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大禹傳位啟的背後因素:私有制形成有繼承的價值

  因治水而立下不朽功勛的夏禹掌權之後,就開始培植自己兒子的勢力。於是,他之後,其子啟就當仁不讓地榮登天子之位。我國第一個奴隸制王朝——夏建立。   私有制正式確立。   前面已經講過,那個時候我華夏民族的母親河,脾氣可不好,動不動就大發小姐脾氣。它這脾氣可不是摔盆砸碗那麼簡單,它那脾氣一發,就是地動山搖,滔滔洪水猶如脫韁的野馬,排山倒海般咆哮著沖毀房屋田地,卷走莊稼牲畜,包括腳程不夠快的人口。腳板兒抹油的那些個父老兄弟,不得不一次又一次搬傢,更要命的是,莊稼牲畜都被大水卷走,這往後的一年,也基本上就是忍饑挨餓的一年。   天下百姓苦不堪言。   大禹就是順應瞭天下百姓的迫切願望,讓我們的母親河心情舒暢,別堵得慌,更別發大小姐脾氣。這等治水,惠及天下所有人。   不再因母親河發脾氣而提心吊膽,大禹之功也。

釋加牟尼舍利子是怎麼形成的?舍利子有什麼價值

  舍利子的形成  舍利子印度話叫做馱都,也叫設利羅,譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。舍利子的形成是一個人往生,經過火葬後所留下的結晶體。不過舍利子的形成跟一般死人的骨頭風化是完全不同的。舍利子的形成的形狀千變萬化,有圓形、橢圓形,有成蓮花形,有的成佛或菩薩狀;它的顏色有白、黑、綠、紅的,也有各種顏色;舍利子有的像珍珠、有的像瑪瑙、水晶;有的透明,有的光明照人,就像鉆石一般。  白色的舍利子是骨骼的,黑色舍利子是屬於頭發的,紅色的舍利子是肌肉的,也有綠色或五色班斕的舍利子。  經上說,舍利子的形成是一個人透過戒、定、慧的修持、加上自己的大願力,所得來的,它十分稀有、寶貴。  像佛陀涅盤後,所燒出的舍利就有一石六鬥之多,在當時有八個國王爭分佛陀舍利,每人各得一分舍利,他們將佛的舍利帶回自己的國傢,且興建寶塔,以讓百姓瞻仰、禮拜。另外,修行有成就的高僧及在傢信徒,往生後也都能得到舍利。如中國的六祖惠能全身舍利子的形成,另外,近代的弘一、印光、太虛、章嘉等大師們,他們也都留下相當數量的舍利。   釋迦牟尼七彩腦舍利  舍利子的形成:舍利子是人體結石嗎?  舍利又作“舍利子”。意為屍體或身骨,佛教稱釋迦牟尼遺體火焚後結成的珠狀物。後來也指高僧火化剩下的骨燼。舍利子的各種現象都表明不可能是結石,結石主要成分是鈣質或金屬鹽沉積,形態和水垢相似,也很易碎,這些東西在高溫下都會變成粉末狀的的氧化物。結石病人數以千萬,但隻有修行者才會有舍利子的形成。  大德的舌頭,心等沒有骨質的軟組織也可火化不壞形成舍利子,連念佛鸚鵡的舌頭也能成舍利。何況體內結石數量及其小,否則會危及生命,但是有時候舍利子的形成數量極其驚人,而且色彩和形態各異。有的舍利子硬度極高,用鐵錘敲打都錘砧俱陷,而絲毫無損。並不是常年吃齋和尚才會有,僅僅皈依一年往生的在傢居士,焚化後遺骨上也出現舍利子的形成。  當然,也有一部分所謂的“舍利”確實是沒有完全燒化的骨質和牙齒,但結石是不可能經受焚化後走向舍利子的形成的。有些人用科學的名義把舍利子解釋成結石,其實這種欺騙公眾的做法,這些所謂的科學其實是“偽科學”。  有的舍利子的形成,硬度極高,用鐵錘敲打都錘砧俱陷,而絲毫無損。有的舍利還會長大、生小舍利等等,這些豈是現代科學所能臆測的?相關閱讀推薦:揭秘:佛教史孫悟空確有其人 也曾出使西域取經皇太極為啥建造“皇寺廟”?用佛教控制蒙古中國佛教四大名山是哪些?佛教四大經典愛情故事佛教四大金剛都是誰?佛傢的金剛是什麼意思?分頁:1/2頁  上一頁12下一頁  舍利子的形成種類  一般舍利子的形成分有全身舍利、碎身舍利。全身舍利是不需經過火葬,而全身不會腐爛,這種就叫做全身舍利,也叫肉身菩薩;碎身舍利,則是火葬後的遺骨。但也有一些舍利不是由人體變成的,如從天上、地下跑出來,或由油燈裡生出,或由花朵生出的,還有一種是誠心供奉禮拜求得,舍利之中再生出舍利子的。而在《浴佛功德經》將舍利分為:一、生身舍利,又稱身骨舍利,是佛的遺骨;二、是法身舍利,又稱法頌舍利,是指佛所遺的教法、戒律。  關於舍利子的形成,首先可以肯定的是,至今還沒見到可信的嚴謹的科學分析報告來論述他的成因和化學成分,所以我們所能看到的各種言之鑿鑿,基本上僅僅出於推論,並不能夠作為完全可信的說法。  以下是個人對舍利子的形成的觀點:舍利子基本上就是人的屍體經過高溫火化後所殘留的,除正常的骨灰以外的各種單質或化合物。舍利子一般具有硬度較高、具有寶石光澤、多呈現規則的幾何形狀、多彩等特征。根據一般經驗,佛教的僧人,尤其是被認為修行成就高的僧人較常人更容易在火化後留下舍利子,且往往數量較大。  對於舍利子的形成,我認為:第一,並不是每個人在火化後都會留下舍利子,然而也並非隻有僧人火化後才會留下舍利子。但就像上面說的,根據一般經驗,僧人,尤其是高僧更容易在火化後留下舍利子。   第二,人體本身是物質的,就是由各種化合物有機結合和堆積而成的,而舍利子,就大傢所見的,同樣是物質的,既然是物質的,那就必然是可以被進行化學成分解析的。對於舍利子的形成,應該持一種客觀態度看待。  第三,如果對以上兩點沒有異議的話,那麼構成舍利子本身的珍貴性,或者說神聖性的原因就不應該是他的化學成分。這一點我們可以從各種說明舍利子珍貴和神聖的解釋中得到印證,從來沒人說舍利子是由地球上所不存在的物質構成的,這些解釋都是在強調舍利子形成的原因。所以,即便我們化驗出瞭舍利子是由某種非常平常的化合物構成的,那也不會對舍利子的神聖性構成打擊。就像鉆石和石墨都是由碳元素構成的,但鉆石終究是鉆石,石墨還是石墨。  第四,對於一些由於瞭解到現在的科技手段可以制造出和舍利子一摸一樣的東西,所以認為舍利子沒什麼瞭不起的。且不論那些被刻意制造出來的東西是否和舍利子的形成後完全一樣。就拿寶石來說,有人會拿天然寶石的價錢去買一顆人造寶石嗎?  第五,對於持“舍利子的形成是結石”這種觀點,我想說,這種觀點違背基本的醫學常識和邏輯常識。很多高僧留下的舍利數量和體積都很大,不知道有誰能在體能生成這麼多結石。一般人身體裡產生少量的結石就已經痛苦不堪瞭。  第六,有人將舍利子的形成歸結於僧人素食的習慣。那麼不知道西藏僧人和東南亞南傳佛教僧人火化後留下的舍利該如何解釋,這些僧人都是不禁肉食的。  第七,對於舍利子是能量結晶的說法,我想這個暫時沒辦法證實,但這種說法基本上是接近佛教人士的觀點的。  其實關鍵問題就一個,那就是:是否存在著佛法修行越高,就越容易出現舍利子的形成規律?如果能夠用事實去證明不存在這種舍利子的形成規律,那麼舍利子的神聖性才會被打破。在此之前,質疑者可以繼續存疑,但大可不必人雲亦雲,無依據的毀謗。佛教人士也大可繼續恭敬舍利子。分頁:2/2頁  上一頁12下一頁

貞觀之治背後的價值追求:人口增長已經成瞭要務

中華民族在悠久的歷史中,創造瞭無數的燦爛文明,開創瞭一個又一個的盛世傳奇。中國歷史上的不同“盛世”,各有其特點。但這些“盛世”無一例外的就是自覺的把尊重人民的利益作為施政的主要價值導向。可以這樣說,“仁愛精神”是歷代統治者之所以能夠創造“盛世”的重要原因。我們以中國歷史上有名的“貞觀之治”為例,來看仁愛的價值導向與盛世之間的關系。公元627年,李世民登基,取年號貞觀。貞觀二年,唐太宗對大臣們說:“凡事皆須務本,國以人為本,人以衣食為本,凡營衣食以不失其對為本。”李世民登基後不久,關中大旱三年,並且發生蝗災,數十萬的百姓吃飯都已經沒有著落,幾十萬的流民甚至想沖進皇宮。當時,政府曾希望老百姓打死蝗蟲以減少蟲災的影響。可是當時很多的民眾信仰佛教,不敢做殺生的事情。天災、流民、蝗災等各種不利因素疊加在一起,一場危及唐朝穩定的大的事變馬上就要發生。這個時候,李世民在護衛的保護下接見瞭流民,並發表瞭講話。他說:今天旱災如此嚴重,再加上蝗災,人民流離失所,食不果腹,衣不蔽體,我李世民對此負有責任。請鄉親們一定要打死蝗蟲,盡可能保證糧食的產量,隻有這樣才能讓大傢有飯吃。如果上天要將降災的話,就讓我一人承擔!然後,他一把抓住瞭幾隻蝗蟲放進嘴巴咀嚼,然後告訴鄉民:如果打死蝗蟲有因果報應,那就讓朕承擔責任,蝗蟲隻管來吃朕的心肝。李世民聽說由於旱災和蝗災,很多傢庭不得已賣掉瞭孩子,便下令用自己的專用財物作為贖金,幫助那些貧困的傢庭贖回孩子。李世民的話,讓我們看到一個偉大的君王,在心中都是把仁愛天下視為自己的自覺。而且在萬民的面前,自己的生死都可以置之度外,從這個意義上,李世民能夠創造貞觀之治的偉業,絕非偶然。 在施政的過程中,他自覺以隋亡為鑒,密切地註視著民心、民情和民意,緊緊地團結周圍的文武大臣,先後實行瞭一系列比較開明的政策:減少苛捐雜稅,不過分奴役和壓迫農民;嚴懲貪官污吏,獎勵功臣良將;重視科舉取士,選拔統治人才;革除弊政,勵精圖治;善於傾聽不同意見,不斷改進統治方法,等等。在短短的數年時間內,取得瞭顯著的成績,經濟和文化也隨之得到較好的恢復和發展,出現瞭所謂“路不拾遺,夜不閉戶”的良好社會風氣。史學傢們把這一段歷史時期譽之為“貞觀之治”。虛心納諫,聆聽忠告,樂於規勸,這是“貞觀之治”在政治上的一個突出特征。唐太宗求諫時態度誠懇,方法多樣。對的,則加以褒獎;錯的,也不以委罪。對於來自四面八方紛紜復雜的各種意見,他判明是非,分清曲直,擇其善者而從之,令其不善者而改之。大傢都知道魏征的例子。魏征對唐太宗的不當行為,敢於當面直諫。有時不免讓唐太宗難堪。但魏征逝世後,唐太宗非常難過,說“我喪失一面鏡子瞭!” 知人以心,信人以賢,用人以才,待人以禮,廣羅天下各種人才,這就構成瞭“貞觀之治”的又一個鮮明的特征,同時也是唐太宗被後人界定為賢明君主的重要標志。唐太宗堅決反對以人際關系和血緣親情為標尺來選拔人才。他註意從新人、疏人,甚至敵對營壘中選用許多傑出的文官武將。著名的政治傢,忠於職守的當朝重臣魏征,就是他從敵對的政治集團中選拔出來以後加以重用的。“貞觀之治”的第三個特征是唐太宗和他統治集團裡的重要成員,一般都能節制開銷,收斂私欲,精簡機構,減少賦役,反對奢侈,杜絕賄賂,盡一切可能減輕人民負擔。據史書記載,貞觀年間,“官吏多自清謹。制馭王公、妃主之傢,大姓豪猾之伍,皆畏威屏跡,無敢侵欺細人。商旅野次,無復盜賊,囹圄常空,馬牛佈野,外戶不閉。又頻致豐稔,米鬥三四錢,行旅自京師至於嶺表,自山東至於滄海,皆不糧,取給於路。入山東村落,行客經過者,必厚加供待,或發時有贈遺。此皆古昔未有也。”在法律的執行問題上,太宗又反復思考,堅決反對酷刑。他說:“人死瞭不能再活,執法務必寬大簡約。”由於太宗的勵精圖治,貞觀年間社會治安良好。在某一年,全國判處死刑的隻有二十九人,可謂創造瞭歷史的奇跡。歷史記載,公元632年,對那些判處死刑的人,李世民準許他們回傢辦理後事,明年秋天再回來行刑(俗語所謂“秋後問斬”)。次年九月,二百九十個囚犯全部守約回來。由此可見老百姓對領導人心悅誠服。貞觀之治所取得的成就,即便是放在今天,都是讓我們肅然起敬的成就。不要說是在一千多年以前,即便是在今天看來,貞觀年間的那份成就和自信,都不失為人類文明的一個高峰。客觀上看,貞觀之治是由多種原因成就的一個歷史輝煌。太宗時期的文化蔚為大觀,滋養、教化瞭民眾素養;領導人胸懷大志,勵精圖治,大有作為;各位臣工能夠兢兢業業,各行各業能夠各司其職,這都是貞觀之治能夠形成的原因。如果我們對貞觀之治的成就原因和各項政策做一個分析,會發現:貫穿貞觀之治各項政策的核心就是“以民為本”。一個以民為本的領導人,才能認識到“水能載舟亦能覆舟”;一個以民為本的領導人,才能勇於自視自我的錯誤,善於傾聽別人的批評和指教;一個以民為本的領導人,才能真正輕徭薄賦,愛惜民力,懲治腐敗。而以民為本的實質,在那個時代,實際上就是仁者愛人的一種體現。現在在史學界有一個不好的現象,有一些人為瞭博得讀者的好奇,以此獲得浮名或者利益,不顧基本的歷史事實,或者刻意對歷史做出“別致”的解讀,結果不僅違背瞭研究史學的本意,而且還會對讀者產生誤導。史學的研究,不僅僅是探究歷史的原貌,而且也在於通過對歷史的研究引導人們樹立正確的價值觀,激揚正氣,學習先賢,從而真正起到以史為鑒的作用,讓人們在歷史的營養中變的睿智和理性。相關閱讀推薦:李世民和貞觀之治下的唐帝國是烏托邦?有瞭武代李唐的預言:李世民為何沒殺武媚娘?明君的晚年:李世民不為人知的酒色生活歷史上唯一贏過武媚娘的女人:李世民的賢妃徐惠齊王李佑簡介:李世民兒子李佑什麼時候造反的?

火箭兵掂出少4.5克火藥 挽回長征火箭價值幾十億

  12月7日上午,太原衛星發射中心。長征四號乙運載火箭拖曳著十幾米的火舌從發射塔架上迅速升空。很快,火箭就變成瞭湛藍天空中的一個小白點兒。  發射前40分鐘,火箭動力系統操作手張楓在撤離陣地前拍瞭張自己和火箭的合影,這是他的一個習慣。“每次發射,火箭就像自己的孩子一樣,舍不得,又必須讓它走。”張楓嘿嘿一笑,這是他把近百枚火箭送上天之後的心得。  中午時,張楓一歲半的兒子張桐桐在電視裡看到瞭火箭明亮的尾焰,小傢夥瞪大瞭眼睛,上躥下跳,顯得興奮極瞭。  在火箭九大系統之一的動力系統,四級軍事長張楓負責火工品的測試與安裝、全箭氣密性檢查和燃料加註等工作。“這是一個容不得半點馬虎的崗位。”12年來,他不斷這樣告訴自己。   上軍校蠻拼的  張楓今年33歲,是個來自河南淮濱農村的80後。當被問到33年裡做得最成功的事情是什麼時,他想都沒想,兩個字脫口而出:“當兵!”  1998年12月,張楓成為太原衛星發射中心發射測試站的新兵,並在短短一年半後以單位總分第一的成績考取瞭海軍士官學校,主修機械加工專業。  在學校老舊的教研室裡,張楓和車床、電焊、鉗子和扳手打瞭兩年交道。苦是他對那兩年最深的印象。“當時有句順口溜,鉗工累,焊工苦,電工都是二百五。”他笑著說,“這幾樣我全占瞭!”  學鉗工時,張楓手上每天都要起水泡。學電焊時,他的眼睛像進瞭沙子,硌得生疼,褲腿腳也被燒得全是窟窿。學車床時,他整天系著圍裙,根據圖紙車出各種工件,指甲縫裡的油漬洗都洗不掉。  就是這樣,他也沒有叫苦。一天,教員對他說:“我們馬上有一個職業資格鑒定考試,我看你這麼辛苦,可以報個中級!”考試那天,張楓第7個交瞭工件,等瞭一個星期,結果出來瞭,“一看是高級證書!”他簡直樂開瞭花。  在眾人能拿兩本中級證書就要燒高香的時候,張楓拿到瞭車工、焊工、電工、鉗工四本中高級證書,2000多名同期學員中做到這樣的隻有三四個人。不僅如此,他還在專業技能比武中奪得瞭學校亞軍。“兩年的苦沒有白吃!”說到這兒,張楓滿意地作瞭總結。  很快,這些苦中練就的功夫就將派上用場。  看看人傢張楓  2002年年底,軍校畢業後的張楓當上瞭發射測試站動力系統操作手。初來乍到,他滿頭霧水,不知道自己的工作是什麼。火箭升空時,當時的老組長指著火箭冒火的屁股對他說:“這就是你的工作!”  這當然是一句玩笑話。很快,張楓就變得火急火燎起來,因為他發現,自己對“火箭的屁股”一無所知。龐大而精密的液體火箭發動機系統令他望而生畏,又讓他心生好奇。事實上,這一系統涉及七大專業領域,每一本專業書都隻比《辭海》稍薄一點兒。  半年後,憑著4本中高級證書和詳細的操作文件,張楓勝任瞭一些工作,比如安裝火工品,進行地面供配氣。“但有一些事情我隻能幹瞪眼。”張楓列舉起來,測試儀器上心電圖似的數據他讀不懂,發動機上復雜的管路和組件他不敢碰。  “當時我20出頭,著急呀,整天跟打瞭雞血一樣。”張楓咬瞭咬牙,坐在辦公室裡翻開瞭《液體火箭發動機設計原理》。那幾年,基地的火箭發射任務密度還不高,這為張楓提供瞭充足的學習時間。他整天泡在辦公室裡,領導每次打電話都能接到,久而久之,領導知道瞭他在鉆研什麼。後來在一次會上,領導提高瞭嗓門對大傢說:“看看人傢張楓!”  很早前,他對七管連接器產生瞭興趣。七管連接器是為火箭輸送氣體的連接裝置,上箭操作時需要戴防毒面具,一旦燃料泄漏可以快速反應。久而久之,張楓發現瞭一個問題:“一旦發生燃料泄漏,根本看不清設備,怎麼操作?”於是,他開始蒙著眼練。很快,他就對上面的接口和凹槽瞭如指掌,代價是拆卸組裝時手被砸傷瞭好幾次。  2011年12月,某專項任務發射前一小時,火箭發動機七管連接器異常脫落。待命的張楓迅速戴好防毒面具和手套,舉起連接器對準箭上插座迅速對接。黃色的燃料蒸汽立刻從兩個測壓口噴出,“就像臭雞蛋和死帶魚的味兒”。張楓完全看不見,他摸準操作部位,迅速卡住並擰緊瞭鎖緊螺母,整個過程不到30秒。在顯示屏上看到這一幕後,掌聲瞬間響徹整個指揮大廳。“沒想到真派上瞭用場。”提起這些,張楓笑得有些憨。  從此,他成瞭站裡的“質量衛士”。 幾年時間,張楓為火箭動力系統修訂完善瞭100多條操作規程,還撰寫瞭13篇科技論文。相關閱讀推薦:日美韓簽共享防衛機密備忘錄 可助日防朝鮮導彈韓國軍工腐敗:多數主力艦艇從未發射導彈我軍維和部隊在馬裡八個月內遭到31次火箭彈襲擊美稱中國火箭失敗率是俄2倍 探索太空為榮耀財富歷史上十大失敗軍事發明:人體火箭和航母哪個坑分頁:1/2頁  上一頁12下一頁  立一等功的80後  火工品測試是張楓的工作重點之一。手表盤大小的火工品是一種四兩撥千斤的組件,它們分散在動力系統中,執行發動機點火,一、二、三級間的箭體分離等關鍵性指令。  火工品在上箭安裝前要經過嚴苛而繁復的測試,以確保萬無一失。每一枚火箭要安裝數發不同型號的火工品,這意味著,前期測試是一種高強度的重復勞動。“它真的很重要,哪怕一次測試出問題,很可能就是一次發射事故,什麼時候都得細心”。  “不過說實話,”他笑瞭笑,“有時候也真的很無聊,得坐得住冷板凳。” 他說,來到技術室的12年裡,自己已經測試安裝瞭7000多發火工品。  7000多次測試安裝中,意外隻發生過一次。  2013年6月26日,一次重大航天發射任務前夕。張楓像往常一樣負責火工品的測試工作。他穿著防靜電服,拿起瞭一枚點火藥盒,這是火箭發動機的核心部件之一。如果把火箭比作汽車,點火藥盒就相當於火花塞。

有關價值的名言

  1、人生最終的價值在覺醒和思考的能力,而不隻在於生存。——亞裡士多德   2、生命的價值在於使用生命。——泰國諺語   3、人生的價值,並不是用時間,而是用深度去衡量的。 ——列夫·托爾斯泰   4、人生的價值是由自己決定的。——盧梭   5、人生的價值,應當看他貢獻什麼,而不應當看他取得什麼。 ——愛因斯坦

死的毫無價值的秦公子扶蘇

  扶蘇,秦始皇長子(?—前210),嬴姓。據說其母是鄭國人,喜歡吟唱當地流行的情歌《山有扶蘇》,始皇便將兩人之子取名“扶蘇”,“扶蘇”是古人對樹木枝葉茂盛的形容,出於詩經,香草佳木之意。秦始皇以此命名,顯見對此子寄托著無限的期望。  年少時的扶蘇機智聰穎,生具一副悲天憫人的慈悲心腸,因此在政見上,經常與暴虐的秦始皇背道而馳。秦始皇統—全國後,扶蘇曾多次議政,對於治國、安定天下頗有見地。前212年(秦始皇三十五年),侯生、盧生等人議論皇帝,並雙雙逃走。秦始皇聽到消息後極為憤怒,下令禦史進行追查,把460多名儒生全部“阬之咸陽”。身為秦始皇長子的扶蘇不同意父親焚書坑懦的舉措,多次上書諫議,勸阻秦始皇。他認為“天下初定,遠方黔首未集,諸生皆誦法孔子,今上皆重法繩之,臣恐天下不安。”希望皇帝明察秋毫,趕快中止錯誤的舉動。扶蘇的勸諫觸怒瞭秦始皇,秦始皇偏執的認為這是扶蘇性格軟弱所致,於是下旨讓扶蘇協助大將軍蒙恬修築萬裡長城,抵禦北方的匈奴,在大軍裡面鍛煉。  幾年的塞外征戰果然使扶蘇成長得與眾不同,他身先士卒、勇猛善戰立下瞭赫赫戰功,敏銳的洞察力與出色的指揮才能讓眾多的邊防將領自嘆不如。他愛民如子、謙遜待人更深得廣大百姓的愛戴與推崇。  前210年(秦始皇三十七年)冬,秦始皇巡行天下,行至沙丘時不幸病逝。秦始皇臨終以前,曾為璽書召令扶蘇至咸陽主持喪事並繼承帝位。但中車府令趙高和丞相李斯等人與秦始皇的小兒子胡亥陰謀篡改始皇帝的遺詔,立胡亥為太子,即皇帝位。同時另書賜蒙恬和扶蘇死,並“數以罪”。  胡亥的使者奉書到上郡,扶蘇打開詔書一看,上面是指責扶蘇在邊疆和蒙恬屯兵期間,為人不孝、士卒多耗,無尺寸之功、上書直言誹謗,逼其自殺,看過之後知必死無疑,遂準備自殺。蒙恬與始皇素日相交甚厚,對這份意外的詔書產生瞭懷疑,勸阻道:“陛下而今出巡在外,又沒有立定太子,諸公子必定都虎視眈眈,暗含窺伺之心。他委任你我監軍守邊,足見信任之深。今天忽然派使者送來賜死命令,怎知不是有詐?不如提出懇請,弄清楚再死不遲。”那使者早就受瞭趙高胡亥等人的指使,隻在一旁不斷地催促。扶蘇一向仁孝,哪裡還去想是真是假,悲傷地說:“君要臣死,父要子亡,還有什麼好請求的呢?”言罷揮劍自殺。

怎樣評價李鴻章的歷史價值?李鴻章算是偉人嗎

      作為晚清一代重臣和權臣,李鴻章在十九世紀下半葉的中國歷史舞臺上,一直處於古今中外、朝野滿漢各種矛盾的漩渦中心。作為實力最強的洋務派淮系集團的首領、清政府重要的決策者和執行者之一,為瞭因應不可抗拒的時代變局,他在中國早期的洋務——近代化活動中,所做的事情最多,因而引起的爭議和非議也最大。有人曾用八個字很形象地概括他:“權傾一時,謗滿天下。”  然而,真正使李鴻章聲名掃地的是甲午戰敗,當時彈章盈廷,國人一片唾罵。“使當日盡用其謀,知成效必不止此;設晚節無以自現,則士論又當何如?”這是近代著名思想傢、也是曾經當過李鴻章僚屬的嚴復,在李氏去世所作的挽聯。它所表達的評論性意思,當主要也是就此而生發出來的感慨。今天,我們重新審視李鴻章的時候,我們不妨用公平、公正的眼光,把李鴻章放在當時那個大背景大環境中去評判。在這裡,我們特別願意征引著名近代史論傢袁偉時先生的新論。在其所著《晚清大變局中的思潮與人物》一書中,袁先生專門用兩章的篇幅集中討論瞭“李鴻章的是是非非”問題,並從下述三方面為李鴻章重新作瞭歷史定位——第一,李鴻章為庸眾中的傑士。  晚清統治層從最高統治者至大小官員,總體來看是個平庸的群體。他們是處於衰敗狀態的中國傳統文化的產兒,又在腐朽不堪的專利制度制約下活動。按照19世紀下半葉人類文化已達到的水平去衡量,這批統治者都是知識低下,目前短淺的平庸之輩。但在激烈的社會震蕩中,他們中也分化出一些比較傑出的人物。李鴻章就是其中的一個。   張之洞、梁啟超都認為李氏的見識超出同儕,這個論斷是公允的。但這不等於說,他在一切方面都比大小官員高明。準確點說,他是甲午戰爭前為數不多的識見超群的清政府大員之一。  他較早地意識到中國面臨前所未有的變局,已經到瞭非變不可的地步。1865年他便指出:“書生坐談誤國,可為口嘆!且外國猖獗至此,不亟亟焉求富強,中國將何以自立耶!千古變局,庸妄人不知,而秉鈞執政亦不知,豈甘視其沈胥耶!”正是基於這種不甘心自己的國傢沉淪的自覺,他以推行“自強新政”即洋務運動為己任,而經過銳意考查,有些認識也頗為高明。  首先,他是最早認隻開放不可逆轉的大臣之一。從鴉片戰爭開始至1900年的60年間,對侵略者與老師一身二任的列強持什麼態度,一直是朝野上下激烈爭辯的問題。頑固守舊派要恪守嚴夷夏之辨的傳統信條,對外來事物持排斥態度,既阻礙瞭本國的發展,又往往用一些不恰當的措施去激化與西方列強的矛盾,釀成一些本來可以避免的大禍。這些大禍的發生,西方侵略者當然有其罪責,那是要另行討論的問題。這裡我們著重看中國這一方的問題,守舊派給侵略者提供瞭可乘之機,也是不容諱言的事實。李鴻章則持截然不同的態度。他力主以開放的態度去處理同外國的關系,以新的觀念和措施去適應“數千年來未有之變局。”  其次,李鴻章的高明之處還在於把“借法自強”看作救國的關鍵所在。當時,不少大臣空喊“攘夷”而反對學習西方,與正確的救國途徑背道而馳。有的大臣雖然也主張學習西方,但視野狹窄。李鴻章的洋務思想於七十年代趨於成熟。他的主張也有許多弱點,有的且是重大弱點,但在當時已屬卓犖不群。相關閱讀推薦:晚晴大佬李鴻藻是誰?李鴻藻與李鴻章的關系之謎揭秘:晚清李鴻章為何被稱為東方“俾斯麥”?清軍在甲午戰爭中慘敗的原因:李鴻章用人唯親揭秘辛醜談判時李鴻章如何費盡心思保住慈禧腦袋張愛玲與李鴻章有什麼血緣關系? 張愛玲身世之謎分頁:1/3頁  上一頁123下一頁  他把學西方作為救國急務,愛國赤誠溢於言表。他自覺地繼承和發展林則徐、魏源師夷長技的思想,以“外須和戎,內須變法”為洋務自強運動的根本指導思想。和戎為的是創造一個有利於改革和建設的國際環境,而根本的出發點是變法圖存。他語重心長地說:“自秦政變法而敗亡,後世人君遂以守法為心傳。自商鞅、王安石變法而誅絕,後世人臣遂以守法取容悅。今各國一變再變而蒸蒸日上,獨中土以守法為兢,即敗亡滅絕而不悔!天耶?人耶?惡得知其故耶?”  作為洋務運動無可爭議的領袖,李鴻章意識到自己的活動是商鞅、王安石變法的繼續。他把傳統的“窮則變,變則通”思想作為變革的理論依據,而整軍經武,購買和仿造船、炮、洋槍則成瞭變法的重要內容。  當時,敵國環伺,整軍經武是任何執掌國傢權柄的人不能不考慮的大事。李鴻章的高明處在於他圍繞國防建設提出瞭三個根本性的大事:一是培養全新的人才;二是全面發展工商業;三是要求宮廷節省冗費。——歷史已經證明,近代中國發展的遲滯與現代事業的失敗同沒有貫徹這些主張有密切的關系。從整個社會看,李鴻章不一定是這些思想的首倡者,但在大臣中能全面地提出這些主張的卻不多見。第二,晚清近代化事業的主要開創者。稍加考查就會知道,中國有機械制造、近代的采煤、鐵路、電報、輪船運輸、紡織等工業、采礦和交通運輸及信息企業,無一不同李鴻章的推動、支持有關。而在辦新式學堂、派留學生出洋等方面也有他不可磨滅的貢獻。人們歷數過這些官辦企業或事業的種種弊端,這是無可否認的事實。可是,我們同樣無法否定一個事實:西方的機器和科學技術進入中國就是對愚昧無知的打擊,就播下瞭推動社會向前發展的種子。招商局輪船所到之處,商品經濟總有大小不等的發展。江南制造局翻譯出版的幾百部西書不是孕育瞭康有為、梁啟超、譚嗣同等一代呼風喚雨的人物嗎?沒有洋務運動,魯迅又怎麼會跑到南京去上學呢?對19世紀以來為捍衛中國的獨立和擺脫中世紀的落後狀況盡心盡力的人,我們都應如實記下其勞績和失誤。李鴻章也不應例外。第三,一代先進知識分子的凝聚中心。   鴉片戰爭後在中西文化撞擊下逐漸出現瞭一批新型的知識分子。他們先是集結在曾國藩周圍,接著就向李鴻章靠攏。在甲午戰爭以前,這些對西方瞭解較多且程度不等地掌握瞭現代科學文化知識的有識之士大體上都視李鴻章為中心。他們提供瞭大量的信息,提出瞭許多有益的建議。李鴻章所以能顯得識見超群,很重要的原因就是汲取瞭許多新鮮的知識。  甲午戰爭前夕,孫中山謀求上進,首先想到的就是給李鴻章上書。其中固然與李氏是重要權力中心有關,但更重要的是李氏思想比較開明和開放,是各項洋務事業的主要推動者,因而對有新知識的青年頗具吸引力。在甲午戰爭前,不但嚴復、馬建忠及其他留洋歸來的技術知識分子絕大部分在李鴻章直接領導或勢力所及的范圍內服務,就是對其學西方的作為持激烈批評態度的郭嵩燾、王韜、鄭觀應等人,也是李鴻章的朋友或麾下的重要官員。  在任何社會中,知識要通過一定的渠道才能轉換為政策或各項活動。這項轉換機制是否健全對社會發展影響很大。在甲午戰爭前的20多年中,他在很大程度上起著轉換樞紐的重要作用。由於多種因素的制約,這個作用完成得不好。但這個情況卻有力地證明,這些先進的知識分子仍然依附於清政府;同戊戌維新前後的情況不同,他們沒有發展成為獨立的政治力量。李鴻章就是在這個大格局下,發揮著自己的作用。分頁:2/3頁  上一頁123下一頁  我說李鴻章是庸眾中的傑士,其中包括李氏本人也不脫平庸的意思。這突出地表現在1896年他到俄、德、法、英、美五國及加拿大走一趟以後,認識仍不見有大的提高。他說:“今遊於各大國者四閱月,忽經新氣之感動,此心意一往而深。……泰西格物之功效,致力之材能,某皆默而識之,學而不厭。他日身歸故國,後半生無涯之大事,將重整其旗鼓,忝顏而將中軍;且較諸前半生之僅效微勞者,冀於中國尤有裨益。”一個年過七旬的老翁經受重大挫折後尤為此雄心壯志,令人感動。可是,他想到的仍然僅是科學技術和軍事,仍不明白離開良好的社會運行機制,這些是無法真正學到手的。就這一點而言,他仍然是東方的庸人。  不過,隨著時代日新月異的變化,一批新的傑士正在崛起,洋務運動和洋務思潮不再是晚清變法自強的主流。李鴻章已被歷史大潮沖刷到一旁。這個衰朽王朝正在加速沉淪。李鴻章卻眼睜睜看著它坍塌而無能為力。  除瞭這些之外,我們還應當特別指出,李鴻章畢生致力於國民經濟的建設和發展,對經濟的研究有獨特的心得和認識。但是他與一般的研究經濟宏觀戰略的經濟學專傢不同,因為他不僅僅局限於研究,他還以一個企業傢的身份去把他的理論運用和實踐到企業管理之中。可以說,他是一名企業傢,一名經濟學專傢,但是加上他領導者和政治傢的角度和身份,所以他的運見和卓識,他的才幹和能力就遠遠超出和高於一個優秀的企業傢或者學者。   而作為一個傑出的外交傢,李鴻章雖然代表清政府簽訂瞭不少不平等條約,但這不全是他個人的過失,還有當時大清朝走向腐敗和沒落的背景。在當時國際大舞臺那錯綜復雜的狀況裡,李鴻章處理瞭很多震驚中外的大事件。這樣的大背景和大事件不是每一個外交官都有機會遇見的,也不是一個普通的外交人員就能夠處理的。李鴻章在外交上不斷地巨大失敗和微小的勝利之中,形成瞭自己獨特的外交思想和外交手段,作為個人角色的李鴻章,不愧為一個出色的外交傢。  最後,我們還想說的一句是,不管李鴻章有過多少失誤,犯過多少錯誤,我們中華民族永遠需要李鴻章這種求真務實的實幹傢,需要李鴻章這樣為國為民不艱辛和困苦,不畏誹謗和詆毀的精神。李鴻章一直在埋頭肯幹、默默做事,直到生命即將結束之時。引用李鴻章說的那句話就是“富強相因”,隻有人民先富裕瞭,國傢才能強大,我們才能擺脫被外族奴役和侮辱的命運,我們中國人在世界上才有地位和尊嚴!梁啟超早在一百年前就提出,李鴻章的歷史,就是大清國四十年的歷史。今天,我們重新審視李鴻章的時候,我們不妨用公平、公正的眼光,把李鴻章放在當時那個大背景大環境中去評判。  李鴻章首先是大清國的一名忠臣。他忠心耿耿、鞠躬盡瘁;他文采飛揚,才華橫溢;他有卓越的軍事才幹和政治作為。這些,本不須多論也。他還畢生致力於國民經濟的建設和發展,對經濟的研究有獨特的心得和認識。但是他與一般的研究經濟宏觀戰略的經濟學專傢不同,因為他不僅僅局限於研究,他還以一個企業傢的身份去把他的理論運用和實踐到企業管理之中。可以說,他是一名企業傢,一名經濟學專傢,但是加上他領導者和政治傢的角度和身份,所以他的遠見和卓識,他的才幹和能力就遠遠超出和高於一個優秀的企業傢或者學者。  此外,他還是一個傑出的外交傢,雖然他代表清政府簽訂瞭不少不平等條約,但這不僅僅是李鴻章個人的過失,還有當時大清朝走向腐敗和沒落的背景。在當時國際大舞臺那錯綜復雜的狀況裡,李鴻章處理瞭很多震驚中外的大事件。這樣的大背景和大事件不是每一個外交官都有機會遇見的,也不是一個普通的外交人員就能夠處理的。李鴻章在外交上不斷地巨大失敗和微小的勝利之中,李鴻章形成瞭自己獨特的外交思想和外交手段;所以作為個人角色的李鴻章,不愧為一個出色的外交傢。在和外國人的交往之中,李鴻章本人的睿智和深刻,他的大氣和幽默,他的儀表和舉止都散發出濃濃的個人魅力,博得瞭外國人對他的敬佩和尊重。  為瞭中國的獨立自強,為瞭中華民族的繁榮昌盛,李鴻章一直在埋頭肯幹、默默做事,直到生命即將結束之時。最後,我想說的是,不管李鴻章有過多少失誤,犯過多少錯誤,我們中華民族永遠需要李鴻章這種求真務實的實幹傢,需要李鴻章這樣為國為民不辭艱辛和困苦,不畏誹謗和詆毀的精神。引用李鴻章說的那句話就是“富強相因”,隻有人民先富裕瞭,國傢才能強大,我們才能擺脫被外族奴役和侮辱的命運,我們中國人在世界上才有地位和尊嚴!分頁:3/3頁  上一頁123下一頁

盧溝橋事變的意義 七七盧溝橋事變的歷史價值

  導讀:1937年7月7日,日軍在盧溝橋附近進行夜間軍事演習。演習中,一名日本士兵“失蹤”,日軍憑此借口要求進入宛平城搜查,遭拒。20分鐘後,這個士兵已自行歸隊,但日軍大隊長仍下達命令,攻擊宛平城。此時已是次日凌晨4時50分……  這是“盧溝橋事變”的開端,隨後這一事件演化成中國人民艱苦卓絕的八年抗戰。  76年後,我們重新回看這段歷史,價值何在?  在相當長的時間裡,一般史論的重點,在於研究這一“偶發事件”為何演變成中日兩國全面的長時間的戰爭狀態。以“事件”之因,來探求戰爭之果,如此短促的邏輯結構——顯微鏡般的考察,事件“事實”越清晰,其在歷史進程裡的意義卻可能越模糊。“盧溝橋事變”,何嘗不是一系列前因之結果,作為一種轉折性的因素,它又導致一系列的後果。如此,才是正當的歷史觀。因而,時至今日,當我們有條件以相對豐富的史實為基礎,可以拉開足夠長的時間與足夠大的空間,在中國自身現代化過程與全球性格局的互動關系裡,重新審視這一事件的價值,我們的結論,當然不同。   領導以北伐為標志的國民革命的蔣介石及其國民政府,需要解決兩大結構性矛盾:對內求國傢統一,對外求民族平等——這實為辛亥革命之後中國所面臨的國傢性難題。北伐成功後,蔣介石的選擇是:對內繼續消滅反側,對外暫時忍耐待時。亦即“先安內,後攘外”。這一道路,歷史學傢郭廷以先生的評論是:“在步驟上亦自言之成理,豈奈為勢所不許可。”  所謂“勢所不許可”,以中日兩國關系觀察,“九一八事變”後的不抵抗,失去東三省,按“後見之明”的研究者的歷史復盤:日本執政當局亦有文官集團與軍人集團之別,當時國民政府雖無能力全面對抗日本,但完全的不抵抗,反作用於日本當局,遂使軍人集團氣焰日彰。其結果,軍人集團一路狂飆,演進至“盧溝橋事變”之時,完全控制日本政局。其擴張之心侵略之行,再無國內的制衡之力。內外之間,略有閃失,稍微失衡,後果便難以收拾。  “九一八事變”,以及東三省之失,再次昭示中國現代化轉型之艱難。如果說晚清中國遭遇三千年未有之變局,亦即傳統中國如何走向現代國傢,其特殊之處,按歷史學傢金沖及先生所論:近代中國一切社會矛盾中,最主要的是帝國主義和中華民族的矛盾。  現代化轉型之際,中國與現代化先發國傢——“中國/列強(帝國主義)”的矛盾,才是我們理解晚清以及民國,甚至當代中國核心性與結構性矛盾之一。自鴉片戰爭開始,其後的第二次鴉片戰爭,以及甲午海戰,無不是傳統中國“忍無可忍”之下被動而倉促的應戰。也差不多無有例外,每次對抗外侮,都伴隨著國內政治格局的動蕩。第二次鴉片戰爭,甚至內(對抗太平天國)外兩場戰爭,由此導致的國內政治格局,至1894年的甲午海戰,結果顯現:“李合肥一人對一國。”(梁啟超語)中國內部的糜爛,已無能力以一國之力應對外侮。這當然悲哀,卻是事實,亦是傳統中國結構性矛盾之必然。  對抗外侮,已無動員並組織一國之能力,清亡,沒有意外。1911年,辛亥革命後,如何在列強壓迫下,建立一個統一的獨立的國傢,便是當政者歷史性的挑戰。相關閱讀推薦:盧溝橋事變的經過 76年前盧溝橋事變的現場回顧盧溝橋事變簡介及時間:盧溝橋事變誰開的第一槍被遺忘的大唐戰神薛仁貴簡介 薛仁貴怎麼死的盛唐遭遇的最大軍事失敗 大非川戰役因何戰敗?李清照親生母親是誰?李清照少女時代的獨特個性分頁:1/3頁  上一頁123下一頁  北伐的成功,蔣介石及其國民政府在形式上完成瞭國傢的統一。十年民國,在上海、南京、北平等大城市,稍有現代化氣象。這是最近被廣泛註意的所謂“民國范”。但是,我們稍稍認真觀察一下當時中國整體性格局,情緒將截然相反——1928年,甘肅回教的馬傢軍,反抗馮玉祥,雙方肆行屠殺,漢人、回民死傷20萬人;1930年,馮玉祥反蔣失敗,退出西北,甘肅、寧夏、青海成為回教軍人的天下;1934年,擁兵3萬、反復無常的孫殿英自察哈爾經綏遠進攻寧夏,回軍拒之於前……西北中國,並無寧日。而東南沿海,1932年,廣東有陳濟棠與粵海艦隊之戰,山東省政府主席韓復榘與據有膠東的師長劉珍年之戰。西南地區,軍閥割據的四川,劉文輝、劉湘、鄧錫侯與田頌堯,民國以來,大小戰爭多達480餘次。  中國的統一,徒有其表。民國范兒,其實可憐。1931年,正忙於對江西紅軍進行第三次圍剿,並應對兩廣軍事的蔣介石,遭遇瞭“九一八事變”。外患未因內亂而不至。“欲征服世界必先征服支那,欲征服支那必先征服滿蒙”——歷史學傢徐中約論述,“日本人三次,1912、1916、1928年策劃挑唆‘滿蒙自治運動’歸於失敗之後,這種觀念卻越演越烈”。  1931年,長江、準河以及大運河水災肆虐,致使中部10個省份14萬人被淹死,25萬人流離失所。而同時,中國又深陷內部動蕩與局部沖突。日本關東軍精心選擇這一時刻,完成瞭對沈陽的占據,隨即又在百天之內,完成瞭對東三省的占領。與歷次外侮不同,此次事件,揭示日本軍國主義是對中華民族的生存構成最嚴重威脅的來源。  “九一八事變”作為一種轉折,中國結構性的內外矛盾由此轉換,外侮——對中華民族生存的挑戰,上升為最主要矛盾。“攘外必先安內”,當然不再正當。但是,東三省雖為日本人所據,而這一政策卻仍在運行中,沒有更張之意。因而,“九一八事變”許多復盤與推演,完全放棄抵抗而導致日本軍人集團勢力的全盤領先,便是結果之一。   就日本的侵略邏輯而論,6年後,“盧溝橋事變”爆發,華北亦將可能重蹈東三省舊途。據有華北,日本往南可以推進到華東與華中,並進占東南亞以及太平洋;往北可以奪取蒙古以及西伯利亞直至貝加爾湖——蘇聯的大部分國土。而這一套戰略邏輯,之於中國,蔣介石當然意識到其間深刻的國傢危機。在當年7月17日的廬山第二次談話會上,他說道:“我們的東四省(當時行政區劃為四省)失陷,已有瞭六年之久,繼之以塘沽協定,現在沖突地點已到瞭北平門口的盧溝橋。如果盧溝橋可以受人壓迫強占,那末我們百年故都、北方政治文化的中心和軍事重鎮的北平,就要變成沈陽第二!今日的北平,若果變成昔日的沈陽,南京又何嘗不可變成北平!”中華民族到瞭最危急的時刻!  隻是,內部如此糜爛的中國,能夠動員全國之力以抗日寇嗎?1937年,這個國傢到瞭必須回應這一挑戰的關鍵時刻。應對此次危機的廬山會議發出瞭明確而響亮的聲音:“如果戰端一開,那就是地無分南北,年無分老幼,無論何人,皆有守土抗戰之責任,皆應抱定犧牲一切之決心。”一個月後,蔣介石同意紅軍改編為國民革命軍第八路軍。  我們拉開時間的距離,前溯至1840年,自鴉片戰爭始,接近100年後,中國的歷史揭開新的面貌——“盧溝橋事變”後,這個國傢整體性的被動情勢,由此改變。“我們希望和平,而不求茍安;準備應戰,而決不求戰……萬一真到瞭無可避免的最後關頭,我們當然隻有犧牲,隻有抗戰!”這當然不是實力比較的計算所能得出的結果,這是一個民族到瞭最後關頭必需的選擇。歷史自有邏輯,統一的獨立的中國的建立,亦即中國民族主義革命的成功,需要打敗日本帝國主義,而且是需要經歷一場新的世界大戰的復雜格局並最終打垮日本,中國才能開啟一個強大的民族國傢創建之路。分頁:2/3頁  上一頁123下一頁  “盧溝橋事變”,以及由此開始的八年抗戰,是傳統中國轉折為現代民族國傢的必經之道。但在更寬泛的空間裡觀察,它的價值並不僅止於此。  改變曾經的忍讓與退縮,頑強地抗擊日本帝國主義,如此擔當所影響的並非中國自身。1938年初,斯大林對到訪的孫科坦言:“我深知中國不僅是為自己作戰,也是為蘇聯作戰;日本人的最終目的,是占領整個西伯利亞直到貝加爾湖。”稍後,日本關東軍擅自出動數萬大軍在中蒙邊境的諾門坎與蘇軍作戰,接連兩次發動攻勢,均遭失敗。這意味著,當日本陸軍兵力深陷中國戰場時,無法配合德國東西夾擊蘇聯,導致東西方法西斯國傢各行其是,毫無戰略配合。1938年5月,英國駐華大使卡爾在電文中提出:“我們不能回避這樣一個事實,在某種程度上,中國既是為他們自己也是為我們而戰,因為隻有日本人的失敗才能把我們從危及我們在遠東地位的災難中解救出來。”與此同時,英國外相哈裡法克斯在備忘錄中說:“中國正在為所有的守法國傢而戰鬥。”  中國的選擇,一個弱國的抗爭,勇敢地面對自己的歷史命運,改變的是全球性格局。對日本帝國主義,在“最後關頭的應戰”,其作用,中國方面當然有著清醒的認識:“(中國抗戰)不獨求民族之解放,不獨求領土主權之完整,實亦為全世界各國之共同安全而戰也。”對中國的抗戰意志,美國財政部長亨利·摩根索主張:“聯合蘇聯,組成中、蘇、美、英對日聯合陣線。”而此際由美國亞洲艦隊司令亞內爾上將向國內發回的報告認為:“隻是由於……中國抗戰擋住瞭日本軍團。”

現實主義小說《金瓶梅》的文學價值和社會價值

  《金瓶梅》的價值:《金瓶梅》是中國第一部現實主義小說,毛澤東很看重《金瓶梅》,曾先後五次評價過《金瓶梅》。毛澤東將《金瓶梅》定義為“譴責小說”,當作“明朝的真正的歷史”來讀,認為《金瓶梅》不可不看,但“書中污辱婦女的情節不好”。  成書於明代隆慶至萬歷年間的《金瓶梅》,是中國第一部長篇社會世情小說。它借小說《水滸傳》中描寫西門慶與潘金蓮的故事,把故事引申開來,寫的完全是市井平民生活,詳細刻畫瞭官僚、惡霸、富商三位一體的封建惡勢力代表西門慶由發跡到暴亡的罪惡生活歷程,明寫宋代,實為作者所處的明朝“當代史”,深刻揭露瞭明代後期黑暗腐朽的政治和社會現實。  毛澤東五評《金瓶梅》  毛澤東酷愛讀書喜發議論,毛澤東曾先後五次評價過《金瓶梅》。   第一次是在1956年。當年2月20日毛澤東在聽取重工業部門工作匯報時同萬裡等人的談話中講道:“《水滸傳》是反映當時政治情況的,《金瓶梅》是反映當時經濟情況的,是《紅樓夢》的老祖宗,不可不看。”  第二次是在1957年。毛澤東充分肯定瞭《金瓶梅》的文學價值與社會學價值,親自拍板對《金瓶梅》在全國小范圍解禁,毛澤東說:“《金瓶梅》可供參考,就是書中污辱婦女的情節不好。各省委書記可以看看。”  於是,文化部、中宣部同出版部門協商之後,以“文學古籍刊行社”的名義,按1933年10月“北京古佚小說刊行會”集資影印的《新刻金瓶梅詞話》,重新影印瞭2000部。這些書的發行對象是:各省省委書記、副書記以及同一級別的各部正副部長。影印本《新刻金瓶梅詞話》兩函21冊,正文20冊,200幅插圖輯為一冊。所有的購書者均登記在冊,並且編瞭號碼。  第三次是在兩年之後。1959年12月至1960年2月,毛澤東在讀蘇聯《政治經濟學教科書》的一次談話中,將《金瓶梅》與《東周列國志》加以對比。他說,後者隻“寫瞭當時上層建築方面的復雜尖銳的鬥爭,缺點是沒有寫當時的經濟基礎”,而《金瓶梅》卻更深刻,“在揭露封建社會經濟生活的矛盾,揭露統治者與被壓迫者的矛盾方面,《金瓶梅》是寫得很細致的”。相關閱讀推薦:《金瓶梅》簡介 一代奇書《金瓶梅》講訴瞭什麼《金瓶梅》的主人公 《金瓶梅》的主要人物介紹金瓶梅作者是徐渭嗎?《金瓶梅》作者之徐渭說花子虛是誰?《金瓶梅》花子虛簡介及怎麼死的《金瓶梅》系列:書名為何是三個女人?分頁:1/2頁  上一頁12下一頁  第四次是在1961年。毛澤東1961年12月20日在中共中央政治局常委和各大區第一書記會議上說:“中國小說寫社會歷史的隻有三部:《紅樓夢》、《聊齋志異》、《金瓶梅》。你們看過《金瓶梅》沒有?我推薦你們看一看,這本書寫瞭明朝的真正的歷史。暴露瞭封建統治,暴露瞭統治和被壓迫的矛盾,也有一部分很仔細。《金瓶梅》是《紅樓夢》的祖宗,沒有《金瓶梅》就寫不出《紅樓夢》。《紅樓夢》寫的是很仔細很精細的歷史。但是,《金瓶梅》的作者不尊重女性。”  毛澤東自己是把《金瓶梅》當作“明朝的真正的歷史”來讀的。他的這一評價,是很有深度的。經濟基礎與上層建築的矛盾,是社會發展的基本矛盾,抓住經濟基礎這個基本方面,便能揭示出上層建築領域鬥爭或變更的原因,把握社會發展的總趨勢。  第五次是在1962年。毛澤東當年8月在中央工作會議核心小組會上的談話中,又將《金瓶梅》同《官場現形記》加以比較。他說:“有些小說,如《官場現形記》,光寫黑暗,魯迅稱之為譴責小說。隻揭露黑暗,人們不喜歡看。《金瓶梅》沒有傳開,不隻是因為它的淫穢,主要是它隻暴露黑暗,雖然寫得不錯,但人們不愛看。《紅樓夢》就不同,寫得有點希望嘛。”   把《金瓶梅》定義為“譴責小說”,毛澤東是第一人。譴責小說的最大特色是暴露。而《金瓶梅》正是一部暴露文學的結構。作者把一個時代的全部醜惡一股腦掀倒在光天化日之下,無所顧忌地揭露瞭一個時代的窳敗。把那些男男女女的皮裡陽秋來一個徹頭徹尾的大曝光,痛快淋漓地畫出瞭一幅中國16世紀的“清明上河圖”。  在《金瓶梅》世界裡,沒有對道德人格的孜孜追求,沒有對政治理想的英勇獻身,隻有對財富和享樂的無休止的欲望和實現自我價值的歇斯底裡的奮鬥。《金瓶梅》沒有寫到美,沒有寫到光明與希望,不是作者沒有一雙發現美的眼睛,而是他所處的那個時代過於骯臟。  毛澤東之所以很看重《金瓶梅》,並多次評價它,全在於《金瓶梅》的寫實性,《金瓶梅》是中國社會現實主義小說的開山之作。《金瓶梅》之前的中國長篇小說,或再現帝王將相的風雲業績,或褒揚草莽英雄的心秉忠義,或描寫仙佛神魔的奇異行徑,這些不尋常的內容顯然遠離瞭普通大眾的現實生活。而《金瓶梅》寫的完全是市井平民真實的日常生活,誠如清人張竹坡在《批評第一奇書金瓶梅讀法》中所言:“似有一人親曾執筆,在清河縣前,西門傢裡。大大小小,前前後後,碟兒碗兒,一一記之,似真有其事,不敢謂操筆伸紙做出來的。”這種對日常生活的細致描摹,在我國小說史上是沒有先例的。惟其細致,才更真實更廣泛地反映瞭當時的社會生活。明史專傢吳晗早在上世紀三十年代就撰文指出:《金瓶梅》反映瞭政治、經濟、文化、習俗等等,是一部明末社會史。  現在,《金瓶梅》的價值已被廣泛認可,無論《美國大百科全書》也好,前《蘇聯百科詞典》也好,《法國大百科全書》也好,都說《金瓶梅》是中國第一部現實主義小說。文學評論傢們認為《金瓶梅》是世界文學寶庫中的瑰寶。而歷史學傢們則認為《金瓶梅》是研究明代社會的一部百科全書……分頁:2/2頁  上一頁12下一頁

《聊齋志異》的價值 解讀清代傳奇小說聊齋

  《聊齋志異》的價值:我國文言小說於魏晉南北朝時期開始盛行,出現瞭大量的記錄神鬼怪異和人物軼事的筆記小說。至唐人“有意為小說”,發展為傳奇,具備瞭短篇小說的規模,並取得瞭很高的成就。宋元明時期創作傳奇和志怪小說的數量雖然不少,但思想和藝術仍沒有超越前人的水平。直到蒲松齡的《聊齋志異》創造性地繼承瞭文言小說的傳統,用唐人傳奇法來志怪,既反映瞭豐富的社會現實,又有很高的藝術造詣,才把我國文言小說推到瞭更高的階段。  蒲松齡自幼愛好民間傳說,喜歡搜集精魅神鬼的怪異故事,積累很多;但他不是單純的記錄,而是熔鑄進自身的生活體驗和愛憎情感,以畢生精力寫出瞭這部文言短篇小說集。《聊齋志異》的故事來源非常廣泛,或是出於作者的親身見聞,或是借鑒過去的故事,或是采自民間傳說,或是作者的虛構。雖然有些故事模仿痕跡明顯,但是由於加入瞭作者豐富的想象和創作理念,所以能夠舊瓶裝新酒,傳達出獨特的意蘊。  《聊齋志異》雖以神鬼怪異為主要內容,卻同傳統的志怪小說有很大的不同。它創作的目的並不是張揚神道,也不是單純的博人博己的消遣之作,作者在《聊齋自志》中已明確地告訴讀者,這是一部充滿現實生活血肉的、抒發孤憤之作,其情感立場不言而喻是異常鮮明的。《聊齋志異》中多數作品都是通過談狐說鬼的手法,對當時社會的腐敗、黑暗進行強有力的批判,在一定程度上揭露瞭尖銳的社會矛盾,表達瞭人民的美好願望。但其中也夾雜著封建倫理道德觀念和因果報應的宿命論思想,所有的這些都給他的創作帶來瞭消極的影響。   在《聊齋志異》所創造的奇異的世界中,卻充滿瞭人間的土壤氣息,充滿瞭現實生活的血肉;其中所提出的問題,涉及到重大的社會矛盾,反映瞭廣泛的社會人生。可以這樣說,《聊齋志異》是一部以幻想的形式寫成的社會問題小說。《聊齋志異》具有豐富而深刻的思想內容,概括起來主要有以下幾個方面:  一、歌頌青年男女之間純潔真摯的愛情  這類作品數量最多,成就也最高。作者通過花妖狐魅和人戀愛的故事,熱情地歌頌青年男女之間的真摯愛情,表達瞭強烈的反封建禮教的思想。  如《阿寶》中的孫子楚,愛上瞭富商的女兒阿寶,論門第他根本不能與阿寶結合。但他仍真誠執著地追求,甚至靈魂化為鸚鵡也要伴隨阿寶,終於感動阿寶並結成幸福美滿的婚姻。  又如《小謝》中,秋容、小謝和陶生開始隻是以師友相稱。後來陶生因事入獄,秋容、小謝為之奔走相救,秋容被城隍祠黑判搶去,也得到陶生的搭救。他們正是在與黑暗勢力的鬥爭中互相幫助,才發展瞭愛情結為夫婦。  在男女被絕對禁止交往的封建社會中,婚姻的決定權操縱在父母手中。可是這些作品中的青年男女,他們可以自由地相愛,自由地結合,和封建婚姻形成瞭鮮明的對比。這些充滿幻想的故事,無疑是現實愛情生活中新生因素的集中和升華,真切地表達瞭廣大青年男女對自由愛情的憧憬和渴望。  在愛情不被承認甚至被扼殺的封建時代,歌頌真摯的愛情,本身就具有反禮教的積極意義。除此之外,《聊齋志異》中還有一部分作品直接描寫反封建禮教和反世俗觀念的內容,表現男女主人公為爭取愛情同封建禮教進行瞭曲折的反抗鬥爭。如《鴉頭》、《細侯》、《連城》、《宦娘》都是這方面的優秀作品。相關閱讀推薦:《聊齋志異》的創作與流傳 聊齋是是怎麼來的清代蒲松齡簡介 《聊齋志異》作者蒲松齡的生平 《聊齋志異》簡介 《聊齋志異》是一部怎樣的書古代神話故事:聊齋志異奇談之青蛙神的傳說分頁:1/3頁  上一頁123下一頁  二、揭露現實政治的腐敗和統治者對人民的殘酷剝削  這類作品集中反映瞭封建社會的根本矛盾,具有很高的思想價值。  如《促織》就是其中十分典型的一篇。由於皇帝愛好鬥蟋蟀,各級地方官員媚上邀寵,“每責一頭,輒傾數傢之產”。一旦討得皇帝的歡心,奉獻者便得到瞭極高的賞賜,以致“一人得道,仙及雞犬”。這不僅進一步揭露瞭封建壓榨的殘酷,也充分說明瞭那些官僚是怎樣飛黃騰達的。  《席方平》則通過陰間來反映陽世。席方平之父被富豪羊某買通冥吏受刑而死,席方平魂赴冥司為父伸冤,可是上至冥王下到城隍,無不貪贓枉法。正義非但沒得到伸張,反遭種種酷刑。作品雖寫幽冥,顯然是映射人世,揭露官府暗無天日,沒有任何是非曲直,人民在這裡含冤莫伸。

五代十國貨幣介紹 五代十國錢幣種類及價值

  導讀:唐朝末年,籓鎮之禍、宦官之亂、黃巢起義、朋黨之爭讓強大的唐帝國終於崩潰瞭。起而代之的五代十國,是中國繼春秋戰國、三國、南北朝之後的又一次大分裂割據時期。在五代十國這段較為特殊的歷史時期裡,幾乎每一個曾經獨立過的政權都發行過自己的貨幣。五代十國的錢幣種類極多,但流存下來的非常少。  比如後梁開平年間鑄“開平通寶”大錢和“開平元寶”,後唐有“天成元寶”,後晉有“天福元寶”,後漢“漢元通寶”,等等。  而“應聖元寶”是當時的北燕鑄造的錢幣。五代十國時期的貨幣,總結起來有兩大特點:一是大額錢幣盛行。唐朝除瞭在短期內發行過大額錢幣外,一直使用的都是小平錢。  而五代十國的錢幣多為當十、當百或是當千的大錢。二是這個時期的鑄幣大部分采用的是“鐵”這種最為普通的金屬,因此鐵錢的流通量比較大,同時這個時期鑄幣的質量也不是很高。   由於五代十國時期的政權更替極為頻繁,每個政權的存在時間都很短,因此這個時期的很多錢幣都傳世極少,成為錢幣界的珍品。劉仁恭、劉守光父子在建立瞭“北燕”之後,開始大量鑄錢。劉守光在應天元年鑄造瞭“應天元寶”、“應聖元寶”等流通錢幣。其中“應天元寶”背萬、“應聖元寶”背拾或是背百,這兩種都是大錢,字體為楷書,傳世極少,是極為珍稀的古錢幣。相關閱讀推薦:隋朝貨幣特點是什麼 隋朝時期貨幣種類有哪些? 唐朝貨幣種類有哪些? 且看唐朝貨幣的變遷史宋朝貨幣介紹 宋代錢幣種類

《山海經》的價值 《山海經》對古典文化的影響

  《山海經》的價值:《山海經》是一部記載我國先秦時期的百科全書式的巨著,其涉及面廣,記載瞭大量的神話傳說以及古人的地理觀,對後世影響十分巨大。  對歷史,民俗,科學等的作用。正如當代著名歷史地理學傢譚其驤先生指出的那樣:“《五藏山經》在《山海經》全書各部分中最為平實雅正,盡管免不瞭雜有一些傳聞、神話,基本上是一部反映當時真實知識的地理書。”據譚先生研究,《山經》共寫瞭四百四十七座山,這些山中,見於漢晉以來記載,可以指系確切的約為一百四十座,占總數的三分之一。其中對晉南、陜中、豫西地區記述得最詳細正確。  這應該是研究我國古代地理的寶貴資料。而《山經》在記述時,往往以山為綱,以首山敘起,依次敘山名、水名、道裡、民族、風俗、物產、藥物、祭祀、巫醫等,又是研究其他學科的寶貴材料。在《海經》中,記載瞭一些諸如結胸民、羽民國、厭火國、貫胸國、不死民、反舌國、三首國、長臂國、三身國、一臂國、奇肱國、丈夫國、巫咸國、女子國、軒轅國、白民國、長股國、一目國、大人國、君子國、無腸國、誇父國、黑齒國、玄股國等奇異的國傢和民族,雖然這些國傢和民族並非真有,隻存在於傳說中,但也有一定的地理學和民族學價值。   《山海經》最重要的價值也許在於它保存瞭大量神話傳說,這些神話傳說除瞭我們大傢都很熟悉的如誇父逐日、鯀、禹治水等之外,還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經》中載:“共工之臣曰相柳氏,九首,以食於九山。相柳之所抵,厥為澤溪。禹殺相柳,其血腥,不可以樹五谷種。禹厥之,三仞三沮,乃以為眾帝之臺。在昆侖之北,柔利之東。相柳者,九首人面,蛇身而青。不敢北射,畏共工之臺。臺在其東。臺四方,隅有一蛇,虎色,首沖南方。”  這個禹殺相柳的傳說充滿瞭神奇色彩,既可從文學或神話學的角度來研究,也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的關系,由此可見古代民族部落之間的鬥爭。《山海經》中大量存在的這些神話傳說,是今天我們研究原始宗教的難得材料。例如:巫咸國在女醜北,右手操青蛇,左手操赤蛇。在登葆山,群巫所從上下也。(《海外西經》)有靈山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降,百藥爰在。(《大荒西經》)  在《山海經》的神話中,不僅可以看到巫師的活動,也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經》中,存在著大量的神奇動物的記載,這些動物主要是鳥、獸、龍、蛇之類,它們往往具有神奇的力量。這些動物很可能就是古人的圖騰崇拜。如上文所引的《海外西經》中的文字。“巫咸國在女醜北,右手操青蛇,左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸國的圖騰。研究中國古代的宗教信仰,《山海經》是必不可少的參考資料。相關閱讀推薦:《山海經》中的神話故事 《山海經》中的傳說《山海經》的主要內容 《山海經》記載瞭什麼?《山海經》是一部什麼書?《山海經》作者是誰《山海經》簡介 《山海經》成書於什麼時期?《西遊記》妖怪戰鬥力排行 《西遊記》最強妖怪分頁:1/3頁  上一頁123下一頁  《山海經》中的神話傳說不僅僅是神話傳說,同時,在一定程度上它又是歷史。雖然由於濃厚的神話色彩,其真實性要大打折扣,但是,它們畢竟留下瞭歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較,有時還是可以看到歷史的真實面貌的。例如上文所引《大荒北經》中黃帝戰蚩尤的記載,剔除其神話色彩,我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰爭。又如《大荒西經》、《海內經》中記載瞭一個黃帝的譜系:黃帝妻雷祖,生昌意。昌意降處若水,生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止,取淖子曰阿女,生帝顓頊。(《海內經》)顓頊生老童,老童生重乃黎。帝令重獻上天,令黎邛(印)下地。下地是生噎,處於西極,以行日月星辰之行次。(《大荒西經》)這個譜系具有傳奇色彩,具有神譜的性質,但是,它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》基本相同。  同時,《山海經》又是一部科技史,它既記載瞭古代科學傢們的創造發明,也有他們的科學實踐活動,還反映瞭當時的科學思想以及已經達到的科學技術水平。例如,關於農業生產,《大荒海內經》載:“後稷是始播百谷”,“叔均是始作牛耕”。《大荒北經》載:“叔均乃為田祖。”關於手工業,《大荒海內經》載:“義均是始為巧亻垂,是始作下民百巧。”關於天文、歷法,《大荒海內經》載:“噎鳴生歲有十二。”《大荒西經》載:“帝令重獻上天,令黎邛下地。下地是生噎處於西極,以行日月星辰之次。”諸如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現象的記載尤其珍貴,這在其他書中是看不到的,如《海外北經》載:“鐘山之神,名曰燭陰。視為晝,暝為夜;吹為冬,呼為夏;不飲、不食、不息、息為風。身長千裡。在無{上啟下月}之東。其為物,人面,蛇身,赤色,居鐘山下。”

寒食節的文化 寒食節所帶來的文化價值大盤點

  寒食節文化價值:寒食節亦稱“禁煙節”、“冷節”、“百五節”,在夏歷冬至後一百零五日,清明節前一二日。是日初為節時,禁煙火,隻吃冷食。並在後世的發展中逐漸增加瞭祭掃、踏青、秋千、蹴鞠、牽勾、鬥雞等風俗,寒食節前後綿延兩千餘年,曾被稱為民間第一大祭日。  歷史價值  寒食節是春秋時晉文公為紀念介之推而設的節日,距今已有2640年的歷史。歷經各朝代延續至今,從未間斷。雖經東漢周舉、三國曹操、後趙石勒、北魏孝文帝等多次禁斷,卻屢禁屢興,寒食習俗蔓延全國,深入民心。唐玄宗順應民意,頒詔將寒食節拜掃展墓編入《開元禮》中,並定為全國法定長假,豐富多樣的寒食活動,充實瞭社會生活,增進瞭社會人際和諧關系,對緩解社會矛盾,推動社會不斷前進起瞭重要作用。特別是北魏、遼、金、元和清代兄弟民族統治者對寒食節俗的認同和參與,通過寒食文化的交流、融合,對促進民族團結和政權鞏固具有潛移默化的巨大作用。寒食節蘊含的介之推憂國憂民、忠君愛國、清明廉潔的政治抱負和“功不言祿”、功成身退的奉獻精神,是古代社會倫理準則,是社會安定、民族團結的紐帶,至今仍有重要的現實意義。寒食文化以忠孝為核心的內涵以及由忠孝延伸而來的誠信,是介子精神的精髓,是中華民族傳統道德的核心,民族根祖文化的基礎,也是維系民族、傢庭團結的道德力量。當今,更是聚民心,凝國魂,實現祖國和平統一,構建和諧社會的重要活動方式和精神理念。  介之推所追求的政治清明,是千百年來廣大人民群眾的一致願望,對於當代進行民主政治建設具有深遠的現實意義。  此外,從唐代宮中寒食節放假七日踏青春遊,演變為今天的“旅遊黃金周”;由寒食禁火,演變為今天的護林防火;由寒食插柳,演變為今天的全民植樹造林;由蹴鞠,演變為今天風靡全球的足球運動,意義可謂深遠,不可低估。   同時,寒食節2640年的演變,是對中國古代社會多個階層意識形態的反映,是當代研究中國古代社會學的重要線索之一。  文化價值  歷史上,寒食節活動由紀念介之推禁煙寒食為主,逐步演變為以拜掃祭祖為主,其中蘊含的忠孝廉潔的理念,完全符合中國古代國傢需要忠誠,傢庭需要孝道的傳統道德核心,成為傢庭和諧、社會穩定的重要載體。發展到現代,寒食節已成為緬懷革命先烈,教育青少年重要形式。同時,每逢寒食節,港澳臺同胞和海外華人回鄉掃墓祭祖,成為傳承中華民族根祖文化,體現民族認同感和凝聚力的重要節日。古代先民,對寒食節禁煙冷食的執著,表達瞭對千古先賢介之推忠貞不渝的懷念之情。寒食食品和飲料達數十種,多數寓意深刻。如:祭食蛇盤兔,介休俗有“蛇盤兔,必定富”之說,有企盼國富民強之意;祭食面燕,介休方言為教育後人“念念”不忘介公高風亮節。寒食節插柳,意為追求政治清明……  在元雜劇及近代京劇、晉劇、現代晉劇、明代小說都有許多介之推暨寒食節的專門曲目和章回。從東漢以來,關於介之推的傳說、故事及碑刻也成為研究三晉民間文學和金石藝術的重要史料。  藝術價值  寒食節,在其發展過程中,產生瞭許多文學作品:《左傳·僖公二十四年》“介之推不言祿”,被《史記》和《資治通鑒》等歷史名著反復引用,清代被收入古文啟蒙讀本《古文觀止》,《中國散文鑒賞》第一篇就是“介之推不言祿”,成為中國古文的經典作品之一。在歷代詩詞作品中,題詠寒食節的詩詞從戰國屈原、西晉孫楚到現代從未間斷,僅全唐詩就有近三百首,宋代詩詞及元曲也有一百餘首,涉及唐玄宗、張說等歷史名人,杜甫、白居易及唐宋八大傢等各個流派的代表人物,成為研究中國詩詞發展史的重要資料。相關閱讀推薦:寒食節吃什麼? 各地人們寒食節都吃什麼食物寒食節的習俗 歷史上寒食節的來歷和傳統習俗寒食節的傳說? 歷史上寒食節是為瞭紀念誰?寒食節是什麼節日? 歷史上的寒食節又何而來

散文:生命的價值

生命的價值   在一次討論會上,一位著名的演說傢沒講一句開場白,手裡卻高舉著一張20美元的鈔票。   面對會議室裡的200個人,他問:“誰要這20美元?”一隻隻手舉瞭起來。他接著說:“我打算把這20美元送給你們中的一位,但在這之前,請準許我做一件事。”他說著將鈔票揉成一團,然後問:“誰還要。”仍有人舉起手來。   他又說:“那麼,假如我這樣做又會怎麼樣呢?”他把鈔票扔到地上,又踏上一隻腳,並且用腳碾它。爾後他拾起鈔票,鈔票已變得又臟又皺。   “現在誰還要?”還是有人舉起手來。   “朋友們,你們已經上瞭一堂很有意義的課。無論我如何對待那張鈔票,你們還是想要它,因為它並沒貶值。它依舊值20美元。人生路上,我們會無數次被自己的決定或碰到的逆境擊倒、欺凌甚至碾得粉身碎骨。我們覺得自己似乎一文不值。但無論發生什麼,或將要發生什麼,在上帝的眼中,你們永遠不會喪失價值。在他看來,骯臟或潔凈,衣著齊整或不齊整,你們依然是無價之寶。生命的價值不依賴我們的所作所為,也不仰仗我們結交的人物,而是取決於我們本身!你們是獨特的——永遠不要忘記這一點!”

激勵高三學生的話語 方可衡量人生的價值

1、隻有收獲,才能檢驗耕耘的意義;隻有貢獻,方可衡量人生的價值。 2、有時候,我們可以做我們所喜歡的事情;可是更多時候,我們要做我們應該做的事情。 3、遊手好閑的人最沒有空閑。  4、一個勤奮的人雖然會因為他的勤奮而損害到他的見地或者精神上的清新與創意,但是他依然會受到褒獎。 5、沿著別人走出的道路前進時,應該踩著路邊的荊棘,因為這樣走多瞭,就能使道路增寬。 6、休息休息,腦子生銹。 

關於生命價值的名言

關於生命價值的名言:生命是惟一的財富 生命是美麗的,對人來說,美麗不可能與人體的正常發育和人體的健康分開。 ——車爾尼雪夫斯基 ★我們最好把自己的生命看作前人生命的延續,是現在共同生命的一部分,同時也是後人生命的開端。如此延續下去,科學就會一天比一天燦爛,社會就會一天比一天更美好。 ——華羅庚 ★人活著總是有趣的,即便是煩惱也是有趣的。(亨利•門肯)

關於生活價值哲理名言

一個人對社會的價值首先取決於他的感情、思想和行動,對增進人類利益起多大作用。 ——愛因斯坦衡量人生的標準是看其是否有意義;而不是看其有多長。 ——普魯塔克我們應該成為歷史的開創者,隻有這樣,才是真正有作為的人。 ——昂 山人生是否有價值,關鍵要看活著人還是自己。 ——佚

價值50個億的10句話

      有一次在書店裡買瞭一本書,這本書的名字叫做《新人性》,在這本書裡,有作者自稱價值50個億的10句話,據作者介紹,這10句話是對來自3000多本勵志書籍和3000多個成功學培訓網站中大量激勵警句的再提煉。我讀瞭之後,深受激勵!於是,在平時的學習和職場中,我就不時用這10句話激勵自己。今天在這裡和大傢一起分享,希望大傢都能從中受益。這10句話就是:    1、今天,我開始新的生活!    呵呵,太陽每天都是新的!當每天早上天一亮,我們起床的時候,拉開窗簾,太陽照進我們的屋子,給我們溫暖,給我們光明,這是多麼的美好啊!過去瞭的已經過去,明天還沒有到來,我們唯一能夠把握的就是今天,就是現在!其實,我們每一個人來到深圳、走進自己熟悉或陌生的行業,開始瞭我們的工作,不就是開始瞭我們新的歷程嗎?我們保險人,離開傳統行業,在保險行業裡自己拓展業務、自己發展團隊,難道這不就是一個全新的挑戰、全新的生活嗎?    2、我是最棒的!    呵呵,我們每一個人天生就是一個冠軍!難道不是嗎?在我們來到這個世間還在母親的腹中的時候,我們奮勇當先,打敗瞭所有的對手,成為唯一的勝利者!但是,後來我們為什麼就不是第一呢?因為我們聽到瞭太多的負面的東西,我們的父母、親戚、老師等總是對我們說什麼:“你是個不聽話的孩子!”,“你沒有出息!”“你不如xx”等等,其實那都不是真實的,真實的就是,我最棒!我有足夠的信心!擁有自信,就一定會擁有美好的人生!反之,如果我們自己對自己都沒有信心,那天底下還有誰會對我們有信心呢?    3、成功一定有方法!    經常可以聽到那些成功的人說“成功者總是千方百計想辦法!”“方法總是比問題要多得多!”“失敗者總是千方百計找借口、找理由!”“沒有任何借口!”我們在人生的道路上看到的那些成功的人,他們無不是尋找辦法的高手。同樣,在保險行業裡的那些銷售精英們,為瞭他們神聖的使命,他們哪一個不是以其敏銳的眼光洞悉人性,發現客戶的真實需求,終將保障送到千傢萬戶,與此同時也給自己帶來瞭輝煌的成功的呢?    4、每天進步一點點!    馬克思主義哲學在辯證法的質量互變的原理中清楚的闡述瞭通過量變逐步轉化為質變的道理。在《7年賺1500萬》這本書裡,作者說出瞭成為千萬富翁的秘訣!這就是:我們很多的人往往過高的估計瞭1年的成果,而恰恰過低的估計瞭7年的成果。如果我們走進一個新的行業,如果我們真的能夠在這個行業裡鍥而不舍的鉆研7年,不成專傢才怪!看看我們友邦保險公司的銷售精英們,哪個不是在這個行業裡苦苦追求瞭至少5年以上!隻要我們一步一個腳印,真正做到每天收集9個準客戶電話、每天打9個電話、每天見3個準客戶,且每天堅持將這些簡單的事情重復做,我們真的會得到意想不到的結果!    5、我微笑面對全世界!    我記得在80年代,有一首歌很風行,這首歌的歌名就叫做《笑比哭好》。呵呵,哈……,笑總比哭要好。在全球酒店業堪稱老大的喜來登酒店,百年來的制勝法寶竟然是一句員工必須做到的簡單店規,即,“見到客人先微笑,然後禮貌的點個頭”,可見笑在銷售、服務當中的重要地位。尊重他人,笑臉相迎、微笑待人等等,這是在任何時候與任何人交往都不可缺少的重要準則。    6、人人都是我的貴人!    在《百萬富翁的智慧》這本書中,用很多的調查數據說明,許多的百萬富翁之所以能夠白手起傢,最終成為成功的百萬富翁,其中一個重要的原因就是他們都熱衷於廣交朋友。這些朋友後來都成瞭他們的合作夥伴、供貨商或者忠實的客戶。貴人不在天邊,而是就在我們自己的身邊,我們的同學、同事、親戚、朋友以及同學的同學、同事的同事、親戚的親戚、朋友的朋友。我們作為保險人,要知道,客戶就在我們的身邊,人人都有可能成為我們的準客戶,通過交往,這些準客戶逐步都會成為我們忠實的朋友、忠實的客戶。共2頁,當前第1頁12