈。”這種說法我覺得不正確。首先,全部《尚書》(包括所謂《偽古文尚書》)都無“念慈在慈”四字,有的是“念茲在茲”四字,茲,此也。也即“念念不忘”的意思,這和穆念慈的名字是風馬牛不相及的。  據我的理解,念慈者,懷念母親也。古時稱父親為傢嚴,母親為傢慈。《射雕》全書都沒有寫念慈的父母是誰,但是由於鐵心兄的收養,她總算是有瞭父愛,所以更懷念其母的愛。  (十三)柯鎮惡——《世說新語》:“桓石虔,小字鎮惡”。  柯之高足郭靖那句擲地作金石聲的“為國為民,俠之大者”,也模仿自《世說》:“劉真長,黨同伐異,俠之大者”。分頁:3/7頁  上一頁1234567下一頁  (十四)徐潮生——《書劍恩仇錄》中陳世倌之妻,乾隆與陳傢洛之母。歷史上陳世倌正妻確為徐姓,“潮生”之名恐怕就是金庸所代擬瞭。出自唐張若虛《春江花月夜》:‘春江潮水連海平,海上明月共潮生’。  黃藥師自度的《碧海潮生曲》,以及桃花島積翠亭上“桃花影裡飛神劍,碧海潮生按玉簫”的對聯分明都與這兩句詩有關。  (十五)李沅芷——《楚辭。湘夫人》:‘沅有芷兮澧(音li)有蘭’’,此姝之名,盡在詩中。詩的後一句“思公子兮未敢言”倒與李沅芷對餘魚同的那份情愫有三分仿佛。  (十六)“氣寒西北”白萬劍——出自龔自珍“氣寒西北何人劍,聲滿東南幾處簫”的詩句。金庸對龔定庵似乎情有獨鐘,他為《天龍八部》第35回寫的回目是:“紅顏彈指老,剎那芳華”,此句脫胎於龔定庵《洞仙歌》詞:“埋沒瞭,彈指芳華如電。”  (十七)射雕/倚天——金庸小說於七十年代末在臺解禁,唯有《射雕》一書,臺灣文化官員懷疑“有鼓吹***之嫌”,不許在臺刊行。金庸對此有所解釋:“射雕是中國北方民族由來已久的勇武行為。《史記·李廣傳》中說:是必射雕者也。王維有詩:回看射雕處,千裡暮雲平。又有詩:暮雲空磧時驅馬,落日平原好射雕。楊巨源詩:射雕天更碧,吹角塞仍黃。溫庭筠詩:安得萬裡沙,霜晴看射雕。中國描寫塞外生活的文學作品往往提到射雕,一箭雙雕的成語更是普通得很。***的詞中其實沒有射雕兩字連用,隻有隻識彎弓射大雕。中國文字人人都有權用,不能因為***用過,別人就不能再用。”  金庸此文無一字不真,也無一語不是詭辯。《射雕》雖無“鼓吹***”的用心,但那書名的由來,一定出自《沁園春·雪》。   (十八)嶽不群(附:卓不凡)——劍神卓不凡與君子劍嶽不群兩大高手似乎在拉扯一個成語:“卓爾不群”,典出《漢書》:“夫唯大雅,卓爾不群”。  巍巍山‘嶽’,卓爾‘不群’,頗有一種壁立千仞的氣象,與嶽不群的道貌岸然也算合拍。  嶽不群人稱“君子劍”,但真正的君子是“群”的,小人才“不群”呢!這也不是我說的,是我們的文宣王大成至聖先師孔夫子老二說的:“君子群而不黨,小人黨而不群”。(《論語·陽貨》)。嶽不群以‘君子劍’的面目欺世,金庸卻在取名時將其底細揭露無遺:偽君子,真小人也。  下面就有些胡扯瞭:將嶽‘不群’的‘羊’皮褫去(繁體字‘羊’在君下),還剩什麼?——剩有‘不君’,不是君子,是小人,不是‘羊’,是狼!  (十九)丁堅與施令威——此二人武功未臻化境,與卓不凡/嶽不群不可同日而語,他們所爭的也非成語,而是在爭相攀附一位仙人:丁令威。  《搜神後記·卷一》:“丁令威,本遼東人,學道於靈虛山。後化鶴歸遼,集城門華表柱。時有少年舉弓欲射之。鶴乃飛,徘徊空中而言曰‘有鳥有鳥丁令威,去傢千年今始歸。城郭如故人民非,何不學仙塚累累’,遂高上沖天”。  (二十)‘白頭仙翁’卜沉——此人為嵩山派高手,與‘禿鷹’沙天江一起出場,這兩人的名字可能是相互對應的,‘禿鷹’與‘白頭翁’對應,‘沙天江’與‘卜沉’對應:‘白頭翁’與禿鷹都是禽鳥,江水中自然‘不沉’。  《紅樓夢》中有名‘卜世仁’者,不是人啊!  (廿一)東方不敗——此人號稱‘武功天下第一’。  武俠小說中“武功”一詞指的是“以拳腳內力給對方身體造成極大損傷的超能力”,但《笑傲》非簡單的武俠作品,它還是一部政治小說。此詞或有別一層涵義:‘文治武功’中的‘武功’,主要指軍事才能與成就。  “東方不敗”就是:東方的戰神傳說。  (廿二)向問天——此名極佳,既有李太白“青天明月來幾時,我今停杯一問之”的天真,又有蘇東坡“把酒問青天”的閑逸,更不乏譚復生“我自橫刀向天笑”的豪邁。然而推本溯源,必本於屈原之〈天問〉。向問天與屈原,餘皆不論,其愚忠似之,其以妾婦之道事君又似之。分頁:4/7頁  上一頁234567下一頁  (廿三)童百熊——熊性勇猛,此人‘一熊’猶嫌不足,乃以‘百熊’名之,可以想見他在魔教與正教的戰鬥中的是如何的勇猛過人。  (廿四)《笑傲江湖》——《陽關三疊》首先是王維的詩篇,之後演成一部樂曲。  天壤間有“笑傲江湖”在!它首先應該是一部恢宏壯闊的琴曲,其次才是一部博大浩瀚的小說。  “笑傲江湖”之曲,與嵇康的脈搏相呼應,接承的是《廣陵散》的遺音。向上追溯,是楚狂接輿的哀歌:“鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫,來者猶可追。已而,已而!今之從政者殆而”!  推本溯源,它的旋律在遠古即已奏響:“日出而作,日入而息,掘井而飲,帝力於我何有哉”!(擊壤歌)  嵇康“廣陵散於今絕矣”的讖語居然不曾應驗。《笑傲江湖》所要發掘的正是華夏所固有而被歷代統治者摧殘壓抑又不絕如縷的自由主義傳統,為個人自由唱一曲悲傷的挽歌。   (廿五)黑木令——歷史上的商鞅並不像半世紀來我們宣傳的那樣正面,2000年來人們對他毀譽參半,其實此人很有些邪魔外道氣息。變法之初,有‘徙木立信’故事,立三丈之木於南門,能搬到北門者賞50金,秦人不信,唯有一人試為,果得賞金。此事為商鞅樹立瞭威信,此後商鞅立法苛酷,而秦人戰栗不敢稍違。  金庸1969年完成《笑傲》,當年即開始撰寫《鹿鼎》。與‘日月神教’相似的不是明教,而是《鹿鼎》中的‘神龍教’。《鹿鼎。19回》回目是:“九州聚鐵鑄一字,百金立木招群魔”(查慎行詩),金庸後面有註:“‘百金立木招群魔’句,本書用以喻神龍教教主先以甜頭招人歸附,然後施行嚴刑峻法,部勒教眾”。  制作黑木令的原材料或許就是商鞅當年讓人搬動的那根‘三丈之木’?  (廿六)曲非煙——納蘭容若《江城子詠史》“濕雲全壓數峰低,影淒迷,望中疑。非霧非煙,神女欲來時”。  金庸自稱生平創作受唐代傳奇影響最大,而唐傳奇中有一名篇《步飛煙》,皇甫枚撰。  在《阿繡與小翠》中,我曾妄言金庸受蒲留仙影響不小,其實《聊齋》正是唐傳奇之餘緒。二者一脈相承。  (廿七)周孤桐——近人章士釗,號‘孤桐’。  (廿八)成不憂——《論語》:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼”。  (廿九)喬峰——30年代文壇有所謂‘京派’與‘海派’之爭。知堂老人是‘京派’的靈魂人物,魯迅先生則是‘海派’的班頭魁首,模仿金庸句式,可說是‘南魯迅,北知堂’,兄弟二人生生分割瞭文壇。老三建人也非庸碌之輩,隻是他兩位哥哥太過出色,他就不免黯然失色瞭,絕對沒有《天龍》中喬峰的豪氣幹雲/光芒萬丈。  然而,但是,周建人字“壽松”,又字“喬峰”。分頁:5/7頁  上一頁34567下一頁  (三十)慕容復——金庸的“南慕容北喬峰”像“東邪西毒南帝北丐”一樣,區區數字,組合起來,而富有張力,具無限美感。王傢衛拍《東邪西毒》,除瞭幾個名字出自《射雕》,故事幾乎全是自己結撰而成,不知王導為這四個字,付給金庸多少版權費——花錢多一點也值得。  慕容非漢姓,是鮮卑族姓氏,五胡亂華時前燕/後燕/西燕/南燕這幾個短命帝國的王族。他單名“復”,明顯寄寓瞭其父慕容博及整個傢族對於“興復大燕”的期望與狂想。  金庸寫作並在《明報》連載《天龍八部》,始於1963年9月,寫瞭四年,大約在1966年底或67年初完成。當時戮力於興復故國的,是誰呢?隻能是蔣中正/經國父子。  老蔣以臺灣為“復興基地”最終“反攻大陸”的決心與規劃,在48年尚未撤離大陸時即已確立。此後每年“元旦文告”“國慶文告”都以“反G復國”為職志。現在的學者多認為蔣氏並無決心,隻是以此欺蒙臺灣百姓,利於維護政權。這種觀點我不能茍同。以我對蔣的理解,此人意志力之強韌,非常人所能想象。  尤其50年代末60年代初,大陸因躍進造成三年災害,哀鴻遍野。蔣認為機不可失,62年成立“反攻行動委員會”,在臺灣征收‘國防特別臨時捐“,籌措反G經費,63年籌組‘反G建國聯盟’,64年效仿當年的田單復國而發動’毋忘在莒‘運動,66年文革蔣直斥老友毛“喪心病狂”,發起‘討毛救國聯線’。。。。。。這段時間是臺灣海峽在金門炮戰之後最為緊張的,可說是箭在弦上,一觸即發,隻因美國的強烈反對,才無果而終。寫於63-66年的《天龍八部》中出現瞭慕容兩父子的人物形象,也就毫不奇怪瞭。73年金庸首次赴臺會見蔣經國,仍是苦勸經國:不要反攻大陸,反攻不會成功,隻會造成幾百萬的生靈塗炭,應致力於改善臺灣人生活,人民生活好瞭,就是成功。這些話似曾相識,《天龍》中無名老僧‘王霸雄圖,血海深恨,盡歸塵土,消於無形”以及慕容博‘大燕不復國是空,復國亦空“兩偈意思與此相近。

太太稱呼的由來 “太太”的稱呼起源於哪個朝代

  歷史上有許多偉大的女性,周朝“三母”:太薑、太妊、太姒合稱“三太”,是周朝三位開國先君的夫人,母儀天下的典范,輔佐和教化瞭開萬世太平的幾位君王。成就瞭周公的聖德。周公被尊為儒學奠基人,孔子一生最崇敬的古代聖人之一。後世“太太”稱謂由此而來。  太薑是周太王的後妃,是一位非常有智慧的人,她的兒媳是太妊,孫媳是太姒。歷史上建立瞭豐功偉績的周武王和周公都是太姒所生。這三位母後懂得把女性最好、最高、最偉大的德行發揮得淋漓盡致,是奠定周朝偉大基業、實施幕後工程的關鍵人物。  太薑以身作則教導兒子,使他們從小到大,在品德行為上都沒有過失。兩個兒子為瞭讓位給弟弟王季,以便傳位於姬昌,兄弟倆一起逃到荊蠻之地,這成為瞭歷史上兄弟禮讓友愛的千秋佳話。這一切與母親太薑對兒子的良好教育分不開。  太薑兒媳太任,生性端正嚴謹、莊重誠敬,凡事合乎仁義道德才會去做。太任懷孕的時候,註重胎教,所以文王生下來就非常聰明,教一知十.  太任是歷史上有記載的胎教先驅。  文王在母親教育下,奠定瞭周朝八百年基業。  周文王夫人太姒(si),仁愛和順,賢德而深明大義。在娘傢時生活儉樸,對老師恭恭敬敬,從側面說明那個時期的女人也受教育。  文王十分仰慕太姒美德,親自到渭水迎娶。渭水沒有橋,文王把舟連結起來,造瞭一座浮橋,把太姒接到瞭彼岸,體現瞭他真摯的愛情。   太姒成為文王夫人之後,性情仍然沒有改變。她非常仰慕祖母太薑和婆婆太任的賢德,繼承瞭婆婆完美的德行。她早晚勤勤勉勉,極盡婦道。從未有過失禮和過失,  還極盡子女之孝道,經常回傢探望和安慰父母。太姒能夠以婦禮婦道教化天下,被人們尊稱為”文母”,文王治外,文母治內。  太姒共生瞭十個兒子,包括討伐商紂的周武王,以及鞏固瞭周朝基業的周公旦。太姒教育孩子十分成功,她的孩子從小到大,沒有做過邪僻不正的事情。兒子長大之後,文王繼續教 導他們,從而成就瞭周公的聖德  今天,妻子也叫“太太”,就是為瞭紀念這三位偉大的女性以身作則,力行八德。成就瞭周公的聖德。被尊為儒學奠基人,孔子一生最崇敬的古代聖人之一。無論男女,都希望女人賢德如三太。相關閱讀推薦:“小主”真的是清代後宮稱呼嬪妃用語嗎?“公主”與“駙馬”稱呼的由來溯源 含義是什麼如何稱呼皇帝?盤點你不知道的古代皇帝的稱呼清宮:“小主”真的是清代後宮稱呼嬪妃用語嗎?古代男人如何稱呼自己的小老婆?小妾的由來

揭秘古人們計時習慣:晨鐘暮鼓和三更半夜的由來

  導讀:古人把深夜稱為“三更”和“半夜”,還要從古人的計時習慣說起。古人對白天和黑夜的計時和稱呼都不相同,白天說成“鐘”,黑夜說成“更”或“鼓”,這一點,我們從現在古人留下的鐘樓鼓樓上也能看得出來。在古代,城鎮都設有鐘樓鼓樓,晨起要撞鐘報時,所以白天都稱為“幾點鐘”。古人把一夜分為五更,除夕夜的“一夜連雙歲,五更分二年”就是這個意思。  夜晚巡夜人員打擊梆子,以點數報時,所以夜晚時間就稱為“更”;有的地方是用擊鼓方式報時,所以夜晚的時間還稱為“鼓”,所謂的“幾更天”或者“幾鼓天”都是這個意思。我們常說的“晨鐘暮鼓”也是源自這裡。《紅樓夢》在大觀園裡過元宵節那一章中說:“天未二鼓,戲演的是《八義》中《觀燈》八出;三更時,賈母聽罷女先生的《鳳求鸞》;四更時,鳳姐兒的笑話也講完瞭,元宵節終於‘聾子放炮仗——散瞭’。”這就是“更”“鼓”用得最為明顯的例子。  古人的一更相當於現在的19點到21點;二更是21點到23點;三更是23點到凌晨1點;四更是1點到3點;五更是3點到5點。三更為子時,正是半夜時分,也是夜間最為寒冷的時候,所以賈母這時說“怪道寒浸浸的起來”。賈府的元宵節鬧到“四更”,也就是我們現在說的凌晨三點左右,可見賈府的元宵節是非常熱鬧的。 相關閱讀推薦:古人吞金自殺是什麼原理?尤二姐吞金怎麼死的強大的蒙古帝國:蒙古人在400年裡建立21個國傢古人為何迷信數字“7”:或與女媧在第7天造人有關揭秘:古代歷史上的古人八拜之交指的是哪八拜?為什麼古人結婚要帶紅蓋頭?紅蓋頭的來歷和傳說蒙古人在400年裡建立的21個國傢:強大的蒙古帝國