Wiki101.com.tw

人生格言,勵志名言,名人名言,國學,散文,詩詞鑑賞,成語大全,周公解夢

Tag: 道德

百句經典名言 經典的道德名言|經典語錄大全

百句經典名言 經典的道德名言 天行健,君子以自強不息 小編特意為大傢整理瞭這些經典的句子。如果你也喜歡的話,請持續關註哦。 百句經典名言 1.天行健,君子以自強不息。——《周易》譯:作為君子,應該有堅強的意志,永不止息的奮鬥精神,努力加強自我修養,完成並發展自己的學業或事業,能這樣做才體現瞭天的意志,不辜負宇宙給予君子的職責和才能。

最駭人聽聞的奇怪統治:封建道德終結者司馬懿

  英雄有兩種,打出來的和忍出來的。打出來的英雄生猛亮麗,如項羽,然秋後軋賬,常不及忍出來的英雄收益廣大,如劉邦。在漢末三國,若曹操、諸葛亮算前一種,劉備和孫權就屬後一種,司馬懿更是後者中的翹楚,此子老於忍耐,精於等待。漢末三國人物為瞭江山打得不可開交,到頭來九九歸一,三傢歸晉,統統姓瞭司馬。  一  晉明帝曾向司徒王導瞭解晉王朝是如何得天下的,王導從司馬懿的功績和手段說起,漸次說到司馬昭對付高貴鄉公曹髦的種種劣跡,聽得晉明帝大慚,俯臥床榻,以被蒙面,怯怯地說:“若如公言,晉祚復安得長遠!”這透露瞭三個信息:一、司馬傢族的發跡史極為骯臟;二、該發跡史較少得到史傢記錄;三、史傢著述闕如,對應著政治上的嚴酷。最駭人聽聞的統治,從來不是群情鼎沸,千夫所指,而是萬馬齊喑,闃(qù)寂無聲。《晉書》系唐人編修,編撰者房玄齡等人距司馬懿已有三四百年之遙,執筆時當無忌諱。司馬懿及其子嗣的殘暴統治越有效,後世學者掌握的素材就越有限。大量司馬傢族不願讓後人看到的黑暗內幕,不僅被漂白,還可能像一隻電量告罄的黑匣子,永久沉沒在歷史海底。  司馬懿(字仲達),生於179年,小曹操24歲。這段年齡差非常要緊,與曹操、劉備等秉持封建道德觀的舊人相比,司馬懿堪稱“末世新人”的突出代表。曹丕當政後,曾評論當朝三公——太尉鐘繇、司徒華歆、司空王朗,贊道:“此三公者,乃一代之偉人也,後世殆難繼矣!”三公年齡與曹操相若,曹丕小司馬懿八歲,可算同代人。當年濡染於兩漢四百年文治武功下的東漢舊臣,與漢朝覆亡、三國鼎立時那一代擅長火中取栗、亂中取勝的新人,會形成全然不同的道德觀、價值觀。  呂思勉曾感慨道:“從魏武帝到司馬懿可以說是中國的政局、亦可以說是中國的社會風氣的一個升降之會。從此以後,封建的道德,就澌滅以盡,隻剩些狡詐兇橫的武人得勢瞭。”即以“夷三族”為例,它雖創於秦朝,且在西漢得到繼承發揚,然逮至漢末及曹魏時期,此類惡法已大為收斂,當得勢的司馬懿對政敵動輒夷及三族,連出嫁在外的女子都不放過時,就引來見多識廣的後代史傢的驚詫。這類驚詫,好比清朝末年仍有凌遲,但魯迅在民國二十二年從報上讀到“十七歲的青年劉庚生”被“綁赴(天津)新站外梟首示眾”時,已然大感詫異。處於“升降之會”時代,二三十年間的道德、風氣格局,差異會大過舒緩歲月的三四百年。   司馬懿出自一個頗有勢力的傢族,高祖司馬鈞曾為征西將軍,曾祖司馬量為豫章太守,祖父司馬雋為潁川太守,父親司馬防官至京兆尹。司馬防有八個兒子,因字中都有個“達”字,時人號為“司馬八達”。據說,司馬懿“少有奇節,聰明多大略,博學洽聞,服膺儒教”,“慨然有憂天下心”。當年個別擅長鑒定人物品級的老江湖,如南陽太守楊俊和尚書崔琰,均認定他前途未可限量。司馬懿本人也孤高自許,所以,曹操“兄弟將”曹洪求助司馬懿時,司馬懿鄙視曹洪人品,假裝腿腳不便,懶得搭理。曹洪向曹操告狀,曹操征召司馬懿,司馬懿扔掉拐杖,疾馳赴任。無論司馬懿對曹操怎麼看,他堅信,欲展鯤鵬志,須抱曹操腿。  曹操與司馬懿的關系,曾被說得格外玄乎。傳聞,司馬懿曾佯裝風痹,拒絕曹操任命。司馬懿當著曹操派來刺探的使者面,躺在床上一動不動,一副絕癥模樣。又據說,曹操曾測試司馬懿走路的樣子,以檢驗其品行。當曹操要求司馬懿“反顧”時,司馬懿“面正向後而身不動”,頸部骨節的靈活性異於常人,這在相書上有個說法,叫“狼顧”,古人認為,有此相者,非奸即詐。曹操自此警惕司馬懿,告誡曹丕道:“司馬懿非人臣也,必預汝傢事。”曹丕是太子,日後還是皇帝,故曹丕傢事等於國事、天下事。又據說,曹操做過一個怪夢:“三馬同槽,”即三匹馬在同一個馬槽裡吃草,大感不祥。日後曹操剿滅馬騰父子,自以為這個災難性的夢啟得到瞭消解。後人認為,“槽”諧“曹”,“三馬同槽”指司馬懿、司馬師、司馬昭父子“三馬”吃掉瞭曹傢天下。聽上去是個既有趣又湊趣的解釋,對於理性思維能力不足、巫術交感思維昌盛的古人,這類說法總有最大的說服力。  司馬懿肯定知道曹操對自己的戒心,他的對策是:加倍小心,避禍為上。在自己任上,他勤勤懇懇,做小伏低,忠於職守,除瞭那位長遠來看最值得投靠的人——太子曹丕,他避免站隊,不輕易做出頭椽子。他曾向曹操提過兩個建議,其一是在曹操征討張魯時,隨軍的司馬懿建議順道伐蜀,曹操未予理睬,還回瞭句莫名其妙的話:“人苦於不知足,既得隴右,復欲得蜀”。其二是在關羽“水淹七軍”、“威震華夏”時,他不僅勸阻瞭曹操的遷都之念,還獻瞭一條趁勢離間劉備與孫權的計謀,曹操采納瞭,遂有瞭孫權隨後派呂蒙白衣渡江、掩殺關羽的那一出大戲。這條計謀不見得盡歸司馬懿,但考慮到該計謀的重要性,身為功臣之一的司馬懿想必改善瞭與曹操的關系,與曹丕的關系更是進展順利,這奠定瞭他的未來。他的未來取決於曹操之死,曹操去世後,司馬懿被曹丕委任為類似“治喪委員會秘書長”的職責,全權負責曹操喪事。從“一朝天子一朝臣”的宮廷更替慣例來看,司馬懿熬出頭瞭。  二  怎樣才算真正出頭呢?必須擁有兵權。司馬懿此前一直是文官,他歷任文學掾、丞相主簿,還做過黃門侍郎、議郎,從未握有實質兵權。現在,托庇於曹丕賞識,他的官銜不斷提升,終於獲得實質兵權。曹丕於公元222、224年兩次伐吳,都以司馬懿鎮守許昌,並改封司馬懿為向鄉侯,次年又改任撫軍大將軍、假節,領兵五千。司馬懿長期壓抑的野心,此時必怦怦亂跳,但表面上,他照例辭讓一番,方始接受。曹丕不久駕崩,臨終時令司馬懿與中軍大將軍曹真、鎮軍大將軍陳群、征東大將軍曹休共為輔政大臣。魏明帝曹叡即位後,司馬懿的個人事業蒸蒸日上。  倘撇開善惡,單論事功,司馬懿也算達到瞭某種極致,終極地位與曹操相同。然觀司馬懿一生,我們無法找到一條清晰的生命歷程。他並非按照一種自我設計的信念來履踐人生,後人無法根據他日後的所作所為,認定他之前對曹操、曹丕的輔佐缺乏誠意,也無法斷言他早蓄奇志,意欲取曹傢而代之。簡而言之,他不是“吾道一以貫之”的人物,他依照某種“到什麼山,唱什麼歌”的方式,隨機展開階段性人生,像一位棋手,下一手下在哪兒,不取決於事先設計,而是依對方著手而定。——站在司馬懿對手角度,這更加可怕,一個目的不明、見機行事的傢夥,既可能是一個忠貞的股肱老臣,也隨時可能翻臉不認人,誰吃得消他?  《三國演義》的讀者,會對諸葛亮“空城計”津津樂道。那原是小說傢言,與史不合。馬謖失街亭時,司馬懿剛在另一條戰線上打敗孟達,兩條戰線相距甚遙,好比二戰時歐洲戰場上的東線和西線,再能幹的將領也不可能同時在兩線作戰。諸葛亮初出祁山時,司馬懿的地位尚不足以自領大軍,當時與諸葛亮對抗的,主要是曹操義子曹真大將軍,及張郃、郭淮等一線戰將。待到曹真病逝,升任大將軍的司馬懿才得與諸葛亮全面對抗。司馬懿曾在致胞弟司馬孚的信中,如此形容對手:“亮志大而不見機,多謀而少決,好兵而無權,雖提卒十萬,已墮吾畫中,破之必矣。”口氣大極,但實際上,在天時、地利、人和三方面占有全面優勢的司馬懿,始終不敢與諸葛亮正面接戰。  司馬懿不是魏國宗室,升任大將軍不是憑借累積的戰功,在部下面前並無太大威望,那些久經沙場的戰將常會不加掩飾地嘲笑司馬懿膽小,在他們看來,司馬懿的行為就像一支豪門球隊在面對三流隊伍時,不是全面出擊,而是“擺大巴陣”,龜縮退守。司馬懿不為所動,為平息手下不滿,司馬懿還與朝廷聯袂演一出戲,他佯裝發怒,上表請戰。魏明帝不許,派大臣辛毗來做司馬懿的軍師,節制他的行動。當司馬懿作勢出兵時,辛毗杖節立於軍門,加以阻止。這套把戲被諸葛亮看得清清楚楚,他對薑維說:“彼本無戰情,所以固請戰者,以示武於其眾耳。將在軍,君命有所不受,茍能制吾,豈千裡而請戰邪!”話雖如此說,諸葛亮苦於糧食不足,不耐相持,情急之下,派使者給司馬懿送來一套女人衣服,暗示司馬懿不是男人。  過於謹嚴方正的人,總是無法準確拿捏小人心思,蓋“以己度人”乃人之思維慣性,故面對司馬懿時,諸葛亮謹嚴方正的個性反而誘發一種盲點,導致想當然。陰柔無比的司馬懿,本是不恥於鉆爬狗洞的混世豪傑,他根本不在乎當眾穿女裝。用激將法對付司馬懿,那是把拳頭打在棉花胎上。司馬懿無比珍惜自己僥幸握有的那點軍權,對諸葛亮又充滿畏懼,他輸不起,故拒絕與對方一決勝負。再說,有一點他至少判斷對瞭:隻要堅守,諸葛亮就會因糧草不敷而主動退兵。相關閱讀推薦:三國歷史上司馬懿裝病獲江山:裝病亦是權謀三國歷史上曹魏皇權的衰亡與司馬懿的最終抉擇諸葛亮與司馬懿誰厲害?諸葛亮司馬懿幾番較量三國歷史上的權謀之王:東漢的末世梟雄司馬懿諸葛亮的空城計司馬懿為什麼識不破?後果如何?分頁:1/2頁  上一頁12下一頁  古羅馬將領費邊在遇到迦太基名將漢尼拔時,曾采用相似的拖延戰術,同樣取得若幹成效。現代政治術語“費邊主義”緣此而來。和司馬懿一樣,由於無限制地拖延,費邊當時也引來手下不滿,他也被譏諷為“猶疑不決的人”。據羅馬史傢李維記述,費邊小時候就有冷漠的特征,亦與司馬懿相仿。  在諸葛亮面前盡顯庸手、下手姿態的司馬懿,遇到遜於自己的對手,立刻英明神武,煥然一新,儼若韓信附體,孫臏再世。他征討叛將孟達、征伐遼東公孫淵的那兩場仗,打得相當漂亮,我們隻有回想起他在諸葛亮面前的窩囊相時,才恍然驚覺,那不過是兩場實力懸殊的戰役,就像世界冠軍球隊八比零屠殺魚腩球隊,場面好看,內涵不足。天生一副陰陽臉的司馬懿,征討孟達前,先寫瞭一封充滿善意的慰安信,令孟達放松戒備。然後麾動大軍,用八天時間完成對方以為至少需要一個月的路程,兵臨城下。最終,孟達屍身被“傳首京師”,在洛陽的“四達之衢”燒成瞭灰。  司馬懿征伐遼東公孫淵時,手段更是毒辣。為瞭樹立威名,司馬懿在確信自己有把握吃掉對方時,連投降機會都不給對方。公孫淵派相國王建、禦史大夫柳甫兩位老臣前來求和,司馬懿竟以兩人“老耄,必傳言失旨”為由,加以斬殺,同時發出檄文,要求對方再派“年少有明決者來”,公孫淵無計可施,隻能另派年輕些的侍中衛演,前來商定送人質的日期。司馬懿又換瞭套說辭,煞有介事地正告道:“軍事大要有五:能戰當戰,不能戰當守,不能守當走,餘二事惟有降與死耳。汝不肯面縛,此為決就死也,不須送任。”又拒絕瞭對方送人質的乞求,放手進攻。最終,公孫淵戰死在梁水邊,司馬懿大獲全勝。   司馬懿入城後,高舉屠刀,“男子年十五已上七千餘人皆殺之,以為京觀。偽公卿已下皆伏誅,戮其將軍畢盛等二千餘人”。所謂“京觀”,亦名“武軍”,是一種野蠻的耀武方式,即用泥土夯實屍骸,在路邊築成恐怖高臺,顯耀武功,震懾他方。古語“坑”亦同此義,非指活埋。“京觀”與“坑”的區別在於評價上的褒貶,而非方法上的差異。泯然於“處決”與“屠殺”之別,以屠戮代替正法,是古人常見的認知缺陷。  司馬懿大開殺戒的襄平城,即今之遼寧遼陽,時天氣嚴寒,隨征軍士衣衫單薄,他們見司馬懿收繳瞭大量衣物,遂請求增衣禦寒。司馬懿心腸別致,竟一本正經地聲稱“襦者官物,人臣無私施也”。古來將領,往往視兵士為自己傢財,倍加愛護,戰勝後大加賞賜,幾成慣例。對士兵不加體恤,不僅有損士氣,還會帶來風險,古羅馬士兵經常在兵營裡鬧事,甚至直接導致皇帝被殺,起因多半在此。當初曹操否絕司馬懿伐蜀建議,所持理由之一即是“士卒遠涉勞苦,且宜存恤”。可見,慳吝、乖戾如司馬懿者,百不有一。然與此同時,司馬懿又上奏朝廷,把一千多名六十歲以上的士兵解除兵役,遣返回鄉,似乎又表明他不是一味狠毒。不過考慮到這些士兵年滿六十,即便不致戰死,也會隨著生理大限迫近而日漸凋零,我們仍然不宜將該舉措視為善政。總之,這老怪物有著神出鬼沒的道德感,極難一言以概之,難怪《晉書》作者感嘆道:“跡其猜忍,蓋有符於狼顧也。”“狼顧”是什麼?說不清,至少不屬於“人性”。  傳聞,魏明帝去世前,司馬懿做瞭個不那麼像夢的夢:“夢天子枕其膝,曰:‘視吾面。’俯視有異於常,心惡之。”這句“心惡之”的解讀,是古代史傢的招牌點睛術,寓指司馬懿自此有瞭異心。說此夢欠真,理由有二,一,“視吾面”之說,驗證於日後真實發生的皇帝詔書,夢與現實已然合二為一;二,既是做夢,以司馬懿之謹慎老辣,他斷然不可能將不可告人的隱衷款曲,告訴他人,“心惡之”之說,他人何由得知?何況,載諸史籍的司馬懿,位極人臣之時,仍表現得沖淡謙和,嘗諄諄告誡子弟:“盛滿者道傢之所忌,四時猶有推移,吾何德以堪之。損之又損之,庶可以免乎?”  魏明帝死後,齊王曹芳即位,司馬懿與曹爽並受遺詔,共同輔政。一山不容二虎,具有魏國宗室身份的大將軍曹爽,成功架空瞭司馬懿,司馬懿明升暗貶,成為太傅。太傅即皇帝老師,不復握有兵權。司馬懿滿腹冤屈,但不吭不咋,示弱於敵。為瞭徹底打消曹爽戒心,就在曹爽、何晏等人圖謀政變前夕,司馬懿再次亮出獨門絕技:裝病。《晉書》作者活靈活現地再現瞭司馬懿的演技:  (曹)爽之徒屬亦頗疑帝。會河南尹李勝將蒞荊州,來候帝。帝詐疾篤,使兩婢侍,持衣衣落,指口言渴,婢進粥,帝不持杯飲,粥皆流出霑胸。勝曰:“眾情謂明公舊風發動,何意尊體乃爾!”帝使聲氣才屬,說“年老枕疾,死在旦夕。君當屈並州,並州近胡,善為之備。恐不復相見,以子師、昭兄弟為托。”勝曰:“當還忝本州,非並州。”帝乃錯亂其辭曰:“君方到並州。”勝復曰:“當忝荊州。”帝曰:“年老意荒,不解君言。今還為本州,盛德壯烈,好建功勛!”勝退告爽曰:“司馬公屍居餘氣,形神已離,不足慮矣。”他日,又言曰:“太傅不可復濟,令人愴然。”故爽等不復設備。  裝傻充愣,假癡不癲,在純以詐力取勝的古代權力場上,不失為好辦法,值得被先人鄭重寫入“三十六計”。這以後的故事,小說《三國演義》裡有過精彩描繪:嘉平元年春正月甲午,天子謁高平陵,曹爽及其支黨盡數隨從,空出一座都城。司馬懿僵屍復活,霍然而起,登高一呼,舊部雲集;司馬師曾“陰養死士三千,散在人間,至是一朝而集,眾莫知所出也”。司馬父子以極為麻利的政變手法,把曹爽等人弄成瞭叛黨,皆“夷三族”。自此,大權歸於司馬氏。  三  後人好言司馬懿“以狐媚取天下”,言之有理,然“狼性”缺省不得。隱忍與跋扈,每自成因果,那些以隱忍起傢的權力狂,得勢時往往格外猖狂。司馬懿的特殊之處在於,他雖時有暴虐之舉,但隱忍才是其人生的主旋律。在有限的資料裡,我們找不到司馬懿意氣風發、快意人生的場合,他從未有過屬於自己的“青梅煮酒”時刻,始終在一種戰戰兢兢、如履薄冰的狀態下達成自己的事業,哪怕位高權重,流露的心態仍然是“待罪舞陽”。舞陽侯是魏明帝賜給他的爵號。司馬懿證明,通向成功的道路,由一連串卑微、欺詐、委瑣組成。一個從裡到外、自幼及老從不曾體現英雄氣概的人,仍可能在一場由頂尖英雄參與角逐的競爭中笑到最後。  史載,司馬懿誅曹爽前,曾與大兒子司馬師“深謀秘策”,直到事變前一晚,方告知次子司馬昭。司馬懿當晚派人觀察二子動靜,見司馬昭輾轉反側,夜不能寐,司馬師鼾息沉穩,鎮靜如常。暫不考慮這項觀察是否準確(司馬師死於極大驚恐,死前竟把眼睛震出眼眶,實在嚇人),身為父親卻專註孩子的陰鬱性格,考察諸子的陰謀傢潛質,不太像話。反觀諸葛亮,在致兄長諸葛瑾的信裡提到兒子諸葛瞻,說“瞻今已八歲,聰慧可愛,嫌其早成,恐不為重器耳”,喜其天真,憂其早熟,與司馬懿的育兒法正相反。曹操亦無與兒子相與密謀之習,更不會鼓勵兒子的負面性格。曹植十歲時屢有妙文,曹操疑其代筆,問道:“汝倩人邪?”曹植答說:“言出為論,下筆成章,顧當面試,奈何倩人?”一派才子口氣,曹操方始釋然。  司馬懿的成功,是陰柔奸雄戰勝陽剛英雄的典范,漢末三國的故事令人悠然向往,司馬父子的故事卻讓人頹然、掃興。由司馬氏結束曹魏政權而建立的西晉王朝,國運僅五十一年,“三分歸一統”不久即生“八王之亂”,之後是“五胡亂華”和南北朝,直到三百年後的唐朝,中國才重歸盛世氣象。國人熟知的昏君典故“何不食肉糜”,即出自司馬炎的白癡兒子晉惠帝司馬衷,司馬懿是其曾祖。分頁:2/2頁  上一頁12下一頁

糟糠之妻不下堂:東漢宋弘真正樹立起的道德典范

  東漢光武帝時代,有個大臣叫宋弘。他非常有德行,在國傢做司空,是個很大的官職。當時,光武帝的姊姊湖陽公主的先生去世瞭,她獨自在傢寡居。湖陽公主跟光武帝在談話中,透露出有意要嫁給宋弘,因為她覺得宋弘非常有德行。一般王親貴戚下嫁給下屬官員,這個官員馬上就變成皇親國戚,而且又是皇上的姐夫,那是很榮耀的。   光武帝就跟宋弘探聽口氣,看他願不願意把原配放下,娶他姊姊。一般人都是希望能夠攀到這門親事,宋弘則不然。他聽瞭以後,就對光武帝:「貧賤之交不可忘,糟糠之妻不下堂。」糟糠之妻就是形容原配,陪伴我們胼手胝足一起創造傢庭的太太,豈能拋棄!   宋弘話很有善巧,他先對皇上說「貧賤之交不可忘」,皇帝聽到此話,就會提起道義之心;接下去再說「糟糠之妻不下堂」。如此,皇帝也覺得有點不好意思,也就不強人所難。   宋弘雖然隻是拒絕瞭這件婚事,但他影響的范圍卻非常大。因為他是朝廷的達官,假如他娶瞭皇帝的姊姊,將會造成朝廷不好的風氣。而他如此有道義,也端正瞭朝廷重視情義的風氣。相信當時所有的官員一定不敢把原配休瞭,假如休瞭,一定會受到所有輿論的斥責。確實,讀書人所做的每件事,都要為國傢社會負責,不隻是為當時的國傢社會,還要為以後的國傢社會。這些風范都是無量功德,假如沒有宋弘演出這樣的好戲,我們就沒有學習效法的機會。 相關閱讀推薦:東漢大將竇憲簡介:擊敗匈奴,勒功燕然的名將東漢光武帝時期的名將馮異為何被譽為大樹將軍?東漢光武帝劉秀:親自參戰次數最多的封建君主擊斃滿洲建國之礎金東漢:一場鮮為人知的鋤奸東漢名臣大儒楊震:暮夜卻金被譽為“四知先生”

有關社會道德禮貌的經典名人名言

養成他們有耐勞作的體力,純潔高尚的道德,廣博自由能容納新潮流的精神,也就是能在世界新潮流中遊泳,不被淹沒的力量。 —— 魯迅 隻有在不僅消滅瞭階級對立,而且在實際生活中也忘卻瞭這種對立的社會發展階段上,超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。 —— 恩格斯

關於道德經典名言50句

關於道德經典名言50句1.仁者不以盛衰改節,義者不以存亡易心。 (《三國志·魏志·何晏傳》) 2.德者,本也。財者,末也。 (《大學》) 3.勞動永遠是人類生活的基礎,是創造人類文化幸福的基礎。 (馬卡連柯

關於道德真理的名人名言

關於道德真理的名人名言 1.蜜蜂從花中啜蜜,離開時營營的道謝。浮誇的蝴蝶卻相信花是應該向他道謝的 (泰戈爾) 2.廉者,民之表也;貪者,民之賊也。 ((宋)包拯) 3.在所有古老的習慣裡,都有一種深刻的含義。

關於教育與道德名人名言

關於教育與道德名人名言1.我們的教育方針,應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展,成為有社會主義覺悟的,有文化的勞動者。 (毛澤東) 2.性情的修養,不是為瞭別人,而是為瞭自己增強生活能力。 (池田大作) 3.知賢,智也;推賢,仁也;引賢,義也。有此三者,又何加焉? (韓嬰)

關於道德的名言名句 而不要空談道德

1、有德行的人之所以有德行,隻不過受到的誘惑不足而已;這不是因為他們生活單調刻板,就是因為他們專心一意奔向一個目標而無暇旁顧。 ——鄧肯  2、應該熱心地致力於照道德行事,而不要空談道德。 —— 德謨克利特  3、音樂是唯一可以縱情而不會損害道德和宗教觀念的享受。——愛迪生 4、一清如水的生活,誠實不斯的性格,在無論哪個階層裡,即使心術最壞的人也會對峙肅然起敬。在巴黎,真正的道德,是跟一顆鉆石或珍奇的寶物一樣受人欣賞。——巴爾紮克 5、一個人必須把他的全部力量用於努力改善自身,而不能把他的力量浪費在任何別的事情上。——列夫 托爾斯泰 6、修養的本質如同人的性格,最終還是歸結到道德情操這個問題上。——愛默生

人生修養名言警句 除瞭藝術以外也是道德

把“德性”教給你們的孩子:使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經驗之談。在患難中支持我的是道德,使我不曾自殺的,除瞭藝術以外也是道德。——貝多芬 不論你是一個男子還是一個女人,待人溫和寬大才配得上人的名稱。一個人的真正的英勇果斷,決不等於用拳頭制止別人發言。——薩迪 常求有利別人,不求有利自己。——謝覺哉 一個人最傷心的事情無過於良心的死滅。——郭沫若 金有一分銅鐵之雜,則不精;德有一毫人偽之雜,則不純矣。《讀書錄·體驗》喻私心雜念影響人之德行的精純。——明·薛瑄 精神上的道德力量發揮瞭它的潛能,舉起瞭它的旗幟,於是我們的愛國熱情和正義感在現實中均得施展其威力和作用。——黑格爾

道德格言

      1、以傢為傢,以鄉為鄉,以國為國,以天下為天下。《管子·牧民》    2、臨患不忘國,忠也。——《左傳·昭公元年》    3、長太息以掩涕兮,哀民生之多艱。——屈原《離騷》    4、茍利國傢,不求富貴。——《禮記·儒行》    5、捐軀赴國難,視死忽如歸。——曹植《白馬篇》    6、烈士之愛國也如傢。——葛洪《抱樸子·外篇·廣譬》烈士:有抱負、有作為的人。    7、先天下之憂而憂,後天下之樂而樂。——范仲淹《嶽陽樓記》    8、位卑未敢忘憂國。——-陸遊《病起書懷》    9、王師北定中原日,傢祭無忘告乃翁。——陸遊《示兒》    10、人生自古誰無死,留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》    11、精忠報國。——《宋史·嶽飛列傳》    12、天下興亡,匹夫有責。——麥孟華《論中國之存亡決定於今日》    13、朝聞道,夕死可矣。——《論語·裡仁》    14、士志於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。——《論語·裡仁》    15、士不可以不弘毅,任重而道遠。——《論語·秦伯》    16、志不強者智不達。——《墨子·修身》    17、燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記·陳涉世傢》    18、志當存高遠。——諸葛亮《誡外生書》    19、非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。——諸葛亮《誡子書》    20、有志者事竟成。——《後漢書·耿弇列傳》    21、志小則易足,易足則無由進。——張載《經學理窟·學大原下》    22、古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有堅忍不拔之志。—蘇軾《晁錯論》    23、有志不在年高,無志空長百歲。——石成金《傳傢寶·俗諺牧民》    24、三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。——《論語·子罕》    25、歲寒,然後知松柏之後凋也。——《論語·子罕》    26、志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。《論語·衛靈公》    27、不降其志,不辱其身。——《論語·微子》    28、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。——《孟子·滕文公下》    29、窮則獨善其身,達則兼善天下。——《孟子·盡心上》    30、人固有一死,或重於泰山,或輕於鴻毛。司馬遷《報任安書》    31、不為窮變節,不為賤易志。——桓寬《鹽鐵論·地廣》    32、寧可玉碎,不能瓦全。——《北齊書·元景安列傳》    33、疾風知勁草,板蕩識誠臣。——李世民《賜蕭瑀》    34、出淤泥而不染,濯清漣而不妖。——周敦頤《愛蓮說》    35、時窮節乃見,一一垂丹青。——文天祥《正氣歌》    36、名節重泰山,利欲輕鴻毛。——於謙《無題》    37、粉身碎骨渾不怕,留得清白在人間。——於謙《石灰吟》    38、咬定青山不放松,立根原在破巖中。    千磨萬擊還堅勁,任爾東南西北風。——鄭燮(xiè)《題畫·竹石》    39、天行健,君子以自強不息。——《周易·乾·象》    40、勝人者有力,自勝者強。——《老子》第三十三章    41、不怨天,不尤人。——《論語·憲問》共3頁,當前第1頁123

關於道德的名言

      1、因為道德是做人的根本。根本一壞,縱然使你有一些學問和本領,也無甚用處。——陶行知    2、遵照道德準則生活就是幸福的生活。——亞裡士多德    3、愛國主義也和其它道德感與信念一樣,使人趨於高尚,使他愈來愈能瞭解並愛好真正美麗的東西,從對於美麗東西的知覺中體驗到快樂,並且用盡一切方法使美麗的東西體現在行動中。——凱洛夫    4、愛勞動是共產主義道德主要成分之一。但隻有在工人階級獲得勝利以後,人類生活不可缺少的條件–勞動,才不會是沉重而可恥的負擔,而成為榮譽和英勇的事業。——加裡寧    5、愛人吧!對人的愛是你道德的核心!應當這樣生活:讓你的道德核心健康、純潔、強大無比!做一個真正的人,這就是說要為你周圍的人貢獻出自己心靈的力量,讓他們更美好,精神上更富有、更完美;讓你生活中接觸的每一個人從你那兒,從你的心靈深處得到一點最美好的東西。——蘇霍姆林斯基    6、把“德性”教給你們的孩子:使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經驗之談。在患難中支持我的是道德,使我不曾自殺的,除瞭藝術以外也是道德。——貝多芬    7、不守時間就是沒有道德。——蒙森    8、道德不是良心的可卑的機謀,而是鬥爭和艱難,激情和痛苦。——托馬斯·曼    9、道德常常能填補智慧的缺陷,而智慧卻望遠填補不瞭道德的缺陷。——但丁    10、道德當身,不以物惑。——(春秋)管仲    11、道德的損害是良心的完全麻痹。——芥川龍之介    12、道德的最大秘密就是愛;或者說,就是逾越我們自己的本性,而溶於旁人的思想、行為或人格中存在的美。——雪萊    13、道德對人的約束,要根據他所屬社會階層的不同而有所變化。陽光照耀各地情況不同,於是產生瞭我們贊嘆不止的四季。同樣,道德也使社會義務與每人的等級地位相吻合。士兵犯的小過失,如果出在將軍身上,就是重大罪行。反之亦然。一個收獲莊稼的農傢姑娘,一個日賺十五個蘇發女工,一個零售小商人的女兒,一個年輕的佈爾喬亞女子,一個富商大戶人傢的女孩,一個貴族之傢的年輕女繼承人,一個德埃斯特傢族的女兒,要遵守的戒律是各不相同的。——巴爾紮克    14、道德方面的偉大,就在於對朋友始終不渝的愛,對敵人不可磨滅的恨。——萊辛    15、道德和才藝是遠勝於富貴的資產,墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞,把巨富的財產蕩毀,可是道德和才藝,卻可以使一個凡人成為不配的神明。——莎士比亞    16、道德活動既受政府長官支配,又受良心的制約。——洛克    17、道德教育成功的“秘訣”在於,當一個人還在少年時代的時候,就應該在宏偉的社會生活背景上給他展示整個世界、個人生活的前景。——蘇霍姆林斯基    18、道德教育的核心問題,是使每個人確立崇高的生活目的。……人每日好似向著未來闊步前進,時時刻刻想著未來,關註著未來。由理解社會理想到形成個人崇高的生活目的,這是教育,首先是情感教育的一條漫長的道路。——蘇霍姆林斯基    19、道德教育最簡單的要素是“愛”,是兒童對母親的愛,對人們積極的愛。這種兒童道德教育的基礎,應在傢庭中奠定。兒童對母親的愛是從母親對嬰兒的熱愛及其滿足於身體生長需要的基礎上產生的。進一步鞏固和發展這一要素,則有待於學校教育。教師對兒童也應當具有父子般的愛,並把學校融化於大傢庭之中。——裴斯泰洛齊    20、道德美……包含兩個互相區別的因素,就是正義與慈愛。——庫申共6頁,當前第1頁123456

有關道德的名言警句

1、最有道德的人,是那些有道德卻不須由外表表現出來而仍感滿足的人。 作者:帕拉圖 (拓展:柏拉圖,古希臘偉大的哲學傢,也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學傢和思想傢之一,他和老師蘇格拉底,學生亞裡士多德並稱為古希臘三大哲學傢) 2、隻有那不論公私都以道德為上、一心要做出高貴的事的人,方可算是最可尊崇的人。 作者:喬叟 (拓展:傑弗雷·喬叟,英國詩人。) 3、支配和統治一切的,在君主政府中是法律的力量,在專制政府中是永遠高舉著的君主的鐵拳,但是在一個人民的國傢中還要有一種推動的樞紐,這就是美德。 作者:孟德斯鳩 (拓展:孟德斯鳩,法國偉大的啟蒙思想傢、法學傢。孟德斯鳩不僅是18世紀法國啟蒙時代的著名思想傢,也是近代歐洲國傢比較早的系統研究古代東方社會與法律文化的學者之一。)

揭秘:殺神吳起居然隻是一個道德敗壞的小人?

  導讀:“英才過管樂,妙策勝孫吳”。古人論及春秋戰國時的兵傢,通常將孫武、吳起並稱。然而追溯兩千多年來的兵書史籍,對孫武的贊頌有如汗牛充棟,而吳起卻備受非議,甚至被視為“古來不義之人”的典型。吳起出仕魯、魏、楚三國均建奇功,且留下用兵治國的《吳子》名篇,啟迪歷代兵傢,卻又因“毀傢求官”、“誅鄰止謗”、“母喪不臨”、“殺妻求將”、“爭名奪利”等種種劣跡,為後世的道德維護者所鄙夷。“輝煌”與“陰影”,都集中到這個千年引發爭議的名將身上,對今人也會引來如何處理功利追求與道德底線關系的反思。  吳起,(約前440—前381年),戰國初期著名的政治改革傢、軍事傢,衛國左氏人,與孫武齊名,著有《吳子》一書,後世把他和孫武連稱“孫吳”,《吳子》與《孫子兵法》又合稱《孫吳兵法》,在中國古代軍事典籍中占有重要地位。然而,這位大名鼎鼎、功勛卓著的吳起卻是一個十足的沒有人性的“官癮子”、“官癡”。為瞭使自己躋身官場,為瞭實現自身的“政治抱負”,為瞭個人的功名,為瞭自己能夠“青史留名”,他可以不擇手段,不惜一切代價,無所不用其極。《史記》卷六十五《孫子吳起列傳》中,對他這方面的“事跡”有明確的記載。  一、毀傢求官。  “其少時,傢累千金,遊仕不遂,遂破其傢。”   吳起生於一個經濟條件非常優越的富豪之傢,擁有萬貫傢產,如果滿足於過一種平平淡淡的生活,吳起傢的錢財完全可以供他瀟瀟灑灑地活上一輩子。但吳起從小就就有一顆不安分的心,不滿足於衣食無憂的現狀,他向往權利和地位,一心想出人頭地,成就大名。為瞭謀求官職,吳起不惜花光傢中所有的錢財,進行遊說,四處“活動”,但是沒有成功,結果最後弄得傢徒四壁,生活難以為繼,由小康之傢墮入瞭困頓之戶,從“傢累千金”變為“傢徒四壁”。吳起的這種慷慨大方,這種毅然決然,這種執迷不悟,決不是常人所能做到的。相關閱讀推薦:兵聖孫武故裡 揭秘兵聖孫武的故鄉具體在何處孫武與孫子兵法 歷史上孫子兵法是如何寫成的兵聖孫武傢世 春秋時期軍事傢孫武的傢世之謎名將吳起引發千年爭議 吳起為爭功名不擇手段?孫武簡介

日本指責中國蘇27野蠻:希望解放軍更有道德

  導讀:在對華抵近偵察相關問題上,日本似乎已經習慣瞭“惡人先告狀”、“倒打一耙”的低劣把戲。6月11日當天,日本航空自衛隊2架偵察機再次出現在中國東海防空識別區,中方出動2架蘇-27戰機對其進行攔截。然而日方卻驚呼“中方戰機再次異常接近日方飛機”。日本防相不僅向中方提出所謂“抗議”,甚至稱中方戰機系“野蠻飛行”,要求中國軍隊“講道德”。  日本NHK電視臺6月11日報道稱,有關中方戰機再次“異常接近”日本飛機這一問題,日本防相小野寺五典11日在東京對媒體表示:“包括上一次在內,中方軍機的單方面行動,很可能釀成偶發性事故,是非常危險的飛行行為。我們認為絕不應該這樣做。我們接到報告稱,中方軍機的野蠻飛行,令日本飛行員感到危險。我們希望中方軍隊擁有足夠的道德水平。”  此外,小野寺再次呼籲盡快構建“緊急聯絡機制”,稱“今後也將基於堅決保衛日本的領土、領海、領空的想法,繼續進行警戒和監視。另外,日本和中國的防衛部門負責人構築緊急狀態下進行聯系的海上聯絡機制十分重要”。該電視臺還透露,日本外務省亞洲大洋洲局參事官下川真樹太11日傍晚致電中國駐日大使館,抗議稱:“上個月發生相同事例時,我也提出瞭嚴正抗議。盡管如此,又發生瞭這樣的事態,我覺得非常遺憾。”他還要求中方說明詳細情況並防止發生類似事態。  實際上,日方“倒打一耙”的把戲此前已多次發生。日方此次所描述的場景給人似曾相識的感覺。5月24日,日空自2架偵察機闖入中俄海上聯合軍演空域實施抵近偵察,中方出動戰機進行攔截。然而日方則描述稱,中國2架蘇-27戰機分別“異常接近”OP-3C圖像信息采集機和YS-11EB電子偵察機,在“惡人先告狀”的同時,向中方提出所謂的“抗議”。   中國國防部新聞發言人耿雁生就曾在5月24日的事後批評指出,在日方所謂中國戰機“異常接近”事件中,日方未通報就擅自進入中國東海防空識別區,日方不但不檢討反而倒打一耙,毫無道理。事實上,時常采取危險動作,危害海空安全的是日方。國防部還披露,2013年11月23日,中國空軍“運-8”飛機遂行東海防空識別區巡邏任務時,遭遇日空自2架F-15戰機抵近跟蹤監視,持續時間長達34分鐘,日方戰機距離中方飛機的最近距離僅為10米左右。相關閱讀推薦:逆天瞭!中國這一恐怖神器竟是“世界第一”揭秘:99%中國人不知道的32個歷史真相大盤點英媒:中國強硬因奧巴馬逼太狠 非因其軟弱可欺美軍巡洋艦長表現不佳被解職 曾跟蹤中國航母中國北鬥系統可投入作戰 精度媲美軍用GPS金正恩突然要和安倍建交 中國表態震驚世界

日本指責中國蘇27野蠻:希望解放軍更有道德

  導讀:在對華抵近偵察相關問題上,日本似乎已經習慣瞭“惡人先告狀”、“倒打一耙”的低劣把戲。6月11日當天,日本航空自衛隊2架偵察機再次出現在中國東海防空識別區,中方出動2架蘇-27戰機對其進行攔截。然而日方卻驚呼“中方戰機再次異常接近日方飛機”。日本防相不僅向中方提出所謂“抗議”,甚至稱中方戰機系“野蠻飛行”,要求中國軍隊“講道德”。  日本NHK電視臺6月11日報道稱,有關中方戰機再次“異常接近”日本飛機這一問題,日本防相小野寺五典11日在東京對媒體表示:“包括上一次在內,中方軍機的單方面行動,很可能釀成偶發性事故,是非常危險的飛行行為。我們認為絕不應該這樣做。我們接到報告稱,中方軍機的野蠻飛行,令日本飛行員感到危險。我們希望中方軍隊擁有足夠的道德水平。”  此外,小野寺再次呼籲盡快構建“緊急聯絡機制”,稱“今後也將基於堅決保衛日本的領土、領海、領空的想法,繼續進行警戒和監視。另外,日本和中國的防衛部門負責人構築緊急狀態下進行聯系的海上聯絡機制十分重要”。該電視臺還透露,日本外務省亞洲大洋洲局參事官下川真樹太11日傍晚致電中國駐日大使館,抗議稱:“上個月發生相同事例時,我也提出瞭嚴正抗議。盡管如此,又發生瞭這樣的事態,我覺得非常遺憾。”他還要求中方說明詳細情況並防止發生類似事態。  實際上,日方“倒打一耙”的把戲此前已多次發生。日方此次所描述的場景給人似曾相識的感覺。5月24日,日空自2架偵察機闖入中俄海上聯合軍演空域實施抵近偵察,中方出動戰機進行攔截。然而日方則描述稱,中國2架蘇-27戰機分別“異常接近”OP-3C圖像信息采集機和YS-11EB電子偵察機,在“惡人先告狀”的同時,向中方提出所謂的“抗議”。   中國國防部新聞發言人耿雁生就曾在5月24日的事後批評指出,在日方所謂中國戰機“異常接近”事件中,日方未通報就擅自進入中國東海防空識別區,日方不但不檢討反而倒打一耙,毫無道理。事實上,時常采取危險動作,危害海空安全的是日方。國防部還披露,2013年11月23日,中國空軍“運-8”飛機遂行東海防空識別區巡邏任務時,遭遇日空自2架F-15戰機抵近跟蹤監視,持續時間長達34分鐘,日方戰機距離中方飛機的最近距離僅為10米左右。

關於道德的名言警句

  1、為人處世,應當肝膽相照。   2、愛國主義也和其他道德情感與信念一樣,使人趨於高尚,使人愈來愈能瞭解並愛好真正美麗的東西,從對於美麗東西的知覺中體驗到快樂,並且用盡一切方法使美麗的東西體現在行動中。   3、高行微言,所以修身。   4、人能克制自己就沒有災禍,做事不昧著良心就自然能安睡。   5、夫君子之行,靜以修身,儉以養德,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。   7、心如明鏡臺,時時勤拂拭。