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明朝史上喝人頭酒吃倭寇心的千古奇男子胡宗憲

  導讀:這是個很難用世俗眼光讀取的人物。他無權不快,依附奸相嚴嵩,夥同嚴嵩的幹兒子趙文華陷害前任張經;他媚上,累獻祥瑞阿諛皇帝;他生活放縱,揮金如土,酒色不絕。他識人善任,提拔出俞大猷、戚繼光、盧鏜等一代名將;他深沉多謀,談笑間剿滅王直,徐海,陳東,葉麻;他爽朗勇敢,每戰都身先士卒,冒著炮火羽矢親自指揮。他生前保住瞭國傢東南半壁,死後卻背得一身罵名。提起抗倭,我們立刻會想到戚繼光、俞大猷,但戚繼光和俞大猷隻是他帳下俯首聽命的將佐而已。他,就是抗倭統帥,時任七省總督、授太子少保、兵部尚書胡宗憲。  1、大丈夫不可一日無權  胡宗憲,字汝貞,出生於徽州府績溪縣。績溪胡氏是當地望族,自唐宋至今名人輩出,民間有“七胡故裡”之稱。胡舜陟是北宋名臣;胡宗憲,明代抗倭名將,兵部尚書;胡雪巖,清代紅頂巨賈;胡開文,清代徽墨巨匠;胡適,現代國學大師。嘉靖十七年中進士後,胡宗憲的仕途一帆風順。先任益都知縣、餘姚知縣,嘉靖二十八年以禦史巡按宣府、大同等邊防重鎮。在宣大任上,有一次朝廷下詔書讓大同左衛軍遷徙到別地,士卒不滿意,“聚而嘩”。胡宗憲“單騎慰諭,許勿徙,乃定。”  不要小看這次“單騎慰諭”,這不是一般的文職官員能做到的事。明代的宣、大官兵桀驁難馴是有名的,嘉靖三年及十二年,大同一共發生過兩次震驚全國的兵變事件,兩次兵變的起因和這次非常相似,一為遷徙戍堡,一為修築工事,兩次都因為士卒不滿最終嘩變並殺掉瞭統帥。單身一人入軍營化解瞭一次兵變危機,胡宗憲已經顯露出膽氣過人且善於攻心的政治魄力。嘉靖三十三年(1554)四月,嘉靖皇帝朱厚熜欽點胡宗憲出任浙江巡按監察禦史,歷史把胡宗憲推到瞭屬於他的舞臺,這一年他四十三歲。當時東南前線是四駕馬車:總督張經、巡撫李天寵、督察軍務趙文華和巡按胡宗憲。四人品位相當,職權並不明確。其中,趙文華是內閣首輔嚴嵩的義子,此人不是隻善鳥,奸詐驕橫,排擠忠良,抗倭有功的張經和李天寵都因為他的陷害而被冤殺。   《明史》稱“宗憲多權術,喜功名。”在權力爭奪的過程中,胡宗憲顯露其世故圓滑的政治手段。對趙文華這個公子哥兒他豪爽大方絕不得罪,對張經、李天寵則落井下石毫不手軟,跟隨趙文華上疏彈劾二人。最後,在趙文華的大力推薦下,踏著犧牲品的屍骨,胡宗憲步步直升,被任命為兵部左侍郎兼都察院左僉都禦史,總督浙江、南直隸、福建等七省軍務,成為抗倭前線的統帥。小丈夫不可一日無錢,大丈夫不可一日無權。趙文華和胡宗憲就是這樣兩種人,奇怪的是,他們配合得居然很和諧。嘉靖年間明人潘之恒的筆記《亙史》裡,記有這樣一則軼事,似乎能說明一些問題:  某次胡宗憲宴請趙文華,趙文華態度倨傲,胡宗憲諷刺瞭他幾句,席上所有人都錯愕萬分。趙文華大怒:“我奉天子監軍,你們的生死都在我手中,居然敢放肆無禮嗎?我的旗牌(衛隊)在哪?”於是趙的衛隊在堂下大嘩。胡宗憲大笑,叱道:“吾擁十萬之眾,節制七省,天子之命尚且不顧,何況監軍!難道我沒有旗牌?”胡的衛隊應聲發出更大的呼喝聲,蓋過瞭趙衛隊的氣焰。陪席的人忙打圓場:“您是主人,他是客人,您就委屈一下吧。”胡宗憲厲聲說:“讓我道歉?大不瞭給二千兩銀子!”趙文華也見好就收,打趣說:“你隻送二千兩,我更加怪你。”胡宗憲笑道:“就給四千兩有何難?”第二天果然把銀子送過去,和趙文華相安無事。後來胡宗憲對親信解釋說:“這樣的人無才無德,來做監軍,無非想趁機得利。我要是不給,他必然心生怨恨,平白給他則不甘心,所以我故意先罵後賞。罵他解我的氣,賞他趁他的意,大傢都滿意。”   2、獨撐東南,臣罪當誅!  大權到手,“東南帑藏,悉從調取;天下兵勇,便宜征用”,胡宗憲大展宏圖的機會終於來瞭。胡宗憲具有識人的慧眼,他重用俞大猷、劉顯、譚綸、盧鏜等知名宿將,而他的幕府裡,雲集瞭當時東南最有名的文人、能士。特別是,他對當時默默無聞的戚繼光的一手提拔:戚繼光任參將是他推薦的;戚繼光義烏募兵是他同意並支持的;提戚繼光為副總兵也是他上疏朝廷的。因為胡宗憲的知人善任,尤好施予,故屬下皆能效死力。面對糜爛的東南前線,胡宗憲不是軍事天才,創造不出揮師蕩平倭患的奇跡。但他的眼光獨具——擒賊擒王,招撫攻心。相關閱讀推薦:明朝時期竟曾因貪官囤藏二億兩白銀導致通貨緊縮孫承宗簡介:死不降清 滿門殉國的明朝忠烈老將明朝第一次廢後事件:明宣宗為何要廢元配皇後?明朝人喝酒如何拼文化 即興酒令秀各種神回復明朝在永樂年間被帖木兒帝國消滅到底存在可能嗎?明朝滅亡後:為何南北方“假太子”頻頻出現? 分頁:1/2頁  上一頁12下一頁  當胡宗憲把在官場上百戰百靈的政治欺詐手段,施展在王直、徐海等難以馴服的倭寇首領身上時,效果同樣的好。離間計、反間計、連環計、美人計,胡宗憲用一系列令人瞠目結舌的“組合拳”,告訴所有人:仗也可以這麼打。到嘉靖四十一年(1562),誘殺王直、徐海兩大倭寇集團首領後,胡宗憲領導下的抗倭鬥爭取得瞭前所未有的勝利,浙江的倭患基本掃平,時人張鼎評價道:“其擒徐海、誘王直,功尤奇……東南數百年免倭患,皆其再造力也,抑公可謂社稷臣矣。”就在胡宗憲功成名就志得意滿的時候,一場政治風暴卻突如其來。  嘉靖四十一年五月,主政長達二十一年的權臣首輔嚴嵩被罷官,其子嚴世蕃被逮。胡宗憲是由嚴嵩義子趙文華的舉薦而屢屢升遷的,是如假包換的“嚴黨”。樹倒猢猻散,嚴嵩倒臺,胡宗憲的處境岌岌可危。到瞭年底,南京給事中陸鳳儀就以貪污軍餉、濫征賦稅、黨庇嚴嵩等十大罪名上疏彈劾胡宗憲,皇帝一紙令下:罷免職務,鎖拿進京。於是,和他踢倒的前任張經、擒獲的陳東葉麻一樣,胡宗憲戴著沉甸甸的枷鎖懷著無限感慨進瞭北京。不過,朱厚熜念其抗倭的功勞,最終給瞭胡宗憲一條生路:“宗憲非嵩黨。朕拔用八九年,人無言者。自累獻祥瑞,為群邪所疾。且初議獲直予五等封,今若加罪,後誰為我任事者?其釋令閑住。”不過,胡宗憲的仕途戛然而止,回到瞭老傢。  熱衷權力的胡宗憲不甘心就此終老故裡,後來在萬壽節“獻秘術十四”。獻祥瑞是胡宗憲的絕招,獻神龜、獻白鹿、獻靈芝,每次皇帝都是龍心大悅。這次也不例外,“帝大悅,將復用矣。”不料,嘉靖四十四年(1565)三月,嚴嵩之子嚴世蕃以謀反罪被誅時,禦史發現瞭兩年前胡宗憲和嚴世蕃勾通的書信,於是胡宗憲再次被押赴至京。在獄中,憤恨交加的胡宗憲自殺身亡,自殺前他憤然寫下瞭絕筆詩:“寶劍埋冤獄,忠魂繞白雲。”直到萬歷十七年,胡宗憲死後25年後才被朝廷平反,

沈浪:古龍筆下武俠世界中最完美奇男子名俠

  沈浪,古龍《武林外史》主角,「天下第一名俠」,古龍江湖第一個十年創造者,百年武林世傢「沈傢」後人。名俠沈浪,從少年時候就可以緝捕名兇和兇盜所得之花紅為生,身經百戰,戰無不勝,其經歷之詭奇,絕不在楚留香之下。古龍小說史上第一個以智著稱並近乎“完美”的主角。甚至可以說他就是古龍筆下可以流傳千古的人物——李尋歡、楚留香、陸小鳳的原形。  夜色濃濃,雪花漫舞,天地肅殺,千裡一片銀白,駿馬奔馳,馬背上少年雖有倦容,嘴角猶掛一絲微笑。他,身負血海深仇;他,鋤強扶弱不羈灑脫。他是橫空出世的英雄,他有海闊天空的心胸,他是蓋世無雙的俠客,他有出神入化的武功。他—-就是我們的主人公沈浪。重溫古龍先生的小說《武林外史》,不由得愛上沈浪,愛上他的聰明,愛上他的懶散,愛上他那無論何時都掛在嘴邊的微笑。沈浪是完美的俠士,是正義的化身,是無論誰見瞭都會深深喜歡上的熱血男兒。沈浪的IQ恐怕無人能及,即使是騙過他的白飛飛,也是利用瞭沈浪的仁慈,以及對她的憐憫才使他上的當。如果兩人正面相抗,白飛飛絕對不是沈浪的對手。  幽幽古墓,重重機關,沈浪與”財使”金無望的對手戲讓人露出瞭會心的微笑。到得最後,讀者也會產生疑問:”沈浪究竟有沒有被那’神仙一日醉’迷倒呢?”直至沈浪扣住”財使”的脈門,謎底才解開,來來回回好幾次,沈浪把讀者都”忽悠”瞭,區區一個”財使”還是他的對手嗎?洛陽城中看穿王憐花棺材店與香燭店互換的把戲,不得已中又猜破王夫人與快活王的秘密。這些無一不是沈浪高智商的體現。     更有趣的是本書中最NB的人物,一代梟雄柴玉關也被沈浪氣得直跳腳。沙漠追蹤,追瞭半天也沒追著,原來人傢早已跑到他的帳內養精神去瞭。正所謂”最危險的地方就是最安全的地方”嘛,快活王啊快活王,你得知此事後,肯定”快活”得要發瘋瞭吧?其實,快活王不如沈浪聰明,書中早已說得明明白白,那就是快活王設下豪賭,卻輸給瞭沈浪一百萬兩銀子。他以為把牙牌捏得粉碎別人就沒有證據瞭,誰知沈浪棋高一招,把留下牌印的桌面木板保存瞭下來。二點贏弊十,快活王輸瞭。  沈浪這麼高的智商,難怪女人都要嫁他,男人都要和他交朋友瞭。作者始終沒有花費過多筆墨寫沈浪武功究竟有多高,但”酒””色””財””氣”四使打不過他;熊貓兒偷人銀票,卻連自己的荷包都被沈浪”妙手空空”瞭去;王憐花獨懼沈浪,不敢與之動手;”幽靈宮主”白飛飛武功差得太遠,更不是他對手。沈浪與人打架,好像還沒敗過,即使是快活王,沈浪也未必次於他,兩人PK一把,誰勝誰負一時倒也難說。這等武功,哪個女人不想依靠,哪個男人不想成其朋友?可惜的是,古龍老先生沒有寫出沈浪這身高明武功是怎麼練出來的,否則,讀讀沈浪練出厲害武功的過程,也必定大有勵志作用。  沈浪行事,無論是敵是友都會發自內心的佩服。原本的敵人,也會化為至死相交的朋友。”財使”金無望,”氣使”獨孤傷,這些沈浪原來的敵人,最後都成瞭他相知好友。其中,又以金無望與沈浪的相交最為經典。最初在古墓相對峙時,金無望被沈浪制住,曾言:”我金無望今日能栽在沈浪你這樣的角色手上也不算冤,你要我怎樣,此刻隻管說吧。”把金無望囚禁的人均放瞭後,沈浪微微一笑,解開他穴道要他走:”在下從不願失禮於天下豪傑,金兄既是英雄,在下自當以禮相待。”金無望本是快活王手下,隻當此生再無知己,卻不想碰上個越來越懂他的沈浪,自然對他又是佩服又是感激,兩人此後一個動作一個神色便能相知。相關閱讀推薦:《陸小鳳與花滿樓》:原汁又燒腦的古龍經典大劇楚留香比拼陸小鳳:誰才是古龍群俠中的萬人迷?古龍筆下的《陸小鳳傳奇》:陸小鳳和他的朋友們古龍筆下十大梟雄:反面男角色中的十大罪惡之花盤點古龍筆下的十大劍客:排名第一的究竟是誰?宋太宗毀太原城之謎:毀掉”千古龍城“的龍脈分頁:1/2頁  上一頁12下一頁  “但將血淚酬知己,生死又何妨。。。。。。”荒祠中,金無望拚瞭性命不顧,重創王憐花,左公龍,驚退金不換,自己也斷去一臂,目的隻為沈浪提個醒,讓他莫要上瞭王憐花的當。這是何等的情意,這又體現瞭沈浪何等的人格魅力!最後摧毀快活林,救沈浪等人於荒漠中的,也正是化身為”黑衣騎士”的金無望。兩人友情,”肝膽兩相照”來形容正恰當。熊貓兒這一”江湖奇男子”與沈浪的友情,也正是由沈浪那散發著光輝的人格所造就的。  想那楊大力當初不過是王憐花手下一走狗,而沈浪卻甘冒奇險,身入火窟,置性命於不顧去救一個與自己毫不相關甚至是與自己有仇的小人物。這是何等的俠義心腸!沈浪卻隻淡淡地說:“他是個‘人’,所以要救。”以人為本,“仁”者無敵。沈浪就這樣完成瞭所有人對他的敬愛。在黑如墨汁的武林江湖,沈浪就是道德與仁義之神!“神”,理應受到人們的崇敬甚或膜拜。沈浪的身世,本書並無多敘,但小時候讀古龍其他作品時有些印象。沈浪本是一代大俠“九州王”沈天君的兒子,幼時傢人俱亡。還是個十歲左右孩子的沈浪,散盡自傢億萬傢財,浪跡江湖去瞭。僅僅髫齡幼童的他,已有如此胸襟,如此氣魄,委實令人可敬可佩。     相信所有讀過《武林外史》的人,都會對沈浪始終掛在嘴角的微笑印象頗深。他身負傢仇,卻始終笑對人生,這是何等心胸!他處處與快活王作對,時時找快活王復仇,可一旦聽聞快活王與雲夢仙子王夫人屍骨糾纏在一起的消息時,又隻是長嘆一聲,喃喃道:“情孽糾纏不死不休,唉,這又何苦。。。。。。何苦?”別人問他未曾與快活王真個交手,不覺有些遺憾麼?沈浪隻是淡淡一笑,道:“人性本愚,是人才難免相爭,但上者鬥智,下者鬥力,我與快活王雖然彼此都一心想將對方除去,但也不知怎地,彼此竟似有幾分相惜,你想我若與他真個掄拳動肚子,廝殺一場,豈非太無趣瞭麼?”這就是沈浪,俠義的沈浪,灑脫的沈浪,可愛的沈浪。讀《武林外史》,愛上瞭沈浪。分頁:2/2頁  上一頁12下一頁

古代同性戀:為何男子稱斷袖 女子叫磨鏡?

  “同性戀”是指一個人無論在性愛、心理、情感及社交上的興趣,主要對象均為同性別的人,這樣的興趣並未從外顯行為中表露出來。那些對與同性產生愛情、性欲或戀慕,稱為同性戀者。雖然“同性戀”是一個現代名詞,但其實中國古代早已有之。在中國古代,男同性戀稱為“斷袖”,而把女同性戀叫作“磨鏡”。  “斷袖”的典故來源於二千年前的西漢。西漢建平二年,有一天,漢哀帝下朝回宮,看到殿前站著一個人,正在傳漏報時,哀帝隨口問:“那不是舍人董賢嗎?”那人忙叩頭道:“正是小臣董賢。”董賢是禦史董恭的兒子,在漢哀帝劉欣還是太子時曾當過太子舍人。就是這一瞥,哀帝忽然發現,幾年不見,董賢越長越俊俏瞭,比六宮粉黛還要漂亮,他不禁大為喜愛,命他隨身侍從。從此對他日益寵愛,同車而乘,同榻而眠。董賢不僅長得像美女,言談舉止也十足地像女人,“性柔和”、“善為媚”。哀帝對董賢的愛之深,可用一個例子來說明。一次午睡,董賢枕著哀帝的袖子睡著瞭。哀帝想起身,卻又不忍驚醒董賢,隨手拔劍割斷瞭衣袖。後人每當提起漢哀帝的時候,便說他有“斷袖之癖”。於是,“斷袖”也就成為男同性戀的代名詞瞭。  那麼,為什麼把女同性戀叫作“磨鏡”呢?原來,“磨鏡”,即磨治銅鏡也。古用銅鏡,須常磨光方能照影。據漢代著名文人劉向的《列仙傳·負局先生》記載:“負局先生不知何許人,語似燕代間人,常負磨鏡局,循吳市中,炫磨鏡一錢。”《太平禦覽·海內士品》中也說:“徐孺子嘗事江夏黃公,黃公薨,往會其葬,傢貧無以自致,賷磨鏡具自隨,賃磨取資,然後得前。”唐朝詩人劉得仁《贈道人》一詩中曾寫道:“長安城中無定業,賣丹磨鏡兩途貧。”清代小說傢蒲松齡的《聊齋志異·神女》中也有“問其人,乃諸姓,市中磨鏡者也”之說。而把女同性戀叫作“磨鏡”的意思就是,雙方相互以廝磨或撫摩對方身體得到一定的性滿足,由於雙方有同樣的身體結構,似乎在中間放置瞭一面鏡子而在廝磨,故稱“磨鏡”。   古代的女同性戀以皇宮中的宮女為最,為何出現如此現象呢?唐朝著名詩人元稹的《行宮》一詩說得可謂淋漓盡致:“寥落古行宮,宮花寂寞紅。白頭宮女在,閑坐說玄宗。”在那荒涼冷寞的古行宮,宮中紅花遍地開,正是一年春好處。然而當年入宮的紅顏少女,也在寂寞孤獨中苦熬瞭幾十個春秋,如今早已是白發蒼顏瞭。她們的青春在此葬送,她們悲怨的淚水在此流淌,她們面對著怒放的紅花在感嘆噓唏。  她們是那個時候時間最美麗的女子。曾經膚如凝脂,嫵媚動人。可是,唯一的男人卻棄三千佳麗於不顧,眼裡隻有楊玉環。不愛無妨,卻偏要將她們的青春無情的風幹。愛情是哪怕動物都能享受的權利,她們卻被生硬的剝奪。活著,內心湧動,柔情如絲,卻隻能化作古井底處的水,光線灰暗,苔蘚橫生,四季陰冷,生衍著厚厚的未愛的悲涼。  直到把她們幽閉成麻木,青絲染霜,圍坐一起,口吻淡淡地聊心中的那個男人。這樣的情景,如宮花的紅,襯白發的女子,並不安詳,倒是殘酷。他是她們夢境的主角,而他,卻掉進另一個傾國女子的溫柔鄉裡,從此昏迷不醒。如果有絢爛之極後的大平淡,這樣的人生,還能讓人含笑而去。任她們將手心攤向天空,收獲的,隻是徒勞,而她們,已迅速老去。  “宮花寂寞紅”,這五個字多麼深刻地描述瞭幾千年來千千萬萬的女性在深宮中青春之花寂寞地開放又枯萎。性是人類的一種自然需求,在正常情況下,無論男人和女人都渴求愛情、婚姻與性的幸福,可是宮女們的這種人生權利被殘酷地剝奪瞭。  在後宮,宮女們接觸的男人隻有皇帝和太監,太監是沒有性能力的,而皇帝隻有一個,在宮廷女性中能得到皇帝寵幸的又有幾個呢?  “宿空房,秋夜長,夜長無寐天不明;耿耿殘燈背壁影,蕭蕭暗雨打窗聲。春日遲,日遲獨坐天難暮;宮鶯百囀愁厭聞,梁燕雙棲老休妒。鴛歸燕去長悄然,春往秋來不記年,唯向深宮望明月,東西四五百回圓……”唐朝另一著名詩人白居易的這首《上陽白發人》一詩,更是充分地展現瞭讓女人難以忍耐的“一生遂向空房宿”的性寂寞和性饑渴的情景。  在這種性寂寞與性苦悶的情況下,宮廷女性怎麼辦呢?膽大的宮女便集體大逃亡,如唐中宗李顯有一年正月望日微服出宮,在市上徜徉遊覽,就看到一批宮女“皆淫奔而不返”。而膽小的宮女就隻有自嘆薄命,以自殺瞭此餘生,如隋煬帝時的侯夫人。但是這些情況畢竟還是極少數,而多數宮女是默默忍受,有時也尋求一些方法進行性的宣泄。性宣泄的方法是多種多樣的,其一是和太監結成掛名夫妻,借以得到感情上的安慰,這稱“對食”或“菜戶”,其二是以手或工具進行“自慰”,而其三就是搞同性戀瞭,也就是“磨鏡”瞭。其實,“磨鏡”又稱“磨豆腐”在港星周星馳的電影“大話西遊”裡,狀元郎吳孟達衣錦還鄉時就有對兩位夫人說“感謝娘子磨豆腐。”的情節。相關閱讀推薦:超半數美軍不喜歡奧巴馬:寬容同性戀打擊性侵 再探秦可卿之死的隱秘:賈蓉和賈薔是一對同性戀?揭開清代盛行同性戀面紗:官吏富商蓄養“相公”底比斯聖軍:擊敗斯巴達而聲名鵲起的同性戀軍團揭秘:影響賈寶玉一生的三個同性戀人是誰?分頁:1/2頁  上一頁12下一頁  古代宮女多以“磨鏡”來解決自己性寂寞與性苦悶,而民間“磨鏡”的女子也不乏其人,“磨鏡”最多的而且最有水平的當屬古代的尼姑和道姑瞭。  尼姑和道姑始於商周,發展於秦漢,到瞭隋唐以後便形成鼎盛時期,但是在社會上一般對尼姑和道姑都無好感,因為在以男子為中心的社會中,人們總認為女子應在傢中侍夫育兒,而出傢總是“不守婦道”。在中國古代,“三姑六婆”素來沒有好名聲,《紅樓夢》第一百二十四裡就說:“我說那三姑六婆是再要不得的!”一句話便道破天機,尼姑和道姑居“三姑”之首,更是古代社會中的男子攻擊、誣蔑的對象,在許多古代小說中,尼姑庵、女道觀向來被描繪成偷情養漢的淫亂場所,人們通常認為尼姑、道姑進入一般人傢的閨房,不是送春藥,就是拉皮條,或是搞同性戀。有首詩說:“斷俗入禪林,身清心不清。夜來風雨過,疑是叩門聲。”就是說女尼姑與男人私通的情況。  “三言兩拍”是明代最有影響的擬話本小說,它反映瞭宋元以來市井階層的生活狀況、思想觀念和欣賞情趣,其中有些內容描繪瞭尼姑、道姑偷漢的“淫行”。例如馮夢龍的《醒世恒言》第十五卷《赫大卿遺恨鴛鴦絳》、凌初的《拍案驚奇》卷三十回《聞人生野戰翠浮庵》都描述瞭男子進入尼庵,被一群尼姑拖住不放,日夜宣淫,輪番大戰,最後虛脫而死的事情。還有不少民歌民謠,都有嘲笑和尚、尼姑私通以及女尼和道姑性混亂的內容。  其實,古代女子削發為尼或為道有許多不同的原因:一種人是真心皈依教門,恪守戒律,瞭此一生,這是多數。另一種是為生活所迫,以尼庵、道觀作為一個歸宿或一時的棲身之地,如有些妓女年老色衰,或為人所棄,無路可走,就去做尼姑、道姑瞭。第三種女人不過是把出傢入尼庵、道觀作為一種實行“性開放”、“性自由”的手段而已。這其中就反映出當時女子同性戀的泛濫。   唐宋之時,貴族女子出傢為尼姑、為道姑的特別多,其中濃妝艷抹、喜交賓客、放蕩佻達的不在少數。《湘山野錄》載:“中國長公主為尼,掖廷隨出者二十餘人。詔兩禁送至寺,賜傳齋。傳旨令多賦詩,唯文僖公彭喬年尚有記者雲。”又《柳亭詩話》也記載道:“李義山詩《碧城》三首,蓋詠公主入道事也。唐之公主,多請出傢。義山同時,如文安、潯陽、平梁、邵陽、永嘉、永安、義昌、安康先後乞為女道士,築觀於外,頗失防閑。”  這“築觀於外,頗失防閑”幾個字點明瞭問題的實質。公主們住在宮裡,搞“性自由”畢竟不方便,在宮外當女道姑,情況就不同瞭。唐玄宗看中瞭兒媳婦楊玉環,欲納為妃,恐有不便,為瞭掩人耳目,就把她送進道觀當女道士,道號“玉真”,他們在道觀頻頻幽會。  此外,女尼、女冠們廣遊全國,出入宮禁與民傢都比較自由、方便,與女子接觸更不受限制,這都給她們的性活動創造瞭有利條件。“飲食男女,人之大欲存焉”,有些女尼姑、女道姑自不能免,像魚玄機這樣的風流女道士絕非個別。除瞭搞異性戀之外,搞同性戀的更多,而社會對搞女同性戀更為寬容,因為這不破壞婚姻傢庭,不算“失節”,也不影響子女的血統。當然,也不會被認為是什麼“好事”,元代的陶宗儀就認為女尼姑、女道姑等不能隨意進入女子的閨房,以防生亂,其主要寓意也是防止女同性戀的發生。  如果說,宮廷女性、女尼姑和女道姑等由於接觸男性的機會少,因而以搞同性戀作為一種性宣泄,那麼這實際上是受瞭男女兩性交往的限制,女同性戀是不得已而為之,這就是現代性科學所謂“境遇性同性戀”,如果環境允許她們和男性廣泛接觸,她們還會“從良”、“還俗”、“擇偶而嫁”的。可是有些民間婦女的同性戀,是受心理變化、傳統風俗的影響,完全是自願而為之,這種同性戀就穩固得多瞭。分頁:2/2頁  上一頁12下一頁

悉尼人質案劫匪身份曝光 為澳大利亞當地男子

  中新網12月15日電 據外媒15日報道,澳大利亞悉尼發生人質劫持案,其中一名劫匪的身份是澳大利亞當地男子。  當地時間15日,澳大利亞悉尼發生人質劫持案,數十名人質被疑似恐怖分子劫持,目前已逃出5人,警方封鎖現場,與劫持者正在僵持中。  澳大利亞警方舉行發佈會稱,澳大利亞政府已經與伊斯蘭國傢的領導人進行瞭通話,他們同意共同應對此次挑戰。談判專傢已經控制瞭形勢,正與劫持者溝通。但出於安全考慮,目前不能透露劫持者的身份和人質的人數。  當地時間15日上午,澳大利亞悉尼市中心一傢咖啡館發生人質劫持事件,外媒報道稱,咖啡屋中可能有數十人。澳大利亞總理阿博特對事件表示“嚴重關切”。   報道稱,有5名人質從發生劫持事件的咖啡館中跑出。電視直播畫面顯示,先有2名顧客跑出,後又有1名身穿圍裙疑似工作人員跑出;過瞭一個多小時後,又有2名穿著圍裙的女性工作人員逃出,韓媒稱其中1名女子系韓裔大學生。  據澳媒報道,劫持者聯絡當地電臺稱,要求提供有極端組織標志的旗幟,要求與澳大利亞總理阿博特進行直接對話,還要去直播對話;同時聲稱在咖啡館內安設瞭2個炸彈,還在悉尼市內其他地方安設瞭另外2處爆炸裝置。  電視拍攝到的圖像顯示,咖啡屋的窗戶中伸出瞭寫有白色阿拉伯文的黑色旗幟。附近的火車與公共汽車已經停駛,道路被封鎖,數百人被攔在警戒線之外。  發生人質劫持的咖啡屋位於馬丁廣場,是悉尼市最為繁忙的中央商業區。廣場附近有澳大利亞儲備銀行、多傢商業銀行,同時靠近新南威爾士州的州議會。目前咖啡館已經關閉,警方和全副武裝的特警隊已經將咖啡館包圍。相關閱讀推薦:悉尼人質劫持:澳人質事件或為獨狼式恐怖襲擊40名美國特種兵攻入也門營救人質 人質不幸喪生日常規潛艇擊敗美國核潛艇 獲澳大利亞傾慕新洛神第13集劇情 袁熙以甄宓為人質成功逃脫大宅門1912第5集劇情

六國精銳女兵大比拼:以色列女兵盡顯男子氣概

  導讀:戰爭從來沒有真正做到讓女性走開。那麼,在軍營中,女性將要面對的是何種程度的訓練呢?讓我們聚焦世界各國女兵軍營,一睹她們的颯爽英姿。  以色列:世界上唯一一個婦女必須服兵役的國傢  在全民皆兵的以色列,腰間橫挎一把M-4突擊步槍的女兵並不少見。她們很酷,有時也很苦,還略帶幾分讓人難以捉摸的神秘色彩。以色列還是世界上唯一一個婦女必須服兵役的國傢,根據以色列強制兵役制度,猶太女性滿18歲後必須服兵役21個月,隻有已婚女性、已育女性和虔誠的猶太女教徒可以免除兵役。  以色列國防軍素以勇猛善戰著稱,而女兵一度是其重要組成部分。在1948年第一次中東戰爭期間,猶太女性曾經在整個戰場上與男性官兵並肩作戰。在特拉維夫,女兵們用高射機槍擊退瞭埃及的轟炸機;在以色列北部,由女兵組成的突擊隊與黎巴嫩、敘利亞部隊作戰;南部沙漠中,女兵曾與男兵並肩抵擋人數占優的阿拉伯聯軍。僅在第一次中東戰爭中,就有上萬名以色列女性參加瞭戰鬥,數以百計的女兵在戰場上獻出瞭年輕的生命。   目前,以色列國防軍中有一支著名的獰貓營,也是男女混合編組訓練作戰營,其中女兵占總人數的70%。在獰貓營中,女兵與男兵一樣服役期為3年。2010年7月,一位名叫埃莉諾約瑟夫的下士在獰貓營完成瞭入伍訓練,成為歷史上第一位在以色列國防軍戰鬥部隊中服役的阿拉伯女性。訓練中,有的女兵效仿好萊塢電影經典硬漢形象,在頭上綁著紅色方巾;有的幾口就能抽完一根煙,還很有男子氣慨地把煙頭扔到地上再用腳踩滅。在2006年的黎以戰爭中,以色列女兵再次與男兵一起參加戰鬥。她們發射火炮,駕駛軍艦和戰鬥機,在每個崗位上展現著玫瑰的鏗鏘。  美國:軍營不需要眼淚  目前,有將近32萬名婦女在美軍中服役,占軍隊總數的13%。美軍中88.2%的工作對女性開放,女軍人現已成為美國武裝力量的重要組成部分。美國歷史上第一位女兵名叫黛博拉桑普森,來自馬薩諸塞州。這位美國花木蘭化名羅伯特舒爾特利夫參軍,在美國獨立戰爭期間服役三年,兩次受傷,也沒有人知道她的女兒身。  美軍新兵訓練實行男女混編混訓。訓練中心每年度進行基本戰鬥訓練的士兵中,42%是女兵,而士官教練中也有不少是女性。訓練場上男兵女兵並肩而行,翻越障礙、攀登高地,女兵的訓練強度一點也不比男兵低。與其他新兵一樣,美國女性新兵要進行為期9個星期的基礎訓練。在這9個星期裡,女兵們必須學會如何在緊張、激烈、殘酷環境下作戰,如何提高自己的心理承受能力、遠程航渡抗暈船能力、諸兵種合成作戰協同能力以及快速反應能力、持續作戰能力等,而所有這些能力的提高是離不開嚴格的軍事訓練的。   美軍絕大部分訓練課目是男女合練的,隻是訓練的標準不一樣。在進行基礎訓練前,男性新兵必須能夠一次完成13個引體向上,一分鐘內完成17個仰臥起坐,在8分半鐘內完成1.6公裡跑;而女性新兵則必須一次完成3個引體向上,一分鐘內完成17個仰臥起坐,在10分半鐘內完成1.6公裡跑。隻有通過上述測試的新兵才有資格參加基礎訓練。此外,新兵還必須通過戰場徒手搏鬥訓練考核。最重要的是,新兵必須通過為期3天2夜的野外生存訓練,並成功地在仿真的戰場上抵達指定目標。如果一個新兵通過瞭上述所有的考核,她就有資格進入高級項目訓練階段。在那個階段,她將有目標地進行訓練,並決定以後在軍中的發展方向和從事的具體工作。如果你看完這一切後覺得美國新兵訓練並不是一件很困難的事,那你就大錯特錯瞭。許多美國新兵都將這9個星期的基礎訓練視為地獄般的9個星期。新兵在這9個星期中,被灌輸的思想就是軍營不需要眼淚。相關閱讀推薦:西路軍被俘女兵悲慘遭遇 被馬匪抓鬮分配做小妾!斯大林為女兵被虐殺動怒:竟然殺光德軍第332團軍史6大謠言真相曝光 志願軍到底多少女兵被俘揭秘中共史上規模最大女兵部隊 作戰後勤都拿手侵略中國的日本女兵下場驚人:死後竟被群眾扒衣蘇聯女兵傳奇:“暗夜女巫”波波娃分頁:1/3頁  上一頁123下一頁  加拿大:所有軍種向女兵開放  加拿大一戰期間,有2300名女性跟隨加拿大陸軍醫療隊在海外南征北戰。二戰期間,陸軍醫療隊的5000名女兵再次遠征海外,但不允許她們在戰艦或作戰小分隊中服役。在此期間,加拿大創建瞭陸軍娘子軍以及皇傢空軍娘子軍。另外,4.5萬名女兵作為後勤人員出現在所有戰爭舞臺,駕駛重型裝備,組裝降落傘,從事行政工作。1979年至1985年間,女性在軍中的作用又一次提升,加拿大軍事院校開始接受女性報名。1981年,加拿大誕生瞭第一位女領航員和女直升機飛行員。此後,加拿大武裝部隊中戰鬥相關崗位也相繼向女性開放。1986年,加拿大誕生瞭第一名女步兵、第一位女炮兵以及第一位女準將。2001年,加拿大海軍於3月8日國際婦女節這天宣佈,將允許女性在艦艇上服役。至此,加拿大所有軍種都向女兵開放。科琳比蒂在2003年成為第一位在潛艇服役的女兵。

中國男子涉嫌向伊朗提供核部件 將在美受審

  12月8日報道 外媒稱,美國聯邦檢察官辦公室說,從英國引渡至美國的一名中國籍男子5日抵達波士頓,他將被控涉嫌密謀向伊朗出口可用於生產武器級鈾的壓力傳感器裝置。   據英國廣播公司網站12月6日報道,美國檢方說,中國公民程思海(音)向一傢被指涉及伊朗核計劃的公司出售數以千計的有關裝置部件,違反瞭美國對伊朗的禁運措施。   起訴書稱,來自上海的中國公民程思海被指與住在德黑蘭的伊朗人賽義德·賈米利以及兩傢伊朗公司合謀,試圖向伊朗出口美國制造的壓力傳感器。這些壓力傳感器被指賣給瞭為伊朗核計劃運作的公司。   今年2月7日,程思海在倫敦希思羅國際機場被英國警方逮捕,並等待引渡至美國。   程思海於12月5日抵達美國洛根國際機場,並將在8日出席首次法庭聆訊。一旦被裁定有罪,程思海可能面臨數十年監禁,或數百萬美元的罰款。

沈浪是誰? 古龍筆下的完美奇男子名俠沈浪介紹

  沈浪:沈浪,古龍《武林外史》主角,「天下第一名俠」,古龍江湖第一個十年創造者,百年武林世傢「沈傢」後人。名俠沈浪,從少年時候就可以緝捕名兇和兇盜所得之花紅為生,身經百戰,戰無不勝,其經歷之詭奇,絕不在楚留香之下。古龍小說史上第一個以智著稱並近乎“完美”的主角。甚至可以說他就是古龍筆下可以流傳千古的人物——李尋歡、楚留香、陸小鳳的原形。  夜色濃濃,雪花漫舞,天地肅殺,千裡一片銀白,駿馬奔馳,馬背上少年雖有倦容,嘴角猶掛一絲微笑。他,身負血海深仇;他,鋤強扶弱不羈灑脫。他是橫空出世的英雄,他有海闊天空的心胸,他是蓋世無雙的俠客,他有出神入化的武功。他—-就是我們的主人公沈浪。  重溫古龍先生的小說《武林外史》,不由得愛上沈浪,愛上他的聰明,愛上他的懶散,愛上他那無論何時都掛在嘴邊的微笑。沈浪是完美的俠士,是正義的化身,是無論誰見瞭都會深深喜歡上的熱血男兒。沈浪的IQ恐怕無人能及,即使是騙過他的白飛飛,也是利用瞭沈浪的仁慈,以及對她的憐憫才使他上的當。如果兩人正面相抗,白飛飛絕對不是沈浪的對手。  幽幽古墓,重重機關,沈浪與”財使”金無望的對手戲讓人露出瞭會心的微笑。到得最後,讀者也會產生疑問:”沈浪究竟有沒有被那’神仙一日醉’迷倒呢?”直至沈浪扣住”財使”的脈門,謎底才解開,來來回回好幾次,沈浪把讀者都”忽悠”瞭,區區一個”財使”還是他的對手嗎?洛陽城中看穿王憐花棺材店與香燭店互換的把戲,不得已中又猜破王夫人與快活王的秘密。這些無一不是沈浪高智商的體現。   更有趣的是本書中最NB的人物,一代梟雄柴玉關也被沈浪氣得直跳腳。沙漠追蹤,追瞭半天也沒追著,原來人傢早已跑到他的帳內養精神去瞭。正所謂”最危險的地方就是最安全的地方”嘛,快活王啊快活王,你得知此事後,肯定”快活”得要發瘋瞭吧?其實,快活王不如沈浪聰明,書中早已說得明明白白,那就是快活王設下豪賭,卻輸給瞭沈浪一百萬兩銀子。他以為把牙牌捏得粉碎別人就沒有證據瞭,誰知沈浪棋高一招,把留下牌印的桌面木板保存瞭下來。二點贏弊十,快活王輸瞭。相關閱讀推薦:西門吹雪是誰? 古龍筆下的絕世劍神西門吹雪花滿樓是誰? 古龍筆下的另類傳奇人物花滿樓陸小鳳是誰?小說中陸小鳳應該是哪個朝代的分頁:1/3頁  上一頁123下一頁  沈浪這麼高的智商,難怪女人都要嫁他,男人都要和他交朋友瞭。  作者始終沒有花費過多筆墨寫沈浪武功究竟有多高,但”酒””色””財””氣”四使打不過他;熊貓兒偷人銀票,卻連自己的荷包都被沈浪”妙手空空”瞭去;王憐花獨懼沈浪,不敢與之動手;”幽靈宮主”白飛飛武功差得太遠,更不是他對手。沈浪與人打架,好像還沒敗過,即使是快活王,沈浪也未必次於他,兩人PK一把,誰勝誰負一時倒也難說。  這等武功,哪個女人不想依靠,哪個男人不想成其朋友?可惜的是,古龍老先生沒有寫出沈浪這身高明武功是怎麼練出來的,否則,讀讀沈浪練出厲害武功的過程,也必定大有勵志作用。  沈浪行事,無論是敵是友都會發自內心的佩服。原本的敵人,也會化為至死相交的朋友。”財使”金無望,”氣使”獨孤傷,這些沈浪原來的敵人,最後都成瞭他相知好友。其中,又以金無望與沈浪的相交最為經典。最初在古墓相對峙時,金無望被沈浪制住,曾言:”我金無望今日能栽在沈浪你這樣的角色手上也不算冤,你要我怎樣,此刻隻管說吧。”把金無望囚禁的人均放瞭後,沈浪微微一笑,解開他穴道要他走:”在下從不願失禮於天下豪傑,金兄既是英雄,在下自當以禮相待。”金無望本是快活王手下,隻當此生再無知己,卻不想碰上個越來越懂他的沈浪,自然對他又是佩服又是感激,兩人此後一個動作一個神色便能相知。   “但將血淚酬知己,生死又何妨。。。。。。”荒祠中,金無望拚瞭性命不顧,重創王憐花,左公龍,驚退金不換,自己也斷去一臂,目的隻為沈浪提個醒,讓他莫要上瞭王憐花的當。這是何等的情意,這又體現瞭沈浪何等的人格魅力!  最後摧毀快活林,救沈浪等人於荒漠中的,也正是化身為”黑衣騎士”的金無望。分頁:2/3頁  上一頁123下一頁  兩人友情,”肝膽兩相照”來形容正恰當。熊貓兒這一”江湖奇男子”與沈浪的友情,也正是由沈浪那散發著光輝的人格所造就的。  想那楊大力當初不過是王憐花手下一走狗,而沈浪卻甘冒奇險,身入火窟,置性命於不顧去救一個與自己毫不相關甚至是與自己有仇的小人物。這是何等的俠義心腸!沈浪卻隻淡淡地說:“他是個‘人’,所以要救。”以人為本,“仁”者無敵。沈浪就這樣完成瞭所有人對他的敬愛。在黑如墨汁的武林江湖,沈浪就是道德與仁義之神!“神”,理應受到人們的崇敬甚或膜拜。  沈浪的身世,本書並無多敘,但小時候讀古龍其他作品時有些印象。沈浪本是一代大俠“九州王”沈天君的兒子,幼時傢人俱亡。還是個十歲左右孩子的沈浪,散盡自傢億萬傢財,浪跡江湖去瞭。僅僅髫齡幼童的他,已有如此胸襟,如此氣魄,委實令人可敬可佩。   相信所有讀過《武林外史》的人,都會對沈浪始終掛在嘴角的微笑印象頗深。他身負傢仇,卻始終笑對人生,這是何等心胸!他處處與快活王作對,時時找快活王復仇,可一旦聽聞快活王與雲夢仙子王夫人屍骨糾纏在一起的消息時,又隻是長嘆一聲,喃喃道:“情孽糾纏不死不休,唉,這又何苦。。。。。。何苦?”別人問他未曾與快活王真個交手,不覺有些遺憾麼?沈浪隻是淡淡一笑,道:“人性本愚,是人才難免相爭,但上者鬥智,下者鬥力,我與快活王雖然彼此都一心想將對方除去,但也不知怎地,彼此竟似有幾分相惜,你想我若與他真個掄拳動肚子,廝殺一場,豈非太無趣瞭麼?”  這就是沈浪,俠義的沈浪,灑脫的沈浪,可愛的沈浪。讀《武林外史》,愛上瞭沈浪。分頁:3/3頁  上一頁123下一頁

歷史上有潘金蓮嗎?潘金蓮與三個男子的情愛史

  歷史上真的有潘金蓮這個人嗎?潘金蓮三段愛戀史  《水滸傳》裡的潘金蓮可謂是臭名昭著,人人得而誅之,歷史上真的有潘金蓮此人嗎?是否如《水滸傳》和《金瓶梅》中那樣?潘金蓮並非僅是小說中的人物,歷史上確有此人,歷史上潘金蓮實為善良賢妻,而武大郎為文武雙全玉樹臨風的清廉縣令?  據史載:武大郎姓武名植,故名武植,山東清河縣武傢那村人,身高1.78米以上,雖出身貧寒,但聰穎過人,崇文尚武,中年即考中進士,出任山東陽谷縣縣令。而潘金蓮乃知州傢的千金,名門淑媛,武、潘二人和睦恩愛,育有四子。  武大郎曾經在山東陽谷縣做縣令,他少年時候的盟兄弟王某傢敗破落,逃難到他那裡,希望看在多年情誼的面子上,拉兄弟一把。武縣令平時就樂善好施,對這位落於窘迫的兄弟自然招呼倍至瞭,王某卻不知道武大郎已經暗中為其在原籍蓋房修屋,久不見武兄弟資助,便憤然離去。這一走不要緊,他卻遂生邪念,忘恩負義,村村說唱,鄉鄉張貼,謠言惑眾,極盡對武縣令惡意中傷污辱詆毀之能事。加之曾被武大郎治過罪的鄉裡惡少西門慶的助紂為虐,同流合污,武大郎的清官形象從此被毀於一旦。   非但如此,就連武大郎的老婆潘金蓮也遭受被辱之株連,潘金蓮故居為清河縣潘傢莊(為避潑污,後改名黃金莊),少女時代是遠近聞名聰明美麗的大傢閨秀。她老爸曾官拜邯鄲知州,在故鄉開有染坊,武大郎傢本來貧困,年輕的時候到這裡打工,因為品行端正又能幹,知州就資助他學習,還將女兒金蓮許配給他。潘金蓮以善良賢惠勤勞仁義的賢妻良母而聞於鄉裡。  另外,王某與曾被武植治罪過的鄉裡惡少西門慶的助紂為虐,同流合污,於是沿途傳遍瞭有關武大郎的粗俗之詞,武清官的形象被毀於一旦。誰知,待他回到傢中,武大郎早已派人送來瞭銀錢,幫他修房蓋屋,置買良田,這時,他才發現武大郎決非知恩不報,而是不搞以權謀私。他發瘋似地返回去撕自己貼的紙條,但悔之晚矣,它們就像潑出去的水,再也收不回來,加上一些文人墨客借題發揮,因而謬種一傳再傳。相關閱讀推薦:分頁:1/5頁  上一頁12345下一頁  村上原有一座武大郎墓,墓志銘文稱:“武公諱植字田嶺,童時謂大郎,暮年尊曰四老。公之夫人潘氏,名門淑媛。公先祖居晉陽郡,系殷武丁後裔,後徙清河縣孔宋莊(今武傢那村)定居。公幼年歿父,與母相依,衣食難濟。少時聰敏,崇文尚武,尤喜詩書,中年舉進士,官拜七品,興利除弊,清廉公明,鄉民聚萬民傘敬之。然悠悠歲月,歷歷滄桑,名節無端詆毀,古墓橫遭毀劫,令良士賢婦飲恨九泉,痛惜斯哉。今修葺墓室,清源正名,告慰武公,以示後人,是為銘記焉。”  從墓志來看武植還是殷商王武丁之後,正經的王族子孫,1946年,從墳中還發現有一口楠木懸棺和兩具骨骸。據三位參與挖墳的老人證實,從骨骸判斷武大郎相當高大,推算生前少說也有1.78米,再者,若是賣燒餅的,哪有楠木懸棺和許多青磚壘墓!  武植的盟兄弟與西門慶狼狽為奸一丘之貉,惡毒毀謗武植與潘金蓮,而施耐庵的後代則深明大義,引疚自責,竭力為武潘平反昭雪。施耐庵的後裔,河北威縣的施勝辰赴武傢那作畫16幅並配詩文以道“施傢欠債施傢還”之歉疚。   武植盟兄弟的自戕,施耐庵後裔的自責,已正大郎、金蓮之清白,而武植之24代孫武雙福的健在,則更證《水滸傳》武潘之千古奇冤。既然《水滸傳》中武大郎與潘金蓮夫婦無嗣無子且相繼殞命,那麼,何來其後代之繁衍(武傢那全村半數武姓)?倒是武大郎之弟武二郎、武松武行者,歷史上實無此人,隻是施耐庵塑造的文學典型罷瞭。  潘金蓮三段愛戀史  對於潘金蓮的美,施耐庵在《水滸傳》裡是這樣描述的:”眉似初春柳葉,常含著雨恨雲愁;臉如三月桃花,暗藏著風情月意。纖腰裊娜,拘束的燕懶鶯慵;檀口輕盈,勾引得蜂狂蝶亂。玉貌妖嬈花解語,芳容窈窕玉生香。”那麼潘金蓮的三段風流愛戀史是什麼呢?接下來為您揭秘。分頁:2/5頁  上一頁12345下一頁  潘金蓮是大戶人傢的丫鬟,男主人要利誘她上床的時候,潘金蓮並未屈服,而是把此事告訴瞭女主人。女主人讓男主人趕緊把潘金蓮嫁出去,男主人記恨在心,於是把她嫁給瞭賣燒餅的武大,倒賠上嫁妝,武大郎身不滿五尺,面目醜陋,形象滑稽可笑。兩人結婚多年都沒有孩子,武大郎在生理上滿足不瞭潘金蓮。  當第一段婚姻的不如意在心中逐漸累積的時候,潘金蓮遇到瞭小叔子、武大的弟弟武松。武松身長八尺,一貌堂堂,因赤手打死瞭景陽岡上的老虎,名揚全縣,在潘金蓮眼中就是數一數二的大人物。於是,她張羅著讓武松搬到傢裡來住,好發展感情。但武松是個直性的漢子,隻把潘金蓮當做親嫂嫂相待,潘金蓮不死心,在一個下雪的日子,武大被打發出去賣燒餅瞭。潘金蓮早買下瞭酒肉,在傢裡準備瞭一盆炭火,冷冷清清立在簾兒下等著武松歸來。   看到武松的影子,潘金蓮揭起簾子,笑臉相迎。等武松坐定後,潘金蓮關上傢門,把酒、果品、菜蔬搬到武松房裡去。兩人邊說邊飲,三四杯酒落肚,武松對潘金蓮的意思知道瞭八九分,隻好低頭不語。潘金蓮起身去燙酒,一隻手拿著註子,一隻手便去武松肩胛上隻一捏,說道:”叔叔,隻穿這些衣裳不冷?””武松不理他。潘金蓮倒瞭一盞酒,自呷瞭一口,剩瞭大半盞遞給武松:”你若有心,吃我這半盞兒殘酒。”武松被激怒瞭,劈手奪過酒杯,把酒潑在地下,說道:”嫂嫂休要恁地不識羞恥!”他推開潘金蓮,險些讓她跌瞭一跤。  武松去京城後,潘金蓮遇到瞭西門慶,就這樣,她的第三段感情來瞭。西門慶看到潘金蓮的美貌後,拜托王婆協助自己將潘金蓮勾引到手,說話間,西門慶和潘金蓮眉目送情。對於潘金蓮這樣追求美滿婚姻的女人,財富和幾個媚眼顯然是不夠的,西門慶必須在感情上俘獲潘金蓮。於是,他坦白瞭自己”不幸”的感情經歷,並表白一番,這番表白讓潘金蓮”於我心有戚戚焉”,確信找到瞭一段如意姻緣。於是兩個有意的男女很快就摟抱起。從此,潘金蓮和西門慶都在王婆傢廝混,恩情似漆,心意如膠。分頁:3/5頁  上一頁12345下一頁  《金瓶梅》作者就是王世貞?  《王世貞全集》將收入萬歷丁巳本《新刻金瓶梅詞話》  記者日前從上海交通大學獲悉,明朝長篇白話小說、萬歷丁巳本《新刻金瓶梅詞話》將被收入國傢社科基金重大項目《王世貞全集》第四輯“評點、遺失及存疑之作”,這意味著圍繞《金瓶梅》作者究竟是誰的結論向著“王世貞說”邁進瞭決定性的一大步。  據悉,“《王世貞全集》整理與研究”是上海交大古代文學學科獲得的第一個國傢社科基金重大項目。項目主持人、上海交大人文學院許建平教授告訴記者,他帶領的項目團隊凝聚瞭國內王世貞研究最主要的學術力量,子課題負責人分別是復旦大學、南開大學、山東大學、蘭州大學和上海財經大學的明清文史研究專傢。   王世貞究竟何許人也?他是江蘇太倉人,明代嘉靖、隆慶、萬歷時期文壇領袖,曾主持文壇40餘年。《四庫全書總目提要》評價其:“考自古文集之富,未有過於世貞者”。許建平說:“王世貞著述之豐富為中國古今第一人,但我們對這位大傢的研究還不夠。目前所知其著述約達301種、4268卷,散存於世界201傢圖書館,至今尚無全集,且文章90%以上還沒有標點。其著述資料的浩博和散亂給國內外研究工作帶來極大不便,不僅導致瞭王世貞研究的片面、缺失,也造成瞭明清文學史學研究的某些缺憾。”  在許建平看來,王世貞研究中必須觸及的一個基本問題即是王世貞與《金瓶梅》著作權的論爭。《金瓶梅》出自誰手,“蘭陵笑笑生”究竟何解,千百年來產生瞭不下50種猜測,包括王世貞說、賈三近說、屠隆說、李開先說、徐渭說、湯顯祖說、馮夢龍說、李漁說、沈德符說、金聖嘆說、唐寅說等……他認為,種種人選之中,“無一能取代王世貞的地位”。分頁:4/5頁  上一頁2345下一頁   “王世貞說”幾乎伴隨著《金瓶梅》的流傳而產生,但幾經波折:明刻本《山林經濟籍》與《萬歷野獲編》最早透露出王世貞作《金瓶梅》的信息。宋起鳳撰於康熙12年的《稗說》與清初的《緣起》均指實為王世貞。其後清人陳陳相因,推波助瀾,一時形成非王世貞莫屬的輿論。但到瞭20世紀30年代,魯迅、吳晗、鄭振鐸等文史學者從《金瓶梅》用的是山東方言,以江蘇太倉人王世貞不會說山東話而否定王世貞說。1979年,朱星發表《的作者究竟是誰》以“王世貞祖籍江蘇省太倉市,曾在山東做官,具有運用江蘇太倉與山東方言的條件”等十大理由重倡此說。  1999年,許建平出版《學考論》,發表《王世貞與著作權》等系列論文,從4個外證、7個內證,進一步論證《金瓶梅》作者的最大可能是王世貞。其中最重要的兩條理由分別是:他詳細考證瞭明沈德符在《萬歷野獲編》中記載的《金瓶梅》由手抄本到刻本的過程,判定《金瓶梅》手抄全本源於王世貞抄本,再往上就無法“追查”瞭;此外,《金瓶梅》中曾出現“三七”這味藥材,但彼時“三七”並不為世人所知——除瞭王世貞,因為它的發現者、明朝醫學傢李時珍將其編寫入《本草綱目》並交予王世貞題序,《金瓶梅》書成流傳之時,《本草綱目》尚未刊行。  不過,近年來也有學者陳明達指出,以王世貞晚年的精神狀態和身體狀況寫出《金瓶梅》煌煌大作似不可能,他認為《金瓶梅》真正的執筆者是在王世貞私傢花園“住讀”兩年的後輩蔡榮名,而王世貞在創作《金瓶梅》的過程中擔任瞭“制片人”、“導演”、“發行人”的角色。分頁:5/5頁  上一頁345下一頁

古代日本男子發型為什麼那麼怪?日本男子發型

  日本人原本和琉球、朝鮮一樣學習中國衣冠,在頭頂梳發髻,但是到瞭元明時期,尤其是13世紀末元軍的兩次大規模入侵使日本的地方政權與鐮倉幕府之間的矛盾徹底激化、幕府對地方土豪的統治秩序崩壞、由此日本國內開始瞭連年的戰亂,武士們由於要不停的參與戰鬥、長時間戴著沉重的頭盔(日本武士的頭盔一直沿用唐朝的兜鍪),傳統的中式發髻形狀往往被弄的一塌糊塗,同時也壓迫頭頂帶來痛苦。為瞭減輕頭頂的疼痛,武士們將頭頂的頭發剔除甚至拔去,平民百姓怕虱子咬也學習武士的發形去掉頭頂頭發。 最後這奇怪發型就這樣在東瀛普及開來、無論大人和孩童無一例外的都是這種發型。  日本古代的男子發型主要有:  唐輪頭:  唐輪是日本鐮倉、室町時期年輕的武士及幼兒梳的一種發行。從桃山時代至江戶時代曾在社會上大為流行。唐輪也是年輕的歌舞伎表演者的發型。由於這種發型最初十分簡單、樸素。  後來逐漸向復雜型發展,稱“兵發髻”。這種發型很不牢靠,容易散落。後來被月代頭代替。現在隻有相撲運動員還留有類似的發髻。 中間坐者唐輪頭 後排站者月代頭  月代頭:  明治時期前,日本內部經常發生戰爭,雙方搏殺時,頭發往往會因身體的劇烈晃動而散開,這時頭頂中前部的那些頭發便會遮住臉面,擋住視線,影響戰鬥。  於是便有武士將頭頂中前部的那些頭發剃除,這樣即便頭發在戰鬥中散落,也隻是披散於頭部兩側和後背,不會影響視野。  由於其效果明顯,武士便紛紛效仿,久而久之就成為瞭不成文的傳統,不過這種剃發也隻限於武士階層。當然也有極少數不剃的武士和一些文人,以及並不要親臨戰陣的指揮人員。相關閱讀推薦:胡惟庸案:丞相胡惟庸勾結日本造反是真的嗎?盤點:日本百年來最漂亮的十大女優大曝光日本傳說:最放蕩的未婚女皇用身體統禦群臣分頁:1/2頁  上一頁12下一頁  古代日本婦女發型:  日本奈良時期:正值中國唐朝,許多日本上層婦女仿唐流行結頂髻之風。雙頂髻、高頂髻:她們將長發卷至頭頂。分卷成兩個髻的稱雙頂髻,卷成一個髻的稱高頂髻。  而下等婦女們依然保留著普通的束發,即將長長的頭發從背部結起來,或者在後腦部分結紮起來。  明治維新後(鹿鳴館時代 1871),太政官發佈剪發令。日本男子不再結發。隻有日本女子仍保留著古時的發式,發型有島田型、銀杏返、割桃、丸髻等。其中的島田發型是日本姑娘結婚時梳的發型。  另:和服後面的小枕頭是什麼?  日本人把它叫做“帶”。起初裡面裝的是放針線與剪刀的,即可以做針線活,又可以防身。(據說古代日本的武士地位是最高的,排列在士農工商之上。武士經常為所欲為的搶奪婦女。)在豐臣秀吉統治的桃山時代,日本女性曾用細帶束腰,但因形象不美而未被推廣,後來發現寬帶束腰即可以讓和服平展而又顯美觀,隨流行起來。我們現在看到的“小枕頭”是在後腰打結處的腰帶內墊有一個佈料做的的芯子,然後再用三米長的漂亮佈折疊起來,起到美觀裝飾的作用。未婚女子一般隻打個花節,已婚婦女才會用這種小枕頭的“帶”來裝扮自己。   日本浪人:織田信長時代後的幕府追蹤織田的手下將領明智光秀,一些武士從此失去門庭,成為社會浪人。  附:

唐朝貴族男子為什麼都不願做駙馬?公主太強勢

  唐朝貴族們為什麼都不願意做駙馬?唐朝有個比較獨特的現象,那就是士族貴族們都不願娶公主為妻。陳世美的案子發生在宋代,他為瞭想得到駙馬這位置,冒瞭生命危險,也果真付出生命代價。但這種事情,在唐代是不可能發生的,因為唐朝人對於擔任駙馬這件事情,不但不羨慕,大多數還非常排斥。  《舊唐書》卷一四七《杜佑傳》附《杜悰傳》:“(憲宗為長女岐陽公主選駙馬)令宰臣於卿士傢選尚文雅之士可居清列者。初於文學後進中選擇,皆辭疾不應”。憲宗選尚公主,士族子弟“皆辭疾不應”;白敏中奏選相門之子鄭顥尚主,結果,“不樂國婚”的鄭顥對白敏中恨之入骨,由此可以清楚地看出唐代士族之傢對於尚主事的態度。  唐宣宗大中十一年(公元857年),宣宗皇帝要宰相在當年的新科進士中,選拔一位當駙馬,於是便有人向宣宗推薦當年新科進士王徽。但是,王徽聽到瞭這消息後,便趕快跑到宰相劉瑑面前,哭泣哀求說:“我王徽今年已經年過四十,年老體衰,又體弱多病,實在不適合匹配公主,懇請相爺在皇上面前替我解說,千萬別招我為駙馬。”這件事情跟宋代的陳世美似乎剛好相反,陳世美是拼瞭命想當駙馬,而唐代的王徽是聽說自己會當上駙馬後,便趕快去向宰相哭泣,祈求宰相幫忙推托,就是不想當駙馬,可見唐代當時的進士大多數是不想當駙馬的,而當時很多公卿大臣都很害怕娶公主,也害怕與皇室結為親傢。   不僅新科進士不歡喜娶公主,甚至連隱士也不肯娶公主為妻,《明皇雜錄》卷下的記載:早在唐玄宗時,玄宗想把她妹妹玉真公主許配給方士張果(也就是民間傳說中“八仙”之一張果老),張果便跟他兩位朋友王迥質和蕭華說:“娶婦得公主,平地生公府,可畏也。”意思是說:娶個公主過門,等於平白生出個官府來管你,這是多可怕的事啊?張果在說這話時,剛好皇帝派的使者也來到,說要將玉真公主許配給張果,張果便大笑不肯接受。方士,其實在唐代時社會地位並不高,但連一個區區方士都不肯娶公主,可見當時人對公主的印象實在不好。  士大夫跟世傢大族不願意娶公主,便造成唐代公主婚姻的困難。於是,公主可以下嫁的對象,便多半是集中在功勛大臣的傢族,尤其是那些不是出身於世襲門第或世傢大族的功勛大臣們,這些人因為出身沒有世傢大族那麼名貴,也因為他們的地位,都是來自於朝廷給的官名,所以為瞭保持自己的高官爵位,功勛大臣們也就不得不接納公主為妻或媳婦。一旦某個這類傢族接納瞭第一位公主以後,這個傢族往往就會陸續接納第二個、第三個公主嫁給自己傢族的其它成員,這就是我們中國人講的“親上加親”之觀念。所以我們就可以看到有幾個傢族跟李唐皇室的婚姻關系是非常密切:  一、楊貴妃傢族:楊貴妃本人嫁給唐玄宗,而她堂哥楊錡也娶瞭太華公主;她另一位堂哥楊國忠,也接納萬春公主與延和郡主為自己的兒媳婦;楊貴妃又有一位堂兄弟楊鑒,也娶瞭承榮郡主。  二、中唐時幫助朝廷平定安史之亂的郭子儀傢族亦復如此:郭子儀兒子郭曖娶瞭齊國昭懿公主(即升平公主);郭曖的女兒也就是郭子儀的孫女又嫁回李唐皇室,即是唐憲宗的正妻郭皇後;郭曖的另兩位兒子郭鏦與郭銛,也分別娶瞭漢陽公主跟西河公主。  三、武則天皇後傢族:武則天是唐高宗的正妻皇後,而武後的侄兒武攸暨也娶瞭她女兒太平公主;武攸暨的親弟弟武攸止的女兒又嫁回皇室,也就是唐玄宗前半生最心愛的武惠妃;武後的另外三位侄兒武三思、武承嗣、武承業,也分別也納瞭安樂公主、永泰公主、新都公主為媳婦。  四、此外像盛唐時幹預朝政的韋皇後傢族:韋皇後是唐中宗的正妻,她妹妹也嫁給皇室的嗣虢王李邕;韋皇後堂兄弟韋濯,也娶瞭安定公主;韋濯的孫女又嫁回皇室,也就是唐德宗的韋賢妃;韋皇後的堂侄兒韋捷,則娶瞭成安公主。  這類與李唐皇室數代聯姻的傢族的特點之一就是幾乎都不是出身很有社會名望的世襲門第傢族,所以要藉官位保持權力來源,就必須不斷與皇室聯姻,來增加傢族的政治地位。相關閱讀推薦:分頁:1/2頁  上一頁12下一頁  然而,何以唐人都畏懼娶公主為妻?  一、唐朝的公主多半品德不佳:不知道是否是李唐皇室傢教不良,多數公主表現出的品德往往不好。如唐宣宗想把永福公主嫁給於琮,後來宣宗發現永福公主品行不佳,於是婚事作罷,宣宗自己把婚約收回瞭。公主出嫁後的敗德之事甚多,譬如高祖的女兒永嘉公主嫁給瞭竇奉節,卻跟有婦之夫楊豫之淫亂私通。唐太宗女兒合浦公主嫁給瞭房遺愛,房遺愛就是太宗親信重臣房玄齡之子,雙方傢族都是當時有頭有臉的人物,但合浦公主竟偷偷和一位和尚僧辯機私通。唐中宗女兒安樂公主嫁給瞭武三思之子武崇訓,卻又跟武崇訓的堂兄弟武延秀淫亂,她還曾當著上官婉兒面前脫去武延秀的下裳高談闊論,荒唐行徑極其誇張。  二、公主下嫁後設有公主府,駙馬不過是府內的附庸:一般而言在唐代,普通的公主封邑是千戶,有時恩寵高的公主還可封到一千四百戶。所謂封邑的戶數,實際上就是中央政府將這些戶數的賦稅,都送給公主花費,所以公主等於是有薪俸的,她拿的是政府豐厚的津貼。此外,公主設有公主府,公主府裡面有邑臣,也就是她有下屬官吏歸她指揮。根據《唐六典》記載:“公主府有令一人,從七品下;丞一人,從八品下;錄事一人,從九品下。公主邑司官,各掌主傢財貨出入、田園征封之事,其制度皆隸宗正焉。”此外,皇帝在公主出嫁時還會賜給奴仆,這些奴仆人數數量不受限制,所以公主下嫁有很多陪嫁的仆人與財貨。此外,公主下嫁,皇帝必定會為公主蓋一間新宅第,這些新宅第有些是覓地新建,也些則根本就將駙馬原先舊傢拆瞭重建,所以公主下嫁,嫁妝非常豐厚。也就是說,公主下嫁是帶瞭大量的財產與官吏、官署、仆人一起進門,所以做駙馬的人住的房子就住在公主府裡,公主府的一切財富,官吏、奴仆,都是屬於公主,由公主直接指揮,所以駙馬在公主府中的地位類似附庸般,完全沒有主權。而如果公主死亡,駙馬尚要為公主守三年喪,而唐代畢竟還是個以男性為中心的社會,駙馬在傢中似乎缺少男性的尊嚴。所以做駙馬的人心中內心感受,多半不愉快,在這情形下,哪個男人願意很熱衷地做駙馬呢?   三、當瞭駙馬反而不容易升官:唐代,一個男人娶瞭公主以後,便有瞭“駙馬都尉”的官銜,於是簡稱為駙馬。一般來說,駙馬與公主結婚後,都會立刻加上一個“三品員外官”的官銜。三品,在唐代是很高的職階,唐代的宰相,一般都是三品官,因為按唐代慣例,除非真的如郭子儀般立過天大功勞,否則一、二品的高官官階,是不會輕易頒賜給官員的,所以可說三品官已是唐代的最高官階。但是“三品員外官”則不然,唐代所謂“員外官”,是指原缺以外的官,也就是正式編制以外的官,隻是個編制外的虛銜,不是個正式的官。唐玄宗以後,員外官又改稱為“檢校官”,凡是任何一個官位,哪怕是上至宰相的大官,隻要是加上“檢校”兩字銜頭,就根本隻是一個虛銜空位而已,即令是檢校宰相,一樣沒實權、沒薪俸,也不能去任何單位上班。所以駙馬雖然有官銜,但也隻是個虛的官銜而已,根本不能算正式官吏。  當然,如果皇帝對某位駙馬有恩賞或有意提拔的話,他仍可以當正式的占缺官員。但是翻一翻唐代眾多駙馬歷史來看,唐代一共有210位公主,結過婚的130位,這中間隻嫁一次的有100人,有再婚也就是“二嫁”的有27人,至於“三嫁”的有3人,所以總共駙馬人數該有163人。但是,這163人最後能做到位極人臣的宰相,大概隻有2人;其它能做到部長級的九卿級官員,不會超過10人;剩下的駙馬,則多半是沒有正式的一官半職。所以做為一位唐代的駙馬,在政治仕途上其實並不是很順利。皇帝跟駙馬的關系是嶽父跟女婿,但是這種翁婿關系跟民間是不同的,在民間,這種翁婿關系是很密切的親戚關系,但是在皇宮中,皇帝跟駙馬的翁婿關系卻是非常淡薄的,因為這種關系,與其說是親戚關系,不如說是另一種的政治關系,所以皇帝不會特別照顧女婿當官以免平添政治是非。再加上這些肯來當公主的駙馬,幾乎都是學識才能不高的人,所以他們的政治仕途通常不是很好。於是對於當時有才幹有能力的人來說,駙馬,並不是個能在政治上能飛黃騰達的升官快捷方式,因此他們對於當駙馬也是興趣缺缺。  有瞭以上的因素,都會使唐代人對駙馬身份毫無興趣,敬而遠之。分頁:2/2頁  上一頁12下一頁

看看古代男子是如何稱呼小老婆的?古代妾的地位

  古人是如何稱呼小老婆的?中國最早的小老婆,可能來自兩個地位懸殊的族群。一個是無法把自己當人看的犯瞭罪的女奴。東漢許慎《說文解字》雲:“女子有罪者為人妾。”即完全的泄欲工具。另一個則比較尊貴,朱熹在集註裡提到的“歸妹”,指的是殷商或更早時期貴族之間出現的媵婚制,姐姐出嫁,妹妹或其他近親女眷媵陪。除姐姐是正妻外,其他女性都屬於小老婆范疇。  大傢所熟知的娥皇女英嫁舜的傳說,如今難以考證是否分瞭大小,但肯定是媵婚的源頭。媵婚制,在春秋時期仍盛行,如《左傳》、《公羊傳》等書均有記載。奇怪的是,到瞭戰國以後,媵婚在文字記載中卻銷聲匿跡瞭。咱們且不去探究其中的原因,單說小老婆的稱謂變遷,或能找到一些有趣的文化觀念及習俗。  最通俗的稱呼  正妻以外的小老婆,古人一般將她們統稱為妾。妾這種稱呼,多見於書面文字,歷史最久遠,也最為人知,其普及程度堪比今天的“二奶”.需要說明的是,在古人的日常口語中,對於小老婆,往往並不稱妾,而是稱為小妻、少妻、小婦(見《漢書》),以區別於大妻、主妻;有文化的人,則稱小老婆為側室、外室、外宅、外婦、偏房等等。這些都比較通俗,晚清民國時期也是常見的。   古代女人通常也用“妾”作為自己的謙稱,這不是本文討論的主題,是以略過。在民間,由於習俗的變異,小老婆又有身邊人、本事人、供過人、堂前人、接腳夫人和兩頭大等多種俗稱,仔細琢磨一下,也挺有意思的。  最生僻的稱呼  從文化普及的角度來看,有些小老婆的稱呼,實在是談不上普及。如“簉室”(側為簉),“使助吾阝氏之簉”(《春秋》);如“燕寢”,相對於正寢而言的。如果正妻不住正寢的話,那麼,燕寢兩側就得設小寢,妻居燕寢,妾居小寢。  這些生僻的稱呼,若是冷不丁地拿出來曬,許多人會一頭霧水,不知其所以然。  最含混不清的稱呼  比如說,姬,或者美人姬,本來是古人對所有婦女的美稱,如同我們今天稱呼婦女,通常愛用“美女”一樣的意思。贊美一個女子,你會說:“這女人真美,是個大美人”!如果換做是古人,那就簡單瞭,三個字:美人姬。  但是,古人又往往稱呼小老婆為姬,或美人姬。如“東平王聘政君為姬”,這裡的王政君就是小老婆。《史記》中還有“平原君美人居樓上”的說法,這裡的美人,也是小老婆。唐宋以後,士大夫傢中豢養的歌姬、傢姬,也有小老婆的性質。後來的許多皇帝、太子,幹脆直接稱後宮的諸多小老婆為“美人”,且作為一種身份級別給固定下來。  這些文字記載,在趙炎看來,如果缺少瞭主語和修飾詞匯,很容易讓人產生“頭大瞭”的感覺,分不清到底是贊美女人還是代指小老婆,而且難以區別大小。稍微嚴謹一些的史傢,會稱小老婆為姬人、姬侍,就比較直觀瞭。相關閱讀推薦:張勛一妻十妾的晚年生活:直隸都督張勛的故事曹丕為何在曹操死後搶他的小妾?曹操父子之爭分頁:1/2頁  上一頁12下一頁  最文人化的稱呼  古人常常稱大老婆為“夫人”,於是,讀書人便想出瞭一個小老婆的尊稱–如夫人,也就是跟夫人差不多的意思。  比如《左傳》說齊桓公“好內,多內寵,內嬖如夫人者六人”,就是指地位、待遇如同夫人的六個地位很高的小老婆;《儒林外史》第二十三回也有“因他第七位如夫人有病”一語,指的是大商人萬雪齋的第七個小老婆。  這三個字很有水平,既總結出瞭“功能”上的雷同,又強化瞭討好、贊美的意思,沒文化的人,是敲破腦袋也想不出的。  最獻媚的稱呼  你見過有人把小老婆稱為“君”的嗎?君是什麼?君主、君王、君上,都是帝王的專用詞匯;君子,在傳統文化中,也是特指一些道德高尚的男人,鮮有把女人稱為君子的,遑論小老婆?  在春秋時期,確實有一些善於討好獻媚者,稱呼諸侯的大老婆為“如君”、小老婆為“小君”的。到瞭漢代,又有給貴族婦女加上“君”的封號的制度,使得小老婆一時更加牛氣。魏晉風括起來以後,趙炎發現,之後再無人稱小老婆為君瞭。   最雅致的稱呼  來源於《詩經》和《禮記》的綜合。《詩·召南·小星》本來寫的是卑官小吏“夙夜在公”的辛勞生活,但《詩序》卻說此詩頌揚國君夫人無妒忌之心,“惠及眾妾”;《禮記》中又有把夫妻比作日月的話。於是乎,後世追求雅致的文人,便把二者聯系起來,稱小老婆為“小星”,比喻眾星捧月、共侍一日的一夫一妻多妾制。  總體而言,讓古代的小老婆們最感到得意的,還是“如夫人”、“如君”等稱呼。因為“美人姬”之類的詞匯,太過大眾化,是個女人都會被人這麼叫;而“小星”之稱,則得之不易,一輩子恐怕都難得遇到一回;至於外室、偏房雲雲,在身份認同上明顯有所貶低,是小老婆們集體所不樂聽的。分頁:2/2頁  上一頁12下一頁

中國古代納妾制度及妾室地位 古代男子如何納妾?

  中國古代可以三妻四妾這是大傢都知道的,可是,古代男子如何納妾?妾的地位是怎樣的?男子可以隨便納妾嗎?納妾需要經過誰的同意?  在中國,妾的出現至少可以追溯到公元前一千多年的殷周時期。以後,隨著階級名分制越來越趨向規范、嚴格,作為夫妻關系中妾的奴屬地位更加固定化。一直到中國最後一個皇帝被推翻,西方的新文化、新思想的不斷流入、傳播,與人類文明格格不入的納妾制,遭到人們的譴責,這才趨向沒落。  一、妾的發展歷史  妾又稱“側室”、“小妻”、“姨太太”、“如夫人”等,由某種類似婚姻契約而形成,為正妻之外具有類似婚姻關系的女性。中國古代的納妾制度起源很早,是隨著原始社會的夫權制的產生而出現的。如我國的大汶口文化(前4300——前2500)就出現瞭丈夫與妻妾合葬的現象。  中國有句古話:“三宮、六院、七十二妃”,說的就是中國皇帝的納妾現象。傳說周文王就有後妃24人。秦始皇滅六國後,曾將原六國宮中與各地挑選出來的佳麗上千人,全部收入阿房宮中。到瞭漢朝,漢元帝寵幸3000宮人,東漢桓帝蓄美5000。到瞭晉炎帝時,後宮美女竟然超過瞭1萬人。隋場帝的後宮雖然隻有5000人,加上各地的行宮,宮女人數也超過1萬。最高記錄的保持者還要數唐明皇李隆基,當時從都城皇宮到各地行宮的宮女人數竟達萬之眾。   宋代以後,帝王們的後宮妃妾開始減少。這並非說明帝王們不再好色,而是他們較以前的帝王們更務實瞭。據紀曉嵐記載:明代熹宗在天啟元年派人到天下各地選撥瞭5000名年少美女進京面試,第一關為檢驗形體,隻有1000人過關,有4000名佳麗被淘汰,第二關檢驗“私處”,結果隻有300人過關,第三關進宮“實習”,一個月後,隻有50人被封妃繽,方能得到皇帝的寵幸。  除瞭帝王廣納天下美色之外,中國古代的民間也是納妾成風。如《紅樓夢》中的平兒、香菱都屬於小妾。就連以剛正不阿著稱的海瑞,也在年過花甲之時,買瞭兩個年輕的小妾,以至妻妾爭寵,導致兩妾同時自殺。“舉杯邀明月,低頭思故鄉”這樣的佳句已是我們耳熟能詳的,唐代大詩人李白也是一位一夫多妻制度的“執行者”。李白性情豪放,風流調悅,灑脫不群,酒色二品最為鐘情。據考證,李白不僅娶妻四次,而且小妾多得難以計算。李白也在自己的詩句中充分表現過,如“餘亦如流萍,隨波樂休明。自有兩少妾,雙騎駿馬行”等。清末紅頂商人胡雪巖更是妻妾成群。  在明代,法律上還明文規定:凡男子年滿40而無後嗣者,得納妾。這是因為中國有所謂的“不孝有三,無後為大”的古訓,娶上幾個小老婆,都是為瞭給祖宗延續香火。這也給中國古代男子納妾找到瞭一個很好的註腳,使納妾變成瞭一種堂而皇之的行為。當然,納妾現象隻是體現在富裕人傢及官宦人傢的,貧苦百姓一日三餐尚無著落,又何談三妻四妾、“雙騎駿馬行”呢?在封建統治時代,一邊是“朱門酒肉臭”,妻妾成群,而另一邊則是“路有凍死骨”,一生無力娶妻,孤獨而亡。所以這裡可以看到,納妾隻是少數人的特權,而對於廣大的平民百姓來說是不能納妾的。  那麼就是在少數可以納妾的人中間,在古代社會的前期,也是有明顯的等級之分。而且有關的朝代,還規定瞭官員納妾的數目。比如說按照西晉的制度,西晉曾經發佈過命令,它規定,王公一級的可以置妾八人,郡一級的公侯可以置妾六人,一品、二品官員置妾四人,三品、四品官員置妾三人,五品、六品兩個人,七品、八品隻能納一個妾。再比如唐《六典》規定瞭唐朝的制度,按照唐《六典》的規定,在唐朝親王的妾的數目是十二個,郡王以及一品官十個,二品官八個,三品官六個,四品官四個,五品個三個等等。那麼這些妾都是國傢承認的,而且都是有一定的名分名號,一定的特權的。按照明朝的規定,從明朝的《萬歷會典》裡面我們可以看到,它有這樣的規定,它規定親王可以納妾十個,而郡王在結婚之後,如果二十五歲還不生育,可以納妾兩個,如果三十歲還不生育,可以再納兩個,也就是郡王一級納妾四人,到此為止,另外不同級別的,它也有不同的規定,至於民間的百姓,按照明朝的法律規定,隻有到瞭四十歲無子,才可以納妾。相關閱讀推薦:中國古代的駙馬能納妾嗎?公主的丈夫為何叫駙馬魏晉時期的男女聚會:恣意欣賞他人美妻嬌妾古代男人如何稱呼自己的小老婆?小妾的由來分頁:1/2頁  上一頁12下一頁  二、妾的地位  納妾不是娶妻,納妾不是正式的婚姻,妾不是男方的正式配偶。但是納妾也要經過一定的程式,主要有兩個要點,一個就是納妾往往也有媒人從中說和,第二個就是納妾往往也要訂立一個文書,但納妾訂立的這個文書不叫書,而叫做契,它實際上是一種買賣的契約。這種買賣關系,註定瞭妾在封建傢庭中的低賤地位。  在傢庭中,雖然妻與妾的職責都是侍奉丈夫、治內管傢以及生兒育女,但是,妾對於傢主來說近似奴隸。而對於婢女和仆人來說,妾雖然應該是主子,然而,妾在傢庭中的權利卻是很受限制的,十分卑微。妾不能參加傢族的祭祀,妾被排除在傢庭之外。妾的親屬根本不能列入丈夫傢的姻親之內,就連妾所生的子女(即庶出),也必須認正式妻子為“嫡母”,而生身母親隻能為“庶母”。這樣,妾所生的子女是少爺、小姐,而妾的身份是奴隸;妾稱自己的子女為少爺、小姐,她的親生子女隻呼其為“姨娘”。對於妾,丈夫可隨意處置,或打罵,或遣逐,甚至把妾殺瞭,《唐律》、《宋律》也隻是處以流刑。《清律》處罰更輕,隻是“杖一百,徒三年”。但如果妾打罵丈夫,則處罰得比妻打罵丈夫嚴得多,“罵夫,杖八十”。如果打夫,“不問有傷無傷,俱徒一年或一年半”。  在傢中,妻可以使喚妾,打罵妾,而妾不得有侵犯妻子的行為,妾犯妻與妾犯夫同罪。因此妾在宗法制傢庭中是沒有什麼權利的,名分上是主子,實際上與奴隸無異。但是,一般來說,為夫傢生育過子女的,其在傢庭中的身份、地位、權利往往會隨之提高。此外,視門第、傢主的教養等的不同,妾的權益也因之而異,往往在妻、妾與丈夫之間產生一種微妙的關系。   到中國近代社會,不管是清末的政權,中華民國的北洋政府,還是中華民國的南京政府,也就是國民黨政府,都是承認納妾的合法性。比如在袁世凱時期,納妾之風愈演愈烈,袁世凱不僅一人擁有妻妾16人,這其中還有姐妹和姑侄。在國民黨政府的法律裡面,它專門有一條解釋,它說納妾不是婚姻,因此納妾不是重婚,這就給這些個國民黨的達官顯貴娶姨太太創造瞭一個法律的依據。按照近代有的資料記載,在有些地區,納妾成風,它把納妾看成瞭是一個財富的象征。  在我們今天看來,納妾制度是極不公平的,是對女性極為殘酷的,是不人道的,是用無數女性的血淚寫就的。但是,自納妾制形成以來,卻盛行數千年,根深蒂固,綿延不絕,這又是為什麼呢?從根本而言,納妾制其實是一種原始社會形態。在很久很久以前,男人出門狩獵,女人在傢住守,獵到食物後,要先讓男人吃飽,剩下的女人才可以吃。君主專制制度的?產生則令納妾現象更為制度化、普通化,皇帝可以有三宮六院、七十二殯妃,百姓也可以三妻四妾。夫權統治是封建社會的相應產物和特征,納妾制度正是附合瞭封建帝王專制的需要,才得以延續下來,直至新中國成立,納妾制度才被廢除。分頁:2/2頁  上一頁12下一頁

元朝男子服飾 元代男子服飾的特點:蒙古族漢化

  元代官服蒙古族入關之前,披發椎髻,冬戴帽,夏戴笠。他們的皮帽、皮襖、皮靴,多用貂鼠、羊皮制成。皮襖通常是右衽、方領。滅南宋之後,種族等級森嚴,全國分為四等:蒙古人、色目人、漢人、南人。許多部門及地方官,大多由蒙古貴族充任,各種副職由色目人擔當。由於種族有高低、貴賤之分,自然會在服飾上有所反映,蒙古貴族衣著華麗,色目人次之,漢人、南人大多衣著襴褸。蒙古族入關以後,除保持固有的衣冠之外,還引進瞭漢族朝祭服飾,如冕服、朝服、公服等。男子公服以長袍為主,以羅制成,大袖盤領,右衽。  元代是由蒙古人統治,所以元代的服飾也比較特別。蒙古人多把額上的頭發弄成一小綹,像個桃子,其他的就編成兩條辮子,再繞成兩個大環垂在耳朵後面,頭上戴笠子帽。元代人的衣服主要是“質孫服”是較短的長袍,比較緊、比較窄,在腰部有很多衣褶,這種衣服很方便上馬下馬。  元代男子發式蒙古族的發式,上自皇帝下至百姓都「婆焦」,它像漢族兒童留的三搭頭,即在頭頂正中交叉剃出兩條直線,然後把腦後四分之一頭發剃去,正面四分之一剃去或剪成不同的樣式,有尖角形、壽桃形,覆蓋在前額,把左右兩側的頭發編成辮子,披在肩上。   男服服飾:  冕服:  天子袞冕服。  皇太子袞冕服。  公服:行禮時百官所穿的。  常服:元代上層主要服裝。  元朝留辮束發  元朝並沒有完整的冠服制度。蒙古人入主中原後仍保持其生活習俗,但同時又受漢族的影響,服飾日趨華麗。相關閱讀推薦:元朝女子服飾 元朝貴族和平民女子服飾的區別元朝皇帝服飾 元朝歷代皇帝的服裝有何特點?明朝婚禮服飾 明代婚禮傳統服飾鳳冠霞帔的由來明朝宮廷服飾 明代後宮皇後嬪妃服飾區別及種類明朝平民服飾的特點

宋朝男子服飾介紹 宋朝男子著裝種類及特色

  宋代男子服裝  宋代男子一般的服飾主要有:衣、裳、袍、衫、襦襖、襉衫、直掇、道衣(袍)、鶴氅、背子、貉袖、蓑衣、腹圍等。  宋代除瞭官服中的冕服和朝服用上衣下裳外,一般很少穿用。  宋代的袍長到腳,有單和夾,本來有棉絮的稱袍,又叫長襦,後有錢人用錦做袍,叫錦袍瞭一般人穿白袍或粗佈袍,衲袍就是一種材料粗且較短的袍子,唐有缺胯袍、缺胯衫、宋代承襲其制,但在式樣和名稱上都略有差異,宋代缺胯衫叫“四袱衫”缺胯袍叫“”四袱袍。式樣不同的宋代是圓領,右衽,且有大袖廣身和窄袖緊身兩種。  短褐,是粗佈或麻佈做成的粗糙的衣服。因為它身狹窄,袖子小,所以叫筒袖襦。褐衣,不象短褐那樣又短又窄,一般指不屬於綾羅錦一類的衣料,也有用麻或毛織成的,一般是文人隱土好穿的,也是道傢用的衣服之一。   衫在宋代品種、衣式很多,如有涼衫,紫衫,白衫襉衫、毛衫、葛衫等。涼衫披在外面,因為是淺白色的,所以又叫白衫,到瞭後來及作為吊慰兇喪時的服裝,其它場合不穿,紫衫本來是戒裝,因為是紫色的,所以紫衫,前後開衩以便於騎馬,且窄短,毛衫和葛衫是用羊毛或葛麻織成的衫,襉衫,衫下加一條橫襉,是一般文士常穿的,因接近子官服形制,所以官員也有很多人穿的;還有一種叫帽衫,是因頭戴烏紗帽,身穿黑色羅制圓領衫而得名。  襦襖都是平民日常穿的服飾,這兩者的差別並不很大,後來就“通稱瞭。直掇、道衣、鶴氅都是宋代文人日常披在外面的比較寬大的服飾,直掇是長衣而衣背上的中縫一直通到下面,故此得名,也有叫直身的,也有一些僧人穿直掇,道衣是道傢的法服,不是專指道土穿的服飾,一般的文人都可以穿,它的式樣是斜領交裙,四周用黑佈做緣邊,用茶褐色做成袍子的式樣,所以又叫道袍,穿道服時,有時用絲絳系住腰。鶴氅本是用鶴羽等鳥的羽毛捻成絨織的貴重裘衣,在晉和南朝的時候就有瞭。式樣是穿袖、大身,後來把這種寬大的衣著叫鶴氅。這三種服飾比較粗似,但直掇和道衣是斜領交裙,而鶴氅則是直領下垂至地的一種形式。  宋代有一種叫貉袖的衣服,這種衣服的特點是便於騎馬,袖在肘間而長短與到腰間,是一種比較短小緊身的服式。相關閱讀推薦:元朝官員服飾介紹 元朝官員在著裝上有什麼講究元朝男子服飾 元代男子服飾的特點:蒙古族漢化元朝女子服飾 元朝貴族和平民女子服飾的區別元朝皇帝服飾 元朝歷代皇帝的服裝有何特點?明朝平民服飾的特點

民國男子服飾 民國男子著裝中西並存化特色

  中國進入近代之後,一場西服東漸之風給中國服飾帶來瞭極大地沖擊。  在這風潮的影響下,一些具有新思想、新觀念的中國人開風氣先,他們效仿洋人,穿西服、西褲用手帕圍巾等成為中國廣大民眾模仿和追逐的對象。中國服飾呈現出新老交替、中西並存、中西交匯的局面,中華民族傳統服飾走向衰落與蛻變。  近代民國初年的男子服飾,孫中山先生當時就非常喜歡,所以有“中山裝”之稱。不過當時的中山裝與現在所稱的中山裝在形式上有所不同。另外還有一種男子服裝“西裝”。  中山裝是在廣泛吸收歐美服飾的基礎上,近現代中國革命先驅者孫中山先生綜合 瞭西式服裝與中式服裝的特點,設計出的一種直翻領有袋蓋的四貼袋服裝,並被世人稱為中山裝,此後中山裝大為流行,一度成為中國男子最喜歡的標準服裝之一。  由於新中國開國領袖毛澤東經常在公開場合穿中山裝,西方也習慣稱呼中山裝為“毛裝”。在1960和1970年代,億萬中國成年男性大多穿著中山裝。20世紀80年代以後,隨著改革開放的深入,西裝和其他時裝逐漸開始流行。雖然中山裝在民間逐漸被人們遺忘,但值得一提的是中國國傢領導人在出席國內重大活動時,依舊習慣穿著中山裝,比如國慶大閱兵等等。   民國男子的服飾品  (一) 帽子  民國時期,官紳戴碗帽、招票(氈帽)、絨帽、大甲藤帽、草帽,庶民多不戴帽。從事某些職業的人則戴與該職業的制服相配套的帽子。老年人和在戶外工作的農夫或行商走販冬季多戴“猴帽”(用紗線織成筒狀,留有兩個眼孔,戴時將上端紮住,平時翻卷起來隻蓋住頭頂,天冷時放下,包住整個頭部)。  1. 禮帽  清朝末年,禮帽傳入中國。民國初年常見於禮儀場合,因此稱禮帽。中國采用傳統工藝制作禮帽,先將羊毛搟壓成氈坯,再盔燙成帽胎,整理、裝飾成帽。  禮帽如果按風格來分,有大禮帽和小禮帽兩種。大禮帽的帽冠較高,一般高度在14~19厘米之間最為普遍;而小禮帽款型則相對較小。  除瞭按照風格樣式來分,還可以按照禮帽的材質來分,通常可以分為:皮禮帽、呢子禮帽、兔絨禮帽、條絨禮帽等。相關閱讀推薦:民國學生服飾 民國大學生都穿什麼樣的校服宋朝女子服飾介紹

中國隋唐五代服飾 隋唐五代男子服飾(帝王官吏)

  帝王、百官  隋唐帝冕朝服繼漢制,一般隻在禮儀大典與祭拜宗祠百神時服用。朝臣官吏朝服的特點:一品至五品官職戴籠冠或介幘,並有簪導與纓為飾,身穿對襟絳色大袖衫,內襯白沙中單,白長裙,外套赤圍裙,佩朱色蔽膝,腰束鉤=革帶,佩綬、劍,足穿襪舄,以來陪祭、朝饗、拜表大事;六品以下,去掉劍和佩緩,其他相同。大袖衫處加穿裲襠,是隋唐時期身份不太高的官吏服飾的特點,朝臣官吏的常服和朝服基本相同,隻是一品至五品在佩帶上用紛鞶,不用綬和劍,六品以下,去紛鞶和雜佩。由於這種服飾與朝服相似,後來被常服所代替,官吏常服仍以唐巾軟裹或硬裹幞頭、團領窄袖袍衫、烏皮靴的褲褶制為典型。隋唐帝王的常服是在視朝聽朔、宴見賓客時穿用。赤黃袍衫、折上頭巾、九環帶、六合靴,它具有隋唐的典型特點。自貞觀之後,非元日冬至受朝及大祭祀皆穿常服,唐太宗又制“翼德進德冠”,朔望視朝,其形如幞頭,服飾則配以白練裙與襦裳服,也可配褲褶與平幘。  從唐朝開始,黃袍被當做封建帝王的禦用服飾,“黃袍加身”就意味著登上瞭帝位,它一直延續到清朝滅亡。隋唐時期,以服色定等級,紫、緋、綠、青四色定之尊卑。天子著黃色袍衫,十三環帶,隋文帝聽朝時用赭黃色紋綾袍,隋唐帝王以烏紗帽折上巾、赭黃金龍袍、腰帶飾有十三環與鉈尾、六合靴為常服,禁臣民服用赤黃色,並定親王及三品以上官臣服大科綾羅紫色袍衫,五品以上服米色小科綾羅袍,六品以上服黃絲佈交綾雙釧綾,六品、七品用綠色,九品用青色。貞觀年間,又定三品服紫色,四品服緋色,五品服淺緋色,六品服深綠色,七品服淺綠色,八品服深青色,九品服淺青色,流外官及庶人用黃色。高宗龍朔二年(公元662年),敕八品、九品著碧色;總章元年規定非皇帝不得著黃色;上元元年(公元674年),敕文武三品以上服紫,金玉帶;四品服深緋;五品服淺緋,並金帶;六品服深綠;七品服淺綠,並銀帶;八品服深青;九品服淺青,並石帶;庶人並銅鐵帶。《唐會要》文明元年詔,“八品以上舊服青者,改為碧”。   唐朝官員的袍衫用織有暗花的料子而制,其顏色是用來區別等級的。袍服的樣式,初與隋朝相同,後乃在袍服下部施一道橫襴,名為“襴衫”。武則天當朝時,頒賜一種新的服裝,即在不同職別的官員袍上繡以不同的紋樣,名叫“繡袍”,文官繡禽,武官繡獸,這種以禽獸紋樣區別文武官員的品級,應說是明清時期補子的濫觴。到唐代,革帶曾一度被定為文武官必佩之物,上面懸掛算袋、刀子、礪石、契芯真、噦厥、針簡、火石袋等七件物品,俗稱“蹀躞七事”。  開元後,按朝廷規定,一般官吏不再佩掛。褲褶服在唐代被定為“朝見之服”,開元以來,更為盛行,其式樣與漢魏時期相同,隻是在服色和面料上有所規定:三品以上為紫,五品以上為緋,七品以上為綠,九品以上為碧;面料則為:五品以上用細紋及羅,六品以下用小綾。相關閱讀推薦:中國魏晉南北朝百姓服飾 魏晉百姓服飾種類介紹隋朝女子服飾介紹 隋朝女子的服飾及發飾樣式隋朝官員服飾介紹 隋朝官員的禮服有何特點?唐朝宮廷服飾 唐朝皇後妃子的服飾是怎樣的?

漢朝男子服飾特色 古代漢朝男子服飾有幾個種類

  漢朝男子服飾  禮服:漢朝的祭祀禮服,承襲瞭秦代的廢除「六冕」,以一種冕服為祭天地明堂之禮服的辦法。  漢朝男服冕冠服:為最尊貴的祭祀禮服,是天子及三公諸侯、卿大夫祭天地明堂之時穿著。  長冠服:為夫子和執事百官,用在祭宗廟及各種小祀,如五嶽、四瀆、山川、社稷等典禮穿者。  委貌冠服:相當於周代的冠弁服。為公卿諸侯大夫行大射禮於辟雍的時候穿著。  皮弁冠服:此種冠服為大射禮時,執事者穿著,衣裳為緇麻衣,皂領袖、素裳。  朝服:自秦開始以袍作為朝服,漢代從皇帝至賤更小吏亦以袍作為朝服,也是主要常服。亦即是深衣制的袍服,不過因不同身份的人戴的冠不同而有不同之名稱。漢代的朝服,服色是隨著五時色,即春青、夏朱、季夏黃、秋白、冬黑。朝服均是襯以告緣領袖的中衣。   冠:冠是服飾的一部分。《釋名.釋器》雲:“冠,貫也,可以韜發也。”第一種長冠。所謂“長冠”,本作劉氏冠,乃劉邦徽時所制,材料用竹皮,仿楚冠制成。《後漢書.輿服志》:“長冠,一曰齋冠,高七寸,廣三寸,促漆纚為之,制如板,以竹為裡……民謂之鵲尾冠,非也。祀宗廟諸祀則冠之……此冠高祖所造,故以為祭服,尊敬之至也。”至漢八年(前199年)劉邦下令:“爵非公乘以上。毋的冠劉氏冠。”即有軍功爵八級以上的人才有資格戴劉氏冠,一般人是不允許戴瞭。這種冠的主要特點是頭頂冠上有向後上方伸出的似鵲尾的長板,所以杜佑在《通典》中又雲:“後人謂之鵲尾冠也”。第二種爵弁。《後漢書.輿服志》雲:“爵弁,一名冕。廣八寸,長尺二寸,如爵形,前小後大,繒其上似爵頭色,又收持笄,所謂夏收殷朂者也。”所以爵弁似不為楚冠,可能是效法中原服飾之結果。這種冠的特點除冠的兩側各有纓,交結後有緌外,其形制為一端高一端低,恰如爵形。另外,1973年在長沙子彈庫1號墓中出土的人物禦龍帛畫中的男子頭戴一高冠,是切雲冠。冠蓋住發髻,兩側各有一纓於頷下交結留緌,冠頂上伸出一曲狀物。目前這種冠在中原地區出土文物中所未見。這種冠的制形為高5寸,“以纚為展甬,鐵柱卷”。相關閱讀推薦:南北朝男子服飾 魏晉南北朝時期的男子一般著裝民國男子服飾 民國男子著裝中西並存化特色宋朝男子服飾介紹 宋朝男子著裝種類及特色元朝男子服飾 元代男子服飾的特點:蒙古族漢化明朝平民服飾的特點

南北朝男子服飾 魏晉南北朝時期的男子一般著裝

  魏晉時期的男子一般都穿大袖翩翩的衫子,直到南朝時期,這種衫子仍為各階層男子所愛好,成為一時的風尚。籠冠的形象與北朝墓葬中出土的圖象略同,然而時間卻比其他資料要早,可見籠冠並非出自胡俗,而是先在中原地區流行以後,才逐漸傳到北方,成為北朝時期的主要冠式之一。  漢族男子的服飾,主要有衫。衫和袍在樣式上有明顯的區別,照漢代習俗,凡稱為袍的,袖端應當收斂,並裝有祛口。而衫子卻不需施祛,袖口寬敞。衫由於不受衣祛等部約束,魏晉服裝日趨寬博,成為風俗,並一直影響到南北朝服飾,上自王公名士,下及黎庶百姓,都以寬衫大袖,褒衣博帶為尚。從傳世繪畫作品及出土的人物圖像中,都可以看出這種情況。除衫子以外,男子服裝還有袍襦,下裳多穿褲裙。  以上這樣幾種服裝的樣式的形成在基本的形制上除受到東漢服裝樣式的基礎上發展而來的原因外,寬松的政治環境,魏晉玄學之風,佛教的興盛以及士族制度的影響等都促進這一服飾的形成。  漢族男子的衫、巾與漆紗籠冠  魏晉男子服裝以長衫為尚。衫與袍的區別在於袍有祛,而衫為寬大敞袖。衫有單、夾二式,質料有紗、絹、佈等,顏色多喜用白,喜慶婚禮亦服白,《東宮舊事》記:“太子納妃,有白縠、白紗、白絹衫、並紫結纓。”看來看來,白衫不僅用作常服,也可權當禮服。   由於不受衣祛限制,魏晉服裝日趨寬博。《晉書·五行志》雲:“晉末皆冠小而衣裳博大,風流相仿,輿臺成俗。”《宋書周郎傳》記:“凡一袖之大,足斷為兩,一裾之長,可分為二。”一時,上至王公名士,下及黎民百姓,均以寬衣大袖為尚,隻是耕於田間或從事重體力勞動者仍為短衣長褲,下纏裹腿。  褒衣博帶成為這一時期的主要服飾風格,其中尤以文人雅士最為喜好。眾所周知的竹林七賢,不僅喜著此裝,還以蔑視朝廷、不入仕途為瀟灑超脫之舉。表現在裝束上,則是袒胸露臂,披發跣足,以示不拘禮法。《抱樸子·刺驕篇》稱:“世人聞戴叔鸞、阮嗣宗傲俗自放……或亂項科頭,或裸袒蹲夷,或濯腳於稠眾。”《晉記》載:“謝鯤與王澄之徒,摹竹林諸人,散首披發,裸袒箕踞,謂之八達。”《搜神記》寫:“晉元康中,貴遊子弟,相與為散發裸身之飲。”《世說新語·任誕》載:“劉伶嘗著袒服而乘鹿車,縱酒放蕩。”《顏氏傢訓》也講梁世士大夫均好褒衣博帶,大冠高履。  除大袖衫以外,男子也著袍、襦、褲、裙等。《周書·長孫儉傳》記:“日晚,儉乃著裙襦紗帽,引客宴於別齋。”當時的裙子也較為寬廣,下長曳地,可穿內,也可穿於衫襦之外,腰以絲綢寬帶系紮。相關閱讀推薦:民國男子服飾 民國男子著裝中西並存化特色宋朝男子服飾介紹 宋朝男子著裝種類及特色元朝男子服飾 元代男子服飾的特點:蒙古族漢化明朝平民服飾的特點 明朝民間男女服飾有哪幾種?清朝民間服飾介紹